Б. Объяснение некоторых наиболее употребительных церковных молитвословий
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
1. Rozhovor na slová: „v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“
V iné dni sa cirkevné učenie zvyčajne začína touto modlitbou; a dnes bude samotný obsah učenia pozostávať z výkladu tejto modlitby. Stručne povedané: v mene Otca i Syna i Ducha Svätého spočíva podstata našej viery a základ všetkých našich povinností.
Touto modlitbou zakaždým, keď ju vyslovíme, svedčíme o našej viere v jedného Boha, osláveného v troch Osobách. Vyznávame Božiu jednotu, keď hovoríme: v mene Otca a Syna a Ducha Svätého a nehovoríme: v mene Otca a Syna a Ducha, pretože slová Otec a Syn a Duch Svätý nezobrazujú veľa bohov, ale tri Osoby jedného, nekonečného, svätého, úplne dokonalého a požehnaného Boha.
Otec, Syn a Duch Svätý – každé slovo zobrazujúce osobitnú Božskú Osobu by nám malo pripomínať, čo o Ňom vieme z Božieho zjavenia.
Hovoríme: v mene Otca – a musíme si s úctou myslieť, že Boh Otec, prvá Osoba Najsvätejšej Trojice, od večnosti predurčil a časom stvoril svet viditeľný i neviditeľný, človeka a anjelov, a Jeho vôľou a mocou je všetko obsiahnuté v existencii a všetko je ovládané. Jeho vôľou a mocou sme boli stvorení na obraz Toho, ktorý nás stvoril. Boh Otec ako vševediaci, vševedúci a múdry predvídal pád človeka, predurčeného poslať na svet svojho jednorodeného Syna pre spásu ľudského pokolenia – a v určitom čase poslal svojho Syna na svet, aby vykúpil a zmieril človeka so sebou samým. Boh Otec, po dokončení tohto zmierenia na príhovor svojho jednorodeného Syna, Ježiša Krista, poslal z neba Ducha Svätého Tešiteľa, nech je v Kristovej Cirkvi až do skončenia sveta a zariaďuje spásu ľudí. Boh Otec dal Synovi všetku moc na nebi i na zemi (Matúš 28:18), aby na konci sveta priniesol súd celému svetu (Ján 5:27–29).
Hovoríme: v mene Otca a Syna a meno Syna nám pripomína, že tento Syn je druhou osobou Najsvätejšej Trojice, jednosplodenou a jednopodstatnou, rovnakej slávy a spoločného trónu s Bohom Otcom, t. j. rovný Otcovi vo všetkých božských dokonalostiach, ako je pravý Boh vo svojej podstate jeden s Bohom Otcom. Tento jednorodený Syn Boží bol na počiatku u Boha a podľa vôle Otca bolo všetko stvorené skrze Neho, ako káže Teológ: na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo Bohu; všetko vzniklo Ním a bez Neho nepovstalo nič (Ján 1:1, 3). Jednorodený Boží Syn, od večnosti predurčený ako Spasiteľ sveta, v určitom čase prišiel na svet, vzal na seba našu ľudskú prirodzenosť so všetkými jej nedostatkami, okrem hriechu, a vykonal spásu ľudí - trpel a zomrel na kríži za hriechy celého sveta a potom znova vstal, vystúpil na nebesia a vždy zoslal od Otca Všetkého Tešiteľa a Utešiteľa Ducha Svätého. za ľudí pred Bohom Otcom, privlastňujúc si Jeho vykupiteľské zásluhy všetkým, ktorí v Neho skutočne veria, na ich posvätenie a spásu.
Jednorodený Boží Syn Ježiš Kristus podľa svojho zasľúbenia vždy s pôvabom prebýva v cirkvi, ktorú vybudoval na zemi, a je jej jedinou najvyššou Hlavou, s ktorou sú všetci praví kresťania úzko a nerozlučne zjednotení, ako ratolesti s viničom, ako údy tela s hlavou. Jednorodený Syn Boží Ježiš Kristus, podľa právomoci, ktorú mu dal Otec, na konci sveta príde súdiť živých i mŕtvych; a potom, keď nad každým vykoná spravodlivý súd, odmení každého podľa skutkov, ktoré vykonal s telom, buď dobré alebo zlé (2 Kor. 5:10), a niektorí za dobré skutky dostanú večnú blaženosť, zatiaľ čo iní budú pre neresti a neprávosti uvrhnutí do večného ohňa, do úplnej tmy, kde bude plač a škrípanie zubov (Matthew 3:0).
Hovoríme: v mene Otca a Syna a Ducha Svätého a slová: „Duch Svätý“ obráťte naše myšlienky na tretiu osobu Najsvätejšej Trojice. Duch Svätý - od Otca večne vychádzajúci a jednopodstatný s Bohom Otcom a Synom, pravým Bohom - na počiatku stvoril spolu s Otcom a Synom tento svet, ako sa hovorí v knihe Genezis: a Duch Boží bol nesený na vrchu vôd (Gn 1, 2), a v žalmistovi: Slovom Pána, Pánom, Jeho Duchom sú upevnené všetky ústa nebesia 33:6). Duch Svätý, ktorý je všade a všetko napĺňa, sa podľa Otcovej vôle stará o celý svet a najmä o človeka. Duch Svätý v dávnych dobách ústami prorokov predpovedal spásu sveta skrze zasľúbeného Vykupiteľa, ako hovorí apoštol: Proroctvo neprišlo z vôle človeka, ale skrze Ducha Svätého boli svätí Boží muži osvietení slovami (2Pt 1,21). Blahoslavená Panna Mária počala prílevom Ducha Svätého bez semena a porodila Dieťa Ježiša Krista. Duch Svätý zostúpil na Ježiša Krista počas Jeho krstu v Jordáne v podobe holubice.
Duch Svätý pri Pánovom nanebovstúpení na Jeho príhovor u Boha Otca, zoslaný od Otca v deň Turíc, zostúpil na apoštolov v podobe ohnivých jazykov, to znamená, že podľa zásluh Pána Spasiteľa začal hojne odhaľovať svoje milostivé dary alebo činy na Kristových učeníkoch. Odo dňa Turíc, na ktoré zostúpil na apoštolov, pôsobí Duch Svätý dodnes a až do skončenia sveta bude pôsobiť v Cirkvi Kristovej prostredníctvom Božieho slova a spasiteľných sviatostí, dávajúc veriacim v Krista mnoho rôznych darov naplnených milosťou, ktoré sú potrebné na ich spásu, pričom sa s každým delí o moc, ako chce (1 Kor 12:11). Duch Svätý prebýva v každom kresťanovi, a preto sú samotné naše telá, podľa učenia apoštola Pavla, chrámom Ducha Svätého, ktorý v nás žije (1 Kor 6:19). Pán hovoril o tomto Duchu: Poprosím Otca a dá vám iného Tešiteľa, aby bol s vami naveky (Ján 14:16).
Táto najkratšia modlitba nám pripomína toľko vznešených právd: v mene Otca i Syna i Ducha Svätého.
Táto modlitba ponúka aj základ pre všetky naše povinnosti. Celý náš život musí byť zasvätený službe jedinému trojičnému Bohu. Tento význam je prikázanie Pána - krstiť v mene Otca i Syna i Ducha Svätého, t. j. krstom v mene Najsvätejšej Trojice sa zaväzujeme žiť nie pre seba a nie podľa vlastnej vôle, ale na slávu jediného Boha, osláveného v troch Osobách a podľa Jeho svätej vôle, zjavenej nám v Božom slove.
Podľa tohto znamenia Pánových slov táto modlitba, vyslovená na začiatku dňa alebo pred začiatkom vyučovania, ako počujete v chráme, alebo pred začiatkom nejakej úlohy, ako to robia zbožní kresťania, nám vždy pripomína našu prvú povinnosť alebo základ všetkých našich povinností, t. j., že musíme robiť všetko nie podľa vlastnej vôle a nie z nejakých svojvoľných dôvodov, ale podľa Jeho slávy, na slávu Božej vôle. prikázania vo všetkom.
Bratia! Opakujte túto modlitbu často. Všetko robte v mene Boha Otca i Syna i Ducha Svätého. Opakujte túto modlitbu pri vstávaní zo spánku, pri začatí práce, pri pokračovaní v práci a na konci každej úlohy - vždy ďakujte a oslavujte Najsvätejšiu Trojicu. Uprostred práce a v čase odpočinku, uprostred smútku a ťažkých okolností, v časoch pohody a prosperity, v smútku i radosti, srdcom a perami budeme vždy oslavovať jediného trihypostatického Boha, opakujúc pieseň chvály cirkvi: sláva Otcovi a Synu a Duchu Svätému, teraz a navždy až na veky vekov. Amen. (Zostavené z „Prop.“ Eusebius, arcibiskup Mogilev, zväzok I, vyd. 1870).
2. Rozhovor o modlitbe: „Kráľovi nebies“
Hneď ako ráno vstaneme zo spánku, už nám Svätá Cirkev vkladá do úst modlitbu k Duchu Svätému a životodarnému:
Nebeský Kráľ, Utešiteľ, Duša Pravdy, ktorý si všade a všetko napĺňaš, poklad dobra a darca života, príď a prebývaj v nás, očisti nás od všetkej špiny a zachráň, blažený, naše duše.
Touto modlitbou sa začína polnočná kancelária, hodiny, kompletória a modlitbové spevy; číta ho kňaz pred Božskou liturgiou. Prečo je táto modlitba umiestnená na začiatku všetkých ostatných modlitieb? Pretože bez pomoci Ducha Svätého, bez Jeho milostivej pomoci nemôžeme urobiť nič skutočne dobré a spásonosné a samotná naša modlitba je bezmocná: Duch Svätý nám pomáha – pomáha – v našich slabostiach, hovorí svätý apoštol Pavol: „Veď za čo sa modlíme, ako sa patrí, to nevieme, ale sám Duch sa za nás prihovára vzdychaním, ktoré nemožno vysloviť (Rim 8). modlitby.
Prečo je Duch Svätý nazývaný Kráľom neba? Apoštol Pavol poučuje veriacich: dávajte pozor, aby hriech nevládol vo vašom smrteľnom tele (Rim 6:12). To znamená, že hriech vládne v srdciach hriešnych ľudí. A kto vládne v srdciach spravodlivých, ak nie Duch Boží? Duch Boží žije vo vás, hovorí ten istý svätý. apoštol (Rim 8:9). Žije v dušiach tých, ktorí milujú Boha a ovláda všetky dispozície ich srdca; Pomáha im v dobrých skutkoch a odvádza ich od hriechu; Vládne v nich a vedie ich do Kráľovstva Nebeského, a preto sa nazýva Kráľ Nebies.
A sám náš Pán Ježiš Kristus Ho nazval Utešiteľom. Pre apoštolov bolo zarmútené rozlúčiť sa so svojím Pánom a Učiteľom a pri Poslednej večeri, v predvečer svojho spasiteľného utrpenia, ich Ježiš Kristus utešoval takto: Nech sa vaše srdce neznepokojuje... Idem k Tomu, ktorý ma poslal... je pre vás lepšie jesť, ale ja idem: ak nepôjdem, Tešiteľ k vám nepríde; Ak odídem, pošlem ho k vám... (Ján 14:28; Ján 16:5–7). Mnohí, priatelia, máme trápenia a trápenia: hriešnik nesie smútok za svoje hriechy, lebo sa hovorí: mnoho je rán hriešnikov (Ž 31, 10); Spravodliví znášajú aj smútok, lebo aj tam sa hovorí: Mnohé sú bolesti spravodlivých (Ž 33, 20) a cez mnohé bolesti sa nám sluší vojsť do Božieho kráľovstva (Sk 14, 22). Sám náš Pán Ježiš Kristus vo svojom pozemskom živote kráčal po ceste smútku a utrpenia a tiež nám prikázal: budete vo svete smútku, povedal svojim učeníkom (Ján 16:33). Niet inej cesty, bratia, do Kráľovstva nebeského okrem strastiplnej cesty: nikoho tam nepustia bez kríža! A my sme takí slabí, takí zbabelí, že aj malý smútok nám už mätie ducha.
Kde môžeme hľadať útechu, povzbudenie a posilnenie v našich žiaľoch, kde - okrem nebeského Utešiteľa? Utiekajme sa k Nemu - prameňu všetkej radosti, všetkej útechy, volajme k Nemu: Utešiteľ, Duša pravdy, príď a prebývaj v nás, rozptýli mrak našich bolestí a zahrej nás lúčmi Tvojej milosti!
Duch Svätý sa tiež nazýva Duch pravdy. A toto meno sme sa prvýkrát dozvedeli z úst samotného Krista Spasiteľa. Keď príde On, Duch pravdy, Pán povedal svojim učeníkom: Uvedie vás do všetkej pravdy (Ján 16:13). „Nikto nepozná Božie posolstvo, iba Boží Duch,“ hovorí apoštol Pavol (1. Kor. 2:11), lebo Duch skúša všetky veci a hĺbku nevysloviteľných Božích tajomstiev (tamže). Preto pravé poznanie Boha sprostredkúva ľuďom len sám Boh – Boží Duch. Len Duchom Svätým sú svätí Boží muži – proroci a apoštoli – osvietení slovami (2. Petra 1:21). Celé sväté písmo je inšpirované Bohom – všetko je pravda, pretože to bolo napísané z vnuknutia Ducha pravdy, Duch Svätý vždy prebýva vo svätej cirkvi Kristovej podľa pravého Kristovho zasľúbenia: a bude s vami naveky (Ján 14:16). Ustanovuje v nej pastierov a učiteľov (Skutky 20:28) a vyučuje ich vo všetkej pravde (Ján 15:26). Takže: kto hľadá pravdu? Hľadajte ju v cirkvi: ona je stĺpom a základom pravdy (1 Tim 3:15). Preto Pán Ježiš Kristus hovorí: ak tvoj brat neposlúcha cirkev, buď ako pohan a mýtnik (Matúš 18:17).
Pamätajte si, bratia, toto hrozné slovo Kristovo – pamätajte, že Duch Boží, Duch pravdy, vždy prebýva v Cirkvi Kristovej a utekajte od tých márnomyseľných ľudí, ktorí učia neposlúchať Svätú Cirkev!
Choďte všade a robte všetko! To znamená: Duch Boží, ako Boh, je všadeprítomný a niet miesta, kde by nebol. Kam pôjdem pred Tvojím Duchom, zvolal prorok Dávid, a kam utečiem pred Tvojou tvárou? (Žalm 139:7). V nebi sú ním požehnaní Boží svätí, v pekle sa pred ním trasú démoni a hriešne duše, celý vesmír je naplnený Jeho milostivou a spásnou prítomnosťou. Je všadeprítomný: preto pozná a vidí všetky naše slabosti a ako Všemohúci je vždy pripravený pomôcť nám: akú veľkú útechu nachádza náš smútiaci duch v tejto myšlienke! On, Duch Boží, je všadeprítomný a vševedúci; Vidí všetky naše úprimné myšlienky, všetky naše tajné myšlienky: aké silné nutkanie je postarať sa o seba, aby sme Jeho, Najsvätejšieho, neurazili svojimi hriešnymi myšlienkami a túžbami? Apoštol Krista nás teda nabáda: neurážajte Ducha Svätého Božieho (Ef. 4:30).
Poklad dobra. čo je poklad? Všetko, čo je nám drahé, čo milujeme, do čoho vkladáme svoje šťastie, svoju radosť. Ale čo môže byť pre nás cennejšie, čo môže byť viac žiaduce ako milosť Božia? Milosť Ducha Božieho je skutočne tou neoceniteľnou perlou, kvôli ktorej by človek nemal nič šetriť. A Duch Boží je suverénnym rozdeľovačom všetkých darov milosti: Svojou mocou rozdeľuje dary každému, ako chce (1Kor 12:7-11), rozdáva ich nám hriešnikom vo sviatostiach Cirkvi Božej naplnených milosťou. Pamätajte si, bratia moji, na ten radostný pokoj svedomia, ktorý prežívate po sviatosti spovede, na tú žiarivú radosť, ktorú v sebe pociťujete po spoločenstve svätých Kristových tajomstiev, na to sladké trepotanie srdca, ktoré sa deje pri prvom slávnostnom speve: Kristus vstal z mŕtvych, na Veľkú noc, alebo na ten tichý pokoj duše, ktorý cítite po vrúcnej modlitbe Jeho Ducha, dary Božej útechy, dary Božej, milosť my hriešnici, nie podľa našej dôstojnosti, ale podľa nevýslovnej Božej dobroty.
Modlime sa, aby tieto Božie milosrdenstvo neboli na naše odsúdenie, ale na našu spásu.
A život darcovi. Každá duša je živá Duchom Svätým. Preto sa nazýva Životodarný. Preto k Nemu voláme: príď a prebývaj v nás. A to je tak potrebné pre našu spásu, že Apoštol rozhodne hovorí: ak niekto nemá Kristovho Ducha, nie je Jeho, nie je Kristov (Rim. 8:9). Ale ako môže On, ten najsvätejší a najčistejší, prísť a prebývať v nás, keď sme takí hriešni, takí zlí? Nech sa naše srdcia netrápia: Jeho všemohúcou mocou sa vo sviatosti svätého krstu uskutočnilo naše obmytie, posvätenie a ospravedlnenie (1Kor 6,11), - On, nadovšetko dobrý, nás môže očistiť od všetkej hriešnej nečistoty. Preto nám Svätá Cirkev vkladá do úst slová modlitby: očisti nás od každej poškvrny. Očisti sa, veď kto je čistý od špiny, aj keby jeden deň žil na zemi? (Jób 14:4). Očisti nás, lebo sami nemôžeme prestať hrešiť, ak nám Ty, Svätá duša, nepomôžeš! Očisti nás od všetkej hriešnej špiny a zachráň naše duše cez naše osudy! (Pozri “Trojičný list.”, č. 323).
Majte také pocity a také myšlienky, bratia moji, keď čítate alebo počúvate modlitbu k Duchu Svätému v chráme Božom. Samotné slová modlitby, bez myšlienok a pocitov k tomu vhodných, sú nielen zbytočné, ale dokonca hriešne. Na to treba určite pamätať, a preto sa treba vždy modliť nielen perami, ale aj mysľou a srdcom. (Zostavené podľa zdroja).
3. Rozhovor o modlitbe: „Svätý Bože, svätý Mocný, svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami!“
Po modlitbe „Pane, zmiluj sa“, nemáme žiadnu inú modlitbu, ktorá sa tak často opakuje pri každej bohoslužbe a modlitbe, ako táto krátka modlitba k Najsvätejšej Trojici: Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami! Je pravda, že táto modlitba má pre nás osobitný význam a význam, keď naša Svätá Matka Cirkev považuje za potrebné ju tak často opakovať.
Aký význam a význam má pre nás táto modlitba, v cirkevnom jazyku nazývaná Trisagion? Na počesť a slávu Najsvätejšej Trojice si to vysvetlime.
Modlitba „trisagion“ má pre nás svoj význam a význam, a to po prvé vďaka svojmu pôvodu. Toto sú okolnosti, za ktorých sa táto modlitba prvýkrát objavila. V Grécku, keď tam vládol Theodosius (mladší) a svätý Proklus, bolo raz hrozné zemetrasenie, z ktorého spadlo a bolo rozdrvených nielen veľa veľkolepých budov, ale dokonca aj niektoré mestá, dediny a ostrovy pohltila otvárajúca sa zem. Potom cár, patriarcha a ľud so sprievodom kríža vyšli z Konštantínopolu na pole, aby tam predniesli spoločnú plačlivú modlitbu Bohu za milosť z nešťastia. Veľký a spravodlivý v hneve, ale ešte väčší vo svojom milosrdenstve voči hriešnikom, Boh hľadel na ich modlitby: keď sa plačlivé vzlyky a stonanie modliacich spojili v jedno s revom zúrivých prírodných živlov, vtedy v očiach všetkých, silou nárazového vetra, jeden mladík bol uchvátený na nebeských výšinách, ktorý, keď tam počul, sladký hoch, spieval: Nesmrteľný,“ po návrate odtiaľ na zem odovzdal to, čo počul, kráľovi, patriarchovi a ľudu.
Potom oni sami jednými ústami a jedným srdcom (Rim 15,6) spievali túto nádhernú pieseň anjelov a pridali k nej slová: zmiluj sa nad nami! Po takom jednomyseľnom speve sa obloha náhle vyjasnila, hrozivo besná víchrica okamžite utíchla, strašné otrasy zeme okamžite prestali a v celej prírode zavládlo o pár minút životodarné ticho. Odvtedy kresťania začali používať cirkevnú a domácu pieseň: „Svätý Bože“!
História tejto modlitby nás inšpiruje týmito pravdami: a) spravodlivý Boh vo svojom hneve neopúšťa človeka - hriešnika ako obeť večnej záhuby, keď sa k Nemu hriešnik obracia vo svojich ťažkostiach s modlitbovým výkrikom a slzami pokánia, ale ako nekonečne dobrý sa čoskoro zmiluje a zachráni núdznych svojou všemohúcou prozreteľnosťou; b) svätí obyvatelia neba nám z veľkej lásky k ľuďom nie sú ľahostajní, keď sme na zemi v biede, ale vtedy sa sami za nás prihovárajú u Boha a zároveň nám vštepujú, ako najlepšie uhasiť Jeho spravodlivo poháňaný hnev voči nám.
Po druhé, modlitba „trisagion“ má pre nás dôležitý a hlboko poučný význam v dogmatickom zmysle.
Prvé slovo modlitby „svätý“, v nej zopakované trikrát, čím vznikol samotný názov modlitby „trisagion“, nás inšpiruje najdôležitejším učením kresťanskej cirkvi o Svätom. Trojica vo všeobecnosti a osobitne, že všetky tri Osoby Najsv. Trojica – Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý – sú rovnako svätí, teda ako Boh Otec je nekonečne svätý, tak Boh Syn je nekonečne svätý, tak je nekonečne svätý aj Boh Duch Svätý.
Úvodné slová modlitby: „svätý Boh“ sa vzťahujú na prvú Osobu Najsvätejšej Trojice – Otca nášho Pána Ježiša Krista v Božstve a podstate a nášho Otca z milosti a adoptívneho synovstva (Ján 20:17; Gal. 4:5-7), a ktorého vyznávame vo vyznaní viery: „Verím v jedného Boha Otca, Všemohúceho, viditeľného pre všetkých na nebi i na zemi.“
Nasledujúce slová „trisagionu“ – „mocný svätý“ – sa vzťahujú na druhú Osobu Najsvätejšej Trojice, ktorú my, pravoslávni, vyznávame týmto spôsobom v symbole viery: „(Verím) v jedného Pána Ježiša Krista, jednorodeného Syna Božieho, ktorý sa narodil z Otca pred všetkými vekmi, Svetlo zo Svetla, pravého Boha, z pravého Boha stvoreného, všetko počaté, nie z pravého Boha Otca.
Boží Syn je tu nazvaný mocným a) v tom zmysle, že je pravou rukou a ramenom Otca, všemohúcim, ako sám Boh Otec, hypostatická sila, Božia moc a Božia Múdrosť (1 Kor. 1:24), ktorým boli stvorené všetky veci, dokonca aj na nebi a na zemi, viditeľné i neviditeľné, či už tróny, či mocnosti, panstvá1:C, či kniežatstvá. 1:3) a ktorý, sediaci po pravici trónu Majestátu v nebi, drží svojím všemohúcim slovom všetko viditeľné i neviditeľné (Žid. 1:3). Tiež b) Boží Syn je nazývaný silným v tom zmysle, že On, keď porazil hriech, smrť a diabla a rozdrvil vieru a brány pekla, nielenže stvoril svoju cirkev tak pevne a neotrasiteľne, že ju nepremôžu ani najsilnejšie a najzúrivejšie sily pekla (Matúš 16:18), ale tiež poskytol členom svojej cirkvi takú silu a moc, že môžu neškodne utratiť všetkých nepriateľov. (Lukáš 10:19) a podmaniť si všetky sily a prvky prírody.
Preto mnohí z kresťanov, kým boli ešte v tele, boli svojou silou a trpezlivosťou viac ako tí beztelesní, a kým boli ešte vo svojej smrteľnej prirodzenosti, konali nadprirodzené skutky; takí boli napríklad apoštoli, mučeníci, divotvorcovia a všetci svätí a spravodliví.
Ďalej slová modlitby Trisagion: „svätý Nesmrteľný“ – sa vzťahujú na tretiu osobu Najsvätejšej Trojice – Ducha Svätého, ktorého v symbole našej viery vyznávame takto: „(Verím) a v Ducha Svätého oživujúceho Pána, ktorý vychádza z Otca, ktorý je s Otcom a Synom uctievaný a oslavovaný, ktorý hovoril proroci. – Duch Svätý sa tu nazýva nesmrteľný v tom istom zmysle, v akom sa Boh Otec a Boh Syn nazývajú večný – vždy prítomný.
Predposledné slovo Trisagion: „zmiluj sa“ sa vzťahuje na všetky osoby Najsvätejšej Trojice, ako keby bola modlitba adresovaná jednej osobe. prečo? Pretože tri Osoby Najsvätejšej Trojice majú jedno božstvo, jednu bytosť, jednu moc. Vďaka takejto neoddeliteľnosti a súdržnosti troch Osob Najsvätejšej Trojice môžeme žiadať a prijímať výhody a dary od všetkých spoločne a od každej osoby osobitne; ale aj na zoslaní darov od ktorejkoľvek osoby Najsvätejšej Trojice sa zúčastňujú všetky tri Osoby, opäť preto, že všetky tri Osoby majú jednu svätú vôľu, jednu svätú túžbu. V túžbach troch osôb Najsvätejšej Trojice nikdy nie je a nemôže byť žiadny rozdiel alebo nezhoda. Naša svätá matka cirkev vyznáva práve toto, keď počas liturgie napĺňa uši a srdcia svojich detí takou sladkou piesňou: „Hodené a spravodlivé je uctievať Otca a Syna a Ducha Svätého, Trojicu, jednopodstatnú a nedeliteľnú.
Po tretie, modlitba „Svätý Bože“ má pre nás svoj vlastný význam a význam, pretože vo svojom dogmatickom učení nám vštepuje tieto morálne pokyny:
Svätý je Pán, náš Boh! Buďme aj my svätí ako stvorenia a služobníci nášho Pána: buďme svätí, lebo ja som svätý, Pán, tvoj Boh (Lv 19:2), hovorí. Nech je Jeho meno posvätené v nás a v našich životoch, aby sme sa, vzývajúc Ho vo svojich mysliach a srdciach, snažili žiť v súlade s požiadavkami veľkosti a svätosti pravého Boha, a takto Ho oslavovať aj my, a prispôsobovať ostatných k rovnakému životu a oslave Stvoriteľa (Matúš 5:16). Inak, ako hriešnici a bezbožní, nebudeme hodní vďačnej komunikácie s Bohom, našim Všemohúcim tu na zemi (2 Kor. 6:14) a tam – v budúcom živote neuvidíme Jeho tvár navždy (Žid. 12:14).
Nielen Boh Otec je svätý, ale aj Syn Boží a Duch Svätý sú rovnako a rovnako svätí, alebo lepšie povedané, nekonečne svätí; preto musíme rovnakou mierou vzdávať česť, slávu a uctievanie všetkým trom Osobám Najsvätejšej Trojice, Otcovi a Synovi a Duchu Svätému.
Otec nášho Pána Ježiša Krista je vo svojej podstate a božstve aj naším Otcom z milosti a adoptívneho synovstva: ctime si ho a milujme ho ako deti svojho božského Otca a poslúchajme vo všetkom jeho vôľu, napodobňujúc príklad jednorodeného Syna Božieho, Pána Ježiša Krista, ktorý Ho vždy miluje a ctí (Ján 8:49) a vždy miluje aj Jeho vôľu:28 Otca a 9. to, ako miluje svojho jednorodeného Syna (Ján 5:20, 3:35).
Náš Pán Boh, hoci je v osobách trojitý, je jeden a nedeliteľný vo svojom božstve: Otec zostáva večne v Synovi a Syn v Otcovi (Ján 10:30; 14:11); Duch Svätý večne vychádza od Otca (Ján 15:26) a spočíva v Synovi. Majú jednu vôľu, jednu silu, jedny božské vlastnosti. Všetky tri Osoby sú teda jedným Bohom, uctievaným a oslavovaným v Najsvätejšej Trojici. Bratia Boha Spasiteľa, bohatí a chudobní, šľachetní a vznešení tohto sveta, všetci spolu! Viete, čo nás učí táto trojičná, no nedeliteľná jednota? Jednota, jednota s Bohom a našimi blížnymi! Ako môžeme dosiahnuť túto blaženú jednotu?
Ale takto: ak sa my svojou vierou, nádejou a láskou, svojimi myšlienkami a citmi, túžbami a skutkami neustále snažíme žiť a konať vždy podľa vôle Božej, potom všetci, oživovaní touto jedinou túžbou, vytvoríme takpovediac jeden celok, jedno stádo, jedno telo s jednou dušou, jednou vôľou, jednými myšlienkami, citmi a túžbami; potom by medzi nami neboli ani rozkoly, ani nezhody, ani tieto hádky, ktoré tak rozbíjajú spoločnosti a rodiny a tak strašne urážajú svätú vôľu Božiu; vtedy by sa nám naozaj splnilo prosebné slovo Božieho Syna Bohu Otcovi: Neprosím len za týchto (t. j. apoštolov), ale aj za tých, ktorí veria ich slovu vo Mne, aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás (Ján 17:20, 21); potom by sme boli šťastnejší ako sám Abrahám, otec veriacich, lebo mu bolo cťou prijať Najsvätejšiu Trojicu iba pod dubom Mamre (1. Mojž. 18) a my by sme potom prijali trojjediného Boha vo svojich dušiach.
Potom by sme boli šťastnejší ako apoštol Peter, ktorý s radosťou zvolal v Tábore k premenenému Pánovi: dobre je nám (tvojim učeníkom) byť tu (Lk 9,33): lebo s apoštolmi okrem Pána Ježiša Krista boli vtedy len Mojžiš a Eliáš a v nás by potom bol náš milovaný nebeský Otec, sám Ježiš Kristus, náš milovaný Duch Svätý, Jeho Utešiteľ. (Pozri slová Archimandritu Anthonyho).
Trojičný Stvoriteľ a náš Boh je Bohom milosrdenstva a štedrosti (2. Kor. 1:3). Gréci, keď v ich hlavnom meste a vo svojej krajine nastalo hrozné a ničivé zemetrasenie, s modlitbou volali k Bohu a okamžite od Neho prijali milosrdenstvo a spásu. Často tiež zažívame katastrofy v skutočnom živote, zemetrasenia a stroskotania lodí, záplavy a požiare, letecké búrky a neúrody, smrteľné mory a iné zlé veci.
Čo by sme my, bratia moji, mali robiť v takom smutnom živote a našej situácii? Volajme ako rozvážni Gréci častejšie z celej duše k nášmu trojičnému Bohu: Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami! Amen. (Zostavené podľa zdroja)
4. Rozhovor o slovách: „mier všetkým.“ A tvojmu duchu"
Pokoj všetkým – toto príslovie je jedným z najčastejších pozdravov, ktorými sa duchovný prihovára ľudu počas bohoslužby.
Pozdrav pokoja, predtým ako sa stal súčasťou kresťanskej bohoslužby, bol pôvodne svetským pozdravom, ktorý zodpovedal našim uvítacím prianiam blaha alebo blahoželaniu k blahu; tak napríklad jeden z Dávidových priaznivcov, ktorý mu vyjadril svoju oddanosť, ho pozdravil slovami: pokoj, pokoj vám a pokoj vašim pomocníkom (1. Paralipomenon 12:18).
Podobný pozdrav sa dodnes používa medzi obyvateľmi východu v každodennom styku. Sám Ježiš Kristus to posvätil, keď sa po svojom zmŕtvychvstaní zjavil v zbore učeníkov a povedal im: Pokoj vám (Ján 20:19–21). Apoštoli Krista, podľa pokynov Spasiteľa, mali pri vstupe do niekoho domu kázať povedať: pokoj tomuto domu (Matúš 10:12). Svoje posolstvá zvyčajne začínali takto: Milosť vám a pokoj nech sa rozmnoží (1Pt 1,2), alebo: Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca a od Pána Ježiša Krista (1Kor 1,3).
Novozákonný pozdrav pokojom je oveľa zmysluplnejší ako Starý zákon; druhý sa častejšie odvolával na dočasné blaho, kým prvý obsahuje predovšetkým myšlienku zmierenia s Bohom, duchovnú komunikáciu s Ním a duchovné výhody, ktoré z toho plynú. Práve s týmto významom sa pozdrav pokojom stal súčasťou kresťanskej bohoslužby, a preto bol v prvých storočiach Kristovej cirkvi tak vysoko cenený, že bol adresovaný iba veriacim, tým jediným, ktorí sú v plnom spoločenstve s cirkvou a využívajú všetky prostriedky zmierenia s Bohom; naopak, katechumeni a kajúcnici neboli týmto pozdravom poctení, keďže ešte nedostali prostredníctvom komunikácie s cirkvou právo na pokoj s Bohom. Preto jeden zo starovekých kresťanských učiteľov (Tertullianus) vyčítal heretikom okrem iného aj to, že „slúžia pokoj každému bez rozdielu“. V súčasnosti Cirkev pôsobí oveľa miernejšie, aspoň vo vzťahu ku katechumenom a kajúcnikom, keď na liturgii katechumenov vyučuje pokoj všetkým bez výnimky.
Môžeme si však stále myslieť, že mier, ktorý sa učí každému, zostúpi na každého? Môžeme si myslieť, že stačí počúvať pozdrav pokoja z úst služobníka oltára a odpovedať mu: a svojmu duchu, aby sme boli účastníkmi pokoja? Nie, bratia, pozdrav pokoja, ktorý sme vyslovili my, slabí služobníci Boha pokoja a lásky, môže byť platný iba vo vzťahu k tým, ktorí z celej sily duše prahnú po pokoji s Bohom, ktorí otvárajú nielen svoje uši, ale aj svoje srdcia, aby prijali toto dobro, ktoré prevyšuje každé chápanie (Flp 4, 7). V každom čase je pravdivé slovo Spasiteľa o pokoji, ktorým podľa Jeho pokynov mali apoštoli pozdraviť obyvateľov domu, do ktorého vošli: ak je tam ten syn pokoja, váš pokoj spočinie na ňom; inak sa k vám vráti (Lukáš 10:6). Kto chce dosiahnuť vytúžený úžitok z pokoja s Bohom, musí túžiť a snažiť sa všetkými možnými spôsobmi zbaviť svoje srdce všetkých nepokojných hnutí pýchy, arogancie, hnevu, nepriateľstva a všetkých ostatných vášní, ktoré bojujú s dušou, a potom na ňom spočinie pokoj, s ktorým pozdravujeme.
Kto sa o to nepokúsi, márne sa mu naplnia uši týmto pozdravom: svet, ktorý ho naučil, sa podľa slova Pána vráti k tomu, kto ho učí: vráti sa nám náš pokoj.
Na pozdrav s pokojom zvyčajne odpovedajú: a na vášho ducha, vyjadrujúc túžbu po rovnakom dobre pre pozdravujúceho. Túžba hodná kresťanskej lásky! Mier, ktorý je potrebný pre každého, je ešte potrebnejší pre tých, ktorí dávajú pokoj. Aby sa dobro sveta stalo žiadúcim pre druhých, musí ho kňaz nielen hlásať perami, ale celým svojím životom, ozdobeným ovocím pokoja s Bohom, musí zvyšovať cenu tohto dobra v očiach iných. V opačnom prípade mu niektorí v duchu odsúdenia, iní s úprimnou ľútosťou môžu povedať: "Posol pokoja! snaž sa mať sám pokoj vopred. K lekárovi, uzdrav sa." Aby však odsúdenie nepadlo na hlavu tých, čo odsudzujú, a aby sa ľútosť neukázala ako zbytočná, nech sa každý z vás, vyslovujúc alebo počúvajúc, čo sa hovorí: a k svojmu duchu, obracia na Darcu pokoja s modlitbou, aby On, Všedobrý, udržal duchovenstvo v pokoji s Ním, a tak ich urobil hodnými nástrojmi rozdávania pokoja. Táto modlitba, ktorá pre nich nepochybne zachraňuje, nezostane bez ovocia pre tých, ktorí sa modlia z lásky viac ako čokoľvek, čo sa páči Bohu. (Pozri „Zbierku pre milovníkov duchovného čítania“ od Archpriest V.
Nechaev, teraz Vissarion, biskup z Kostromy)
Takže, bratia kresťania, počujúc priania pokoja z úst duchovenstva, snažme sa sami aktívne získať tento vzácny duchovný poklad, a preto vyženieme zo svojho srdca všetky nečisté priania a myšlienky, ako sú: závisť, hnev, nespokojnosť s naším stavom, nepriateľstvo a iné hriešne stavy nášho ducha. A Boh pokoja a lásky nech prebýva v našich dušiach. (Zostavené z uvedeného zdroja)
5. Rozhovor na slová: „Skloňte svoje hlavy pred Pánom“
Od staroveku sa považovalo za povinnosť skloniť hlavu pred predstavenými na znak duchovnej úcty k nim. A pred najvyššou bytosťou – Bohom – ľudia vždy prejavovali svoju úctu sklonením hlavy. Tak napríklad Abrahámov sluha, poslaný zasnúbiť Izáka so ženou, keď sa dozvedel, že Pán Boh ustanovil Izáka za ženu Rebeku, poďakoval Bohu sklonením hlavy. A tak Židia v Egypte, keď počúvali Mojžišov príkaz zabiť veľkonočného baránka, sklonili hlavy a uctievali Boha na znak poslušnosti (2M. 12:27). V kresťanskej pravoslávnej cirkvi sa od samého začiatku prijímalo sklonenie a zdvihnutie hlavy ako nevyhnutný vonkajší prejav vnútornej modlitby. Nie prikývnutie alebo jednoduchý pohyb, ako všade vidno, ale správne, nie unáhlené, úklony hlavy, úplne v súlade s prúdom modlitby, a potom úklon úplne rovnakým spôsobom. Okrem toho je potrebné poznamenať, že v pravoslávnej cirkvi by takúto činnosť malo vykonávať mužské pohlavie - s otvorenou hlavou a ženské pohlavie so zahalenou hlavou.
To je to, čo prikázal apoštol Pavol: „Človek si nemá pri modlitbe zakrývať hlavu“, pretože existuje „Boží obraz a sláva“ a Božia sláva nemá nič vyššie ako ona sama a jej žiara je otvorená každému a všade. Naopak, žena má mať pri modlitbe na hlave závoj „na znak autority nad ňou a ešte viac na znak skromnosti a čistoty, ktorú jej naznačuje sama príroda“ (1 Kor 11,7-14).
Tu ste, budúci bratia a sestry v Kristovi, ktorí ste nedávno počuli tieto slová: „skloňte svoje hlavy pred Pánom“. A často, keď stojíte v kostole v modlitbe, ich počujete. Ó, keby toto bolo vždy s nami, keby naše hlavy boli vždy sklonené k Pánovi! Ako by sa nám vtedy žilo dobre, ako by sa nám šetrilo! S kapitolami myslíme, myslíme. A keby naše hlavy boli sklonené k Pánovi, vtedy by sme vždy mysleli a premýšľali o Pánovi, o Pánovi, o tom, čo sa Mu páči a čo je pred Ním spravodlivé; To znamená, že by sme konali Jeho vôľu, plnili Jeho prikázania, za čo by nás sám miloval náš nebeský Otec, ktorý by potom spolu so Synom, Pánom Ježišom Kristom, prišiel k nám (do našich sŕdc so svojou milosťou) a vytvoril by si v nás príbytok. Potom by sme boli dedičmi všetkých dobrých vecí, ktoré Pán sľubuje všetkým, ktorí Ho milujú (5M. 28:1–15).
Ale hlava rozvážneho človeka nekoná oddelene od srdca. Hlava dobre myslí a srdce s tým súhlasí; hlava a srdce sú ich vlastné, navzájom príbuzné. Ak by naša myseľ bola podriadená Pánovi, potom by sa mu naše srdce poddalo ešte skôr, keďže srdce je jemnejšie, vrúcnejšie, viac naklonené k dobru ako chladná, vypočítavá myseľ; potom, so vzájomným súhlasom mysle a srdca, budeme milovať Pána celou svojou dušou a celým svojím srdcom; potom by sme žili múdro a múdro a nehrešili; potom by sme uvažovali o tom najlepšom, o kráľovstve nebeskom. Then we would be truly blessed.
We often complain that our life is bad. Ako sa môžeme cítiť dobre, keď konáme zle, v rozpore so svojím svedomím, v rozpore s Božou vôľou? Buďme v živote cnostní a čistí, vtedy dostaneme od Boha dobrú odmenu – podľa našich púští.
Keby sme vždy milovali Boha a plnili Jeho prikázania, aká blaženosť by bola na zemi!
Veď Božie kráľovstvo je podľa Pánovho slova v nás v čistote, spravodlivosti, bezúhonnosti a svätosti našich duší.
A naši blížni, vidiac náš zbožný život, by oslavovali nášho nebeského Otca a napodobňovali naše dobré skutky, čím by rozmnožovali kráľovstvo nebeské na zemi, kráľovstvo slávy a milosti Božej. (Pozri Nedeľné čítanie 1891).
Kresťanskí bratia! Sklonením hláv pred Pánom tak vyjadríme nielen našu vonkajšiu úctu pred Pánom, ako podriadeným Najvyššiemu, služobníkom Pánovi, ale zároveň Mu podriadime svoje srdcia a vôľu a celým životom sa budeme snažiť kráčať po cestách Jeho prikázaní. (S doplnkami na základe uvedených prameňov zostavil kňaz G. Djačenko).
6. Rozhovor na slová: „Pamätajme, múdrosť, odpusť!“
Tieto vyhlásenia vyzývajú prítomných v chráme k úcte a osobitnej pozornosti k tým bohoslužbám, ktorým predchádzajú.
Venujme pozornosť znamená: buďme opatrní.
Vyhlásenie: múdrosť naznačuje hlboký význam určitých bohoslužobných činov, ktorým predchádzalo toto vyhlásenie, a pripomína prítomným, aby sa správali tak, ako je to charakteristické pre múdrych, ktorí chápu dôležitosť toho, čo majú vidieť, počuť, zapamätať si.
Sorry, doslovne preložené z gréčtiny, znamená: stáť rovno. A týmto vyhlásením, ako aj predchádzajúcim, sú prítomní pozvaní k pietnemu postoju, aby sa ich telo udržalo vo vzpriamenej polohe, cudzie akejkoľvek nedbanlivosti a duša sa chránila pred každou neprítomnosťou a márnomyseľnosťou, bola naplnená triezvosťou a čistotou a celá smerovala k Bohu.
Keď nás Svätá Cirkev týmito vyhláseniami vyzýva k pozornej a úctivej prítomnosti pri bohoslužbách, chce nás nielen varovať pred nevšímavosťou a nedostatkom úcty, ale mnohých z nás aj pokarhať, že nezachovávame náležitú pozornosť a úctu.
Nech pochopia toto napomenutie a nech sa hanbia tí z nás, ktorí, hoci v chráme zachovávajú vonkajšiu slušnosť, predsa prechovávajú v duši márne a nečisté myšlienky, a keď sa nimi zaoberáme, buď vôbec nevenujú pozornosť, alebo chladne, lenivo a znudene dbajú na posvätné obrady, čítanie, spev a modlitby.
Nech toto pokarhanie pochopia tí, ktorí sa nečinnými rečami, smiechom, rozlietanými a túlavými pohľadmi a neopatrnými pohybmi nielen odvracajú od pietnej účasti na bohoslužbách, ale aj bránia ostatným prítomným v kostole pokojne, bez rozpakov oddávať sa myšlienke na Boha a modlitbe.
Nech sa hanbia tí, ktorí na nemalé pokušenie a porušovanie dekóra v kostole prídu neskoro do kostola, ako aj tí, ktorí si dovolia predčasne opustiť kostol bez akejkoľvek potreby, konajúc v tomto prípade ako hlúpe deti, zatiaľ čo Svätá Cirkev, ktorá chce naučiť kresťanov, ako s úctivou a neustálou pozornosťou prehĺbiť do srdca všetko, čo bolo videné a počuté počas bohoslužby, tesne pred prepustením z kostola cez prepustenie cirkvi. (Pozri „Zbierku pre milovníkov duchovného čítania“ od veľkňaza V. Nechaeva, teraz Vissariona, biskupa z Kostromy).
7. Konverzácia o slove: „Amen“
Teraz vám, milovaní bratia, vysvetlím, čo znamená slovo amen, vyslovené na záver mnohých cirkevných modlitieb, učení a požehnaní. Slovo amen je hebrejské; znamená skutočne alebo môže byť a používa sa ako vyjadrenie našej účasti na bohoslužbách a našej viery vo všetko, čo je obsiahnuté v tej či onej modlitbe, učení, posvätnom slove atď.
Odkedy sa v uctievaní začalo používať príslovie amen?
Od čias Starého zákona. Teda podľa Mojžišovho testamentu mali Židia pri vstupe do zasľúbenej zeme svedčiť o svojej vernosti zákonu slávnostnou kliatbou pre tých, ktorí ho porušili, a požehnaním pre tých, ktorí to urobili. Slová kliatby museli vysloviť Leviti a ľudia museli na každú kliatbu odpovedať – amen. (5. Mojž. 27:11–26). Presne tak isto bolo samozrejme potrebné odpovedať na slová požehnania. Raz, po babylonskom zajatí, kňaz Ezdráš, keď začal čítať zákon, vyslovil pred zhromaždeným ľudom slávnostnú chválu Pánovi a ľud odpovedal: Amen, Amen (Neh. 8:6).
Zo starozákonnej cirkvi prešlo liturgické používanie slova amen do Nového zákona. Modlitbu Pána atď., ktorú sám Pán učil apoštolov a všetkých veriacich, uzavrel slovom – Amen. Vidíme použitie tohto výroku počas uctievania v apoštolských časoch z listu svätého apoštola Pavla korintským kresťanom. Mnohí z členov korintskej cirkvi mali dar jazykov a mali vo zvyku pred všetkými vyslovovať chvály a oslavy Bohu v jazyku, ktorý je pre ostatných nezrozumiteľný. Svätý apoštol ich poučuje, aby sa snažili byť zrozumiteľní pre každého a svoje modlitby vysvetľovali rečou zrozumiteľnou každému; inak, hovorí apoštol, „ten, kto stojí na mieste obyčajného človeka, povie na vaše vďakyvzdanie Amen, lebo nevie, čo hovoríte (1. Kor. 14:16). Obyvatelia neba, ako vidno zo zjavenia sv. Jána Teológa, končia svoje chvály Bohu zvolaním: Amen (Ap. 4; 75:1).
A tak sa k nám, spolukresťanom, odpradávna dostal zvyk povedať amen pri určitých príležitostiach, posvätený používaním starozákonnej cirkvi, samotného Ježiša Krista a prvých kresťanov. Samotný zvuk, ktorým bolo od pradávna zvykom uzatvárať modlitby a chvály, sa používa dodnes.
Zostáva si priať, aby tento zvuk nebol zvukom cimbalu, aby sme nielen vedeli, čo znamená v ruštine, ale aby sme sa v súlade s jeho významom aktívne podieľali na všetkom, čo potvrdíme slovom amen. Inak toto slovo v našich ústach nebude mať žiadnu silu. Blahoslavený Theodoret hovorí: „Obyčajný človek po hlasných modlitbách odpovedá: Amen, je účastníkom odmeny za modlitby, nie menej ako ten, kto ich vyslovuje na zhromaždení“ (Výklad k 2. Kor. 1:20). Ale táto odmena sa nedostane každému: ten, kto počúva tú či onú modlitbu bez náležitej pozornosti a úcty, sa o ňu pripravuje. Preto zvyk používať amen v určitých prípadoch nás zaväzuje k pozornej a pietnej účasti na všetkom, čo potvrdíme slovom amen. (Zostavené zo „Zbierky pre milovníkov duchovného čítania“ od veľkňaza V. Nechaeva, teraz Vissariona, biskupa z Kostromy)
8. Conversation on the word: “Alleluia”
Slovo: aleluja je hebrejské. V preklade do ruštiny to znamená: chváľte Pána. Toto slovo sa v žalme objavuje opakovane, niekedy na začiatku a spolu na konci tých istých žalmov (112, 113), niekedy buď iba na začiatku žalmov (111), alebo až na ich konci (103, 104). Šesť žalmov v rade (112 – 118), od roku 112 do 117, s nápisom aleluja, je medzi Židmi známych pod názvom veľké aleluja. Spievali ich Židia na sviatky, najmä na sviatky Paschy a Stánkov. Z toho prvé dve sa spievali pred začiatkom veľkonočnej večere a ostatné na jej konci. Ježiš Kristus a apoštoli po slávení židovskej Veľkej noci a Poslednej večere zaspievali a vyšli na Olivovú horu (Matúš 26:30). Čo spievali? Pravdepodobne tie isté žalmy s aleluja, ktoré mali Židia vo zvyku spievať po veľkonočnej večeri. Svätý Ján Teológ počul spievať aleluja v samotnej nebeskej cirkvi (Apoc. 19:1–6).
Tak sa hebrejské slovo aleluja stalo súčasťou uctievania kresťanskej cirkvi, už posvätenej používaním starozákonnej cirkvi, príkladom samotného Ježiša Krista a jeho apoštolov i samotných obyvateľov neba, ktorí sa spevom aleluja ozývali do uší svätého Jána Teológa.
V tých prípadoch, keď sa trikrát vyhlási Aleluja, je oslávená každá z osôb Najsvätejšej Trojice. Prvé aleluja sa hlása na slávu Boha Otca, druhé na slávu Boha Syna a tretie na slávu Ducha Svätého. Ak je trojité aleluja sprevádzané zvestovaním: sláva Ti, Bože, potom sa týmto zvestovaním, ktoré sa nerozlučne vzťahuje na všetky osoby Najsvätejšej Trojice, vyznáva ich spolunažívanie a tá istá Božia česť a sláva im všetkým.
Aké utešujúce je pre veriacich, že pri spievaní Aleluja Bohu ho oslavujú tými istými slovami, akými ho oslavovali starozákonní veriaci, sám Pán Ježiš Kristus a jeho apoštoli a ktoré svätý Ján Teológ počul z úst samotných nebešťanov! Ale pointa nie je v samotných zvukoch, ale v tom, ako ich používame. Zvuky bijúce vzduchom bez porozumenia nie sú o nič lepšie ako zvuky vtáka, ktorý je zvyknutý vyslovovať akékoľvek slová. Spievajte Bohu aleluja, ale spievajte múdro. Tí, ktorí spievajú, musia spájať cit s porozumením, spievať a spievať aleluja v srdciach Pána (Ef. 5:19).
Srdcia tých, ktorí spievajú alebo počúvajú aleluja, by mali byť naplnené rovnakými pocitmi úcty k Božiemu majestátu a vďačnosti Pánovi za jeho nesmiernu milosť, ktorou sú preplnené žalmy obsahujúce aleluja. Spasiteľ prejavil majestátny pokoj a oddanosť Bohu Otcovi pred začiatkom svojho utrpenia. Po Poslednej večeri ide do Getseman; Vie, že sem prichádza, aby sa stretol so svojimi nepriateľmi, a predsa prichádza spievajúc aleluja a veľkonočné chválospevy. Mučeníci urobili to isté: nie so sťažnosťami a reptaním, ale s piesňou chvály Bohu, čelili bolestivej a rúhavej smrti. Nemali by sme aj my velebiť a oslavovať Pána piesňou - aleluja, nielen vtedy, keď nás žehná šťastím, ale aj vtedy, keď nás navštevuje žiaľmi a ťažkosťami a skúša tak našu lásku k Nemu?
Spev aleluja, ktorý svätý veštec Ján počul z úst nebeských bytostí, bol vo vytržení; Pre našu slabosť, kým sme obklopení telom, nemôžeme spievať aleluja s rovnakými čistými myšlienkami a dispozíciami, s akými spievajú oni; ale aj my musíme, tajne tvoriac cherubov, odložiť, pokiaľ je to možné, všetky svetské starosti, aby sme Bohu spievali trojsvätý chválospev: aleluja, aleluja, aleluja.
Len takýmto odpútaním srdca od všetkého pozemského môžeme dôstojne oslavovať Pána piesňou: Aleluja a touto chválou Ho potešiť. (Pozri „Zbierku pre milovníkov duchovného čítania“ od veľkňaza V. Nechaeva, teraz Vissariona, biskupa z Kostromy)
Na záver musíme poznamenať, že starodávni fanatici, neznalí hebrejského jazyka a neznalí skutočnej starobylosti bohoslužieb, sa v speve do aleluja odchýlili od pravoslávnych. Totiž: namiesto troch spievajú dvakrát Aleluja a pridávajú: Sláva Tebe, Bože. Podľa ich výkladu aleluja a sláva Tebe, Bože, znamenajú to isté. A čo viac, odchýlili sa – tvrdošijne sa držia svojho klamu a súhlasia s tým, že veria lepšie v nejakého zarytého ignoranta ako v niekoho, kto je úplne oboznámený so slovami aj skutkami liturgie. Taká je nešťastná vlastnosť nás hriešnikov: keď sa raz zamotáme, najmä vo veci viery, je koniec: pýcha, tvrdohlavosť a najmä duch temnoty nebudú vypustené do Božieho svetla. Veď posúďte sami, bratia, s jednoduchým zdravým rozumom. Ak narazíte na hebrejské alebo grécke slovo, nezáleží na tom. Iní neštudovali hebrejčinu ani gréčtinu a nerozumejú týmto slovám. Na koho sa máme obrátiť so žiadosťou o vysvetlenie? Nie je to niekto, kto ovláda jazyk a je schopný poskytnúť nám potrebné vysvetlenie? Samozrejme, že je.
A žiadajú vysvetlenie nielen od tých, ktorí nikdy nepočuli o hebrejčine alebo gréčtine, ale aj od tých, ktorí zle rozumejú ich gramotnosti. Či je to rozumné, nie je čo povedať. Vo všeobecnosti, bratia, berte ako nemenné pravidlo nasledovné: ak sa pri čítaní stretnete s nejakým zmätkom – v slovách, v myšlienkach atď. Pre objasnenie kontaktujte priamo svojho duchovného otca alebo najbližšieho kňaza. Poznajú túto záležitosť lepšie ako nejaký čitateľ kníh. Buďte si celkom istí, že vám nikto neodmietne radu, ktorú potrebujete. Doprajte si úplnú úprimnosť – nikto vám nepovie ani slovo klamstva. Ak je sám zmätený, naznačí, kde si to má prečítať. Bojte sa napodobňovať hlúpych horlivcov starých ľudí, bratia! Je ľudskou prirodzenosťou robiť chyby: nikto nemôže žiť bez chýb a bez pádu. Stať sa strnulým v omyle a zlom je vlastnosťou ducha temnoty a zla. (Pozri O bohoslužbách, Archpriest Bellustin, I. časť, vyd. s. 114). (Zostavené podľa zdroja).
Videc Ján píše: Počul som veľký hlas mnohých ľudí v nebi, ktorí hovorili: Aleluja, spása, sláva a česť nášmu Pánovi... A druhé rozhodnutie: Aleluja... A dvadsaťštyri starcov a štyri bytosti padli a klaňali sa Bohu, ktorý stál na tróne, a hovorili: Amen, aleluja (Ap. 19:1-4). Prorok Ezechiel videl podobné videnie a štyri zvieratá sa nazývajú cherubíni (Ezechiel 10:20). Z tohto dôvodu sa pieseň: Aleluja, čo znamená: chváľte Pána, nazýva piesňou cherubov a vždy bola uctievaná ako slávnostná, majestátna a jedna z najposvätnejších piesní. Cherubíni predstavujú podľa zjavenia druhý rád medzi rádmi anjelov. Oni, ako najvyšší duchovia, po serafoch najbližšie k Bohu, podľa vidiaceho potvrdzujú a ospravedlňujú chválu iných zástupov anjelov: amen, aleluja.
Žalmy chvály (104–106; 110–117; 134, 135; 145–150), ktoré začínajú chválou a končia zvolaním chvály: aleluja, spievala židovská cirkev pri slávnostných príležitostiach; napríklad žalmy 113 – 117 spievali Židia pri jedle veľkonočného baránka; Záverečné zvolanie žalmov chvály - aleluja - zborovo ohlasoval celý zástup ľudu (Ž 105, 48). Kresťanská cirkev, v ktorej sa Pán rozhodol zjaviť toľko zo svojej slávy a lásky, opakuje cherubínsku pieseň chvály už od čias apoštolov, ako vidno z jej umiestnenia v Apokalypse. Svätý Gregor Dvoeslov, keď hovorí o jeho kresťanskom použití, píše (Lib. 7. Ep. 64), že bol pôvodne zavedený v jeruzalemskom kostole, t. j. tam, kde po prvý raz začali zakladať chvály pre nový kostol. Tertuliána koncom 2. stor. U všetkých veriacich som si všimol, že spájajú chvály s modlitbami – aleluja (De orat. str. 27). (Pozri Historický prehľad chválospevov a hymnov gréckej cirkvi, Philaret, arcibiskup Černigov a Nižyn, s. 23–24).
9. Rozhovor na slová: „Pane, zmiluj sa!“
Toto sú slová, ktoré často počujeme v kostole, opakujeme si ich pri rannej a večernej modlitbe a vyslovujeme ich pri mnohých iných príležitostiach.
Toto je prvá modlitba každého z nás, pretože sa najľahšie vryje do slabej pamäti dieťaťa. Je to zároveň posledná modlitba, ktorú umierajúci na smrteľnej posteli vysloví a odchádza do iného života. Bez ohľadu na to, v akom smutnom stave sa človek nachádza: či hriech zaťažuje dušu, či smútok trhá srdce, alebo choroba vyčerpáva jeho telo – vo všetkých týchto prípadoch volá k svojmu Stvoriteľovi: Pane, zmiluj sa! čo to znamená Toto je najprirodzenejší výkrik našej duše zranenej hriechom, najpravdivejší prejav našej duchovnej slabosti.
Keby sme zostali v našom primitívnom stave, v stave nevinnosti a blaženosti, nepoznali by sme ani nebezpečenstvá, ani nešťastia, ani choroby, ani smútok, potom by táto výzva neexistovala. Čistá a nepoškvrnená duša by volala k svojmu Stvoriteľovi: Pane, sláva tebe! alebo spolu s anjelmi Mu zaspievala jednu pieseň: Svätý, svätý, svätý! A teraz?... Môžeme sa v našom súčasnom stave uspokojiť len s anjelskou chválou?
V našom súčasnom, hriešnom stave, keď sme zo všetkých strán obklopení nebezpečenstvami ako pre naše telo, tak aj pre našu dušu, nemožno lepšie vyjadriť city celého ľudstva, ktoré si vyžaduje vyššiu pomoc, než slovami: Pane, zmiluj sa!
Márne, dokonca aj pri radostných príležitostiach, zabúdame povedať tú istú modlitbu. Svätá Cirkev nás učí, aj keď sa niekto raduje a ďakuje za prijatý Boží dar, volať k Bohu: Pane, zmiluj sa! Je to preto, lebo vie, ako ľahko môžeme Božie dary stratiť a použiť na zlé, ak sa Pán nad nami nezmiluje.
Takže modlitba: Pane, zmiluj sa, nám pripomína náš hriešny stav: toto je výkrik hriešnej duše, ktorá robí pokánie. Ale nie je pre nás útechou v tom žalostnom plači? Takže! obsahuje vieru v existenciu milosťou naplneného odpustenia. Zatiaľ môžeme povedať: Pane, zmiluj sa! – stále máme nádej na záchranu.
Duša! Túto krátku modlitbu hovorte častejšie s vierou a nehou, nikdy ju neopúšťajte až do svojej smrti: nechaj ju len vtedy, keď sa spojíš s anjelmi a spievaš s nimi Bohu: Aleluja. (Vybraté v skratke z knihy O službách Božích v kostole, Archpriest Bellustin).
O opakovaní tých istých modlitieb
Prečo sa tie isté modlitby tak často opakujú v kostole? Prečo opakujeme a zrýchľujeme dýchanie? – Je to nevyhnutné: vzrušuje a podporuje náš život. Z toho istého dôvodu sú potrebné časté modlitby, ako napríklad „Pane, zmiluj sa“; naráža na našu hriešnosť a vyvoláva vedomie našej neustálej viny pred Bohom; naráža na našu pýchu a vyvoláva v reflektore pocit pokory, ktorá je základom kresťanských cností. Táto krátka modlitba je pre každého hriešnika najpotrebnejšia ako jeho pokrm a nápoj, ako jeho uzdravenie, ako protijed na pýchu a necitlivosť, ako lekcia pokory! Preto sa v kostole často čítajú modlitby: Svätý Bože, Najsvätejšia Trojica... Učia nás však aj uctievať trojičné božstvo, od ktorého máme brucho, dych a všetko.
Krátka doxológia: „Sláva Otcu i Synu a Duchu Svätému“ sa používa ako naša patričná pocta Bohu v Trojici, ktorého sláva je neodňateľným atribútom a majetkom, pretože On je Bohom slávy a všetky Jeho diela, všetky Jeho stvorenia hlásajú Jeho slávu; O čo viac by ho mal oslavovať človek, stvorený na Boží obraz a podobu, pre jeho vlastnú blaženosť! Často sa používa veľa krátkych doxológií, v ktorých sa oslavuje milosrdenstvo, štedrosť a láska Boha, moc, kráľovstvo a moc Božia, ktorá Ho privádza k životu. Tieto doxológie nám pripomínajú, že kráľovstvo Božie, do ktorého patríme, je večné kráľovstvo Božie, že oslavujúc Boha v čase, budeme Ho oslavovať vo večnosti, počnúc tu a večne tam pokračujeme k našej vlastnej blaženosti. (Z denníka otca Jána Sergieva z Kronštadtu. Kniha Kormidelník z roku 1892, č. 36, s. 432).
O opakovaní „Pane, zmiluj sa“
„Pane, zmiluj sa“ trikrát. K modlitbe: Najsvätejšej Trojici na vyjadrenie väčšej cti Trojice a najvrúcnejšej modlitby od nás sa pridáva: Pane, zmiluj sa, trikrát. Týmito slovami ohlasujeme Najsvätejšiu Trojicu dvakrát: keď hovoríme: Pane, zmiluj sa, potom ohlasujeme Trojicu, pretože Trojica je jeden Pán, a keď vyslovujeme tie isté slová: Pane, zmiluj sa, trikrát, potom znova ohlasujeme a prosíme o milosť nad Trojicou. Potom modlitba k Najsvätejšej Trojici a slová: Pane, zmiluj sa, sú ukončené tou istou doxológiou, ktorá bola pri prvej modlitbe, teda znie: sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému.
„Pane, zmiluj sa“ dvanásťkrát. Predtým sa slovo Pane, zmiluj sa, čítalo na počesť Najsvätejšej Trojice trikrát. Ale tak ako podľa cirkevného obradu sa v noci, od večera do rána počíta dvanásť hodín a cez deň, od rána do večera, aj dvanásť hodín, teraz, Pane, zmiluj sa v noci, to znamená na kompletári a na polnočnom úrade, sa číta dvanásťkrát - dvanásť hodín v noci, a tiež cez deň, to znamená každý deň, sa číta aj dvanásť hodín - dvanásťkrát.
„Pane, zmiluj sa,“ opakuje štyridsaťkrát. Tak ako na kompletári, na polnočnom úrade a na každú hodinu, tak aj pri iných modlitbách často hovoríme: Pane, zmiluj sa, štyridsaťkrát. Simeon z Tesaloniky sa pýta: „Prečo hovoríme štyridsaťkrát každú hodinu a v iných postupnostiach: Pane, zmiluj sa? Potom sám odpovedá: "Pane, zmiluj sa, čítame štyridsaťkrát, aby sme posvätili celý čas nášho života. Desiatok roka, teda tristošesťdesiatpäť dní, je, ako niektorí hovoria, štyridsať, ako to vyjadruje pôst. A inokedy v modlitbách čítame: Pane, zmiluj sa štyridsaťkrát za očistenie, každý deň a hodinu." V kapitole 308 vysvetľuje, prečo sa Pane, zmiluj sa, a nie niečo iné, číta štyridsaťkrát: štyridsaťkrát čítaním Pane, zmiluj sa, obetujeme Bohu desiatky svojich dní a hodín a robíme to pri všetkých službách, vzývajúc všetkých ľudí milosrdenstvo Božie.
Lebo len On môže spasiť nás, ktorí žiadame milosrdenstvo za naše hriechy; a nemôžeme byť spasení ničím iným ako milosťou Božou; a my sami Ho nie sme schopní utíšiť, ale len ho oslavujeme svojimi skutkami, slovami a myšlienkami. Preto nie sme hodní ani ďakovať, ani oslavovať, ani prosiť, ale iba povedať jedno: Pane, zmiluj sa a dúfať v milosrdenstvo Božie. (Pozri Nový tablet).
10. Rozhovor na slová: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami“
Právom prirovnávajú ľudský život k rozbúrenému moru. Tak ako sú na mori často búrky a zlé počasie, tak je to aj v ľudskom živote. Pri plávaní v mori života sme veľmi často vystavení násilným poruchám. Neexistuje jediný človek, ktorý by bol spokojný a nebol by zaťažený nejakými každodennými protivenstvami. Jeden sa sťažuje na choroby a slabosti, druhý na chudobu a zlyhania v každodennom živote, jeden nesie ťažký kríž smútku od svojej rodiny a tento od cudzích; Pre otca a matku je ťažké tolerovať hrubosť svojhlavých detí; Pre manžela je to ťažké z rozmarov svojhlavej manželky a koľko smútku trpí iná žena z krutého manžela - nie je o čom hovoriť. Jedným slovom, problémy a nešťastia nás prenasledujú všade. Keď sa narodíme na svet, je to, akoby sme sa narodili len preto, aby sme znášali smútok a problémy. Podľa vyjadrenia apoštola Pavla sú pred nami ťažkosti v riekach, ťažkosti v mestách, ťažkosti na púšti, ťažkosti na mori, ťažkosti u falošných bratov (2 Kor 11:26). čo by sme mali robiť? Naozaj sme zúfalí z našich každodenných neúspechov a strácame odvahu? Bože chráň!
Máme Obrancu pred problémami a smútkami – nášho Pána Ježiša Krista. „More života, ako sa spieva v jednej cirkevnej piesni, márne pozdvihnuté nepriazňou búrky, prúdilo do Tvojho tichého útočiska a volalo k Tebe: Zdvihni mi brucho od vošiek, ó, Všemilostivý. Preto sa nemáme čoho báť každodenných starostí: máme silného Pilota – musíme k Nemu z hĺbky duše volať: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami. Táto modlitba je predpísaná svätými asketickými otcami na neustále, takpovediac, každú minútu, ktorú kresťan používa.
Je krátky, ale je v ňom toľko citu a sily! Vyjadruje úplne hlboký kajúci pocit modliaceho sa človeka a zároveň svedčí o jeho živej viere v Ježiša Krista, Božieho Syna, ako Spasiteľa hriešnikov; ukazuje smútok hriešnika nad stratou vnútorného pokoja jeho duše a nádej, že opäť nájde pokoj a radosť v Bohu, našom Spasiteľovi. Neexistuje hriech, ktorý by Božie milosrdenstvo neodpustilo; niet nešťastia, z ktorého by nemohla vyslobodiť nekonečná dobrota Pána; neexistuje smútok, ktorý by nemohla zmierniť božská moc Vykupiteľa. Len krič na každého, kto sa namáha a je zaťažený: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou a čoskoro pocítiš úľavu od svojho hriešneho bremena.
a) Jedného dňa, ako nám hovorí evanjelium (Lk 18, 35–43), slepý sedí pri ceste a prosí o almužnu, t. j. každodenný kúsok chleba, lebo nešťastník by sa sám potešil, ale svojou prácou si nemohol zarobiť na jedlo. Počuje, ako mu niekto hovorí, že Ježiš Nazaretský ide okolo. Obyvateľmi Nazareta, bezvýznamného mesta v Galilei, Židia opovrhovali; preto meno „Nazaretský“ znamenalo opovrhnutiahodného, nízkeho, vyhnaného človeka. Ale slepec nezdieľa túto mienku o Ježišovi, ale naopak, vyznáva Ho ako Syna Dávidovho, čo znamená to isté, že skutočný Mesiáš je Syn Boží, a volá: zmiluj sa nado mnou. Nešťastník očividne pochopil, že jeho slepota bola Božou vôľou, očividne v sebe rozpoznal nejakú vinu, ktorá si takúto chorobu zaslúžila - zrejme si uvedomil, že uzdravenie slepoty, nemožné u ľudí, je možné u Boha - a tak zvolal: zmiluj sa nado mnou.
Hlasná prosba o pomoc sa nepáčila tým, ktorí sprevádzali Ježiša Krista, a tí, čo kráčali vpredu, nútili slepého mlčať, ale slepec nikoho nepočúval, pretože bol úplne, celou svojou dušou, celým svojím srdcom, všetkými svojimi myšlienkami zaujatý Spasiteľom, očakávajúc od Neho milosrdenstvo, a začal ešte hlasnejšie kričať: Ježišu, Syn Dávidov, zmiluj sa nado mnou. Takáto pevná a živá viera slepého muža hľadala milosrdenstvo u Spasiteľa. Hľa, tvoja viera ťa zachránila, povedal mu Ježiš Kristus. Taká je sila modlitebného vzývania najsladšieho mena Ježiša Krista!
Uveďme ešte niekoľko príkladov moci a účinnosti najsladšieho mena Ježiša Krista zo života svätých.
b) Toto o sebe hovorí svätý Ján Trpezlivý:
"Celý život som bolestivo zápasil s telesnými myšlienkami a môj život bol krutý. Nevedel som, čo mám robiť, nemohol som znášať boj s telom, rozhodol som sa žiť nahý a nasadiť si ťažké reťaze. Nakoniec som sa uchýlil k tomu, čo som považoval za užitočné. Vykopal som hlbokú dieru, a keď prišli dni Veľkého pôstu, vstúpil som do nej a prikryl som sa zemou len svojimi vlastnými rukami a hlavou. nenechaj ma na pokoji. Jedného dňa som videl strašného a zúrivého hada, ktorý ma chcel pohltiť, dýchal ma iskrami a robil mi to mnoho dní, aby ma zahnal, keď sa priblížil ten zúrivý had, tak že som mal hlavu a ruky už v hrdle a mal som z neho vyschnuté vlasy z hĺbky môjho srdca: „Pane Bože, môj Spasiteľ! Prečo si ma opustil? Zľutuj sa nado mnou, Majstre! Ty si jediný Milovník ľudstva, zachráň a zmiluj sa nado mnou, hriešnikom!...“ A zrazu blikol blesk a ten divoký had zo mňa zmizol a potom a dodnes som ho nevidel.
Potom na mňa zažiarilo božské svetlo, ako slnko, a počul som hlas, ktorý mi hovoril: "Ján, tu je pomoc pre teba! Ostatné záleží na tebe: dávaj si pozor, aby sa ti nestalo nič horšie a aby si v ďalšom storočí netrpel." Uklonil som sa a povedal: "Pane, prečo si ma nechal v takom zlom mučení?" A odpoveď znela: "Podľa sily tvojej trpezlivosti som na teba uvalil pokušenie, aby si sa ním očistil ako zlato v ohni. Pán nepripúšťa protivenstvá, ktoré sú mimo sily človeka, aby sa nevyčerpal, ale ako, Pane, zveruje ťažké a veľké skutky slabým a mocným otrokom, zatiaľ čo on plánuje malé a ľahké." (Paterikon z Pečerska).
c) Svätý Palladius o sebe a svojich spoločníkoch hovorí toto: „keď sme prešli jedným miestom do nitrianskeho pohoria, priblížili sme sa k jednej veľkej diere, v ktorej zostalo veľa krokodílov, keď voda opustila polia; keď sme sa priblížili k tejto diere, uvideli sme, že na jej okraji ležia tri krokodíly; mysleli sme si, že sú mŕtvi, ale zrazu sa na nás hlasno vyrútili: „Ježiši Kriste“! - a hneď to bolo, akoby anjel zastavil krokodíly a tie sa vrhli do vody“ (Lavsaik).
Vidíte, kresťania, akú mocnú moc má vzývanie toho najsladšieho mena Ježiša Krista! Zavolaj ma v deň svojho smútku, hovorí Pán človeku ústami proroka Dávida, znič ťa a osláv ma (Ž 49:15). Bez ohľadu na to, aké silné je pokušenie, bez ohľadu na to, aké vážne je nešťastie, nezabúdajte, že nie ste sami: Pán je s vami. A u Pána Boha nie je žiadna katastrofa strašidelná. Si slabý, to je pravda; ale On je silný a Jeho sila sa dokonale prejavuje v slabosti. Všetko môžem skrze Ježiša Krista, ktorý ma posilňuje (Flp 4:13), zvolal apoštol Pavol. Preto v každom nešťastí alebo nešťastí pozdvihnite svoje oči ku Kristovi a modlite sa: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. Aby však táto modlitba mala silu a zmysel, musí byť vyslovená z hĺbky srdca, so živou a pevnou vierou vo Vykupiteľa sveta a s vedomím vlastnej hriešnosti a duchovnej chudoby.
Ale viac sa modlíme len navonok, modlíme sa perami, a nie srdcom; preto nie je nič prekvapujúce, ak Pán neberie na vedomie naše prosby, a v tomto prípade nemusíme zúfať, ale radšej posilniť našu modlitbu s nepochybnou vierou, že v pravý čas dá Pán dobré veci tým, ktorí Ho prosia (Matúš 7:11).
Takže, kresťan, či už chceš zmierniť smútok alebo prijať uzdravenie z duševných a fyzických chorôb, skrátka pri všetkých svojich činnostiach, za každých okolností života volaj k Spasiteľovi: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. A keďže sa táto modlitba dá veľmi jednoducho naučiť, naučte ju aj svoje malé deti – nech aj oni hovoria vo svojom nevinnom detskom bľabotaní: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou! (Zostavené podľa zdroja).
11. Rozhovor o Veľkej litánii
Dnes budeme hovoriť, bratia, o veľkých litániách, ktoré počujete počas všetkých bohoslužieb.
Za čo nás diakon pozýva modliť sa, keď vyslovuje veľké litánie?
„Modlime sa k Pánovi v pokoji“ – to sú prvé slová tejto litánie; čo znamenajú tieto slová? Znamenajú, že by sme sa mali v pokoji modliť k Pánovi. S kým na svete?
Po prvé, v mieri sami so sebou. Potom je v nás samých pokoj, keď naše srdce neznepokojujú žiadne vášne, žiadne nečisté túžby, keď našu myseľ nerozptyľujú žiadne cudzie myšlienky a starosti, keď so všetkou pozornosťou pristupujeme k modlitbe.
Po druhé, slová: modlime sa k Pánovi v pokoji znamenajú, že sa musíme modliť v pokoji aj so svojimi blížnymi. Pokoj s blížnymi je jednou z nevyhnutných podmienok, aby naša modlitba bola milá Bohu. Pán nám povedal: „Keď stojíš v modlitbe, odpusť, ak proti niekomu niečo máš“ (Marek 11:25). A na inom mieste Pán povedal: „Ak prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď prvý, zmier sa so svojím bratom a potom príď a obetuj svoj dar. To znamená, bratia, ak niekto chodí do kostola modliť sa a s hnevom a zlomyseľnosťou predkladá akúkoľvek obetu voči blížnemu, potom márne dúfa, že zo svojej modlitby a obety získa nejaký úžitok. Tento človek len klame sám seba a hnevá Boha. Takže slová: modlime sa k Pánovi v pokoji znamenajú, že sa musíme modliť k Bohu v pokoji so sebou samým, pozorne, nie roztržito, v pokoji so svojimi blížnymi.
„Prosme Pána za pokoj zhora a za spásu našich duší,“ hovorí ďalej diakon. „Svet zhora“, to znamená svet zostupujúci zhora, pokoj s Bohom. Toto je podľa svätého Izidora Pelusiota „nerozlučné zjednotenie s Bohom, aby sme my, upokojení Duchom Svätým, mohli večne a nerozlučne prebývať v Božej láske“. Tento nebeský pokoj patrí tým, ktorí neustále pamätajú na Boha a neustále sa snažia žiť podľa Boha. To je taký požehnaný stav duše, keď človek zaobchádza so všetkým okolo seba s detskou jednoduchosťou, miernosťou, láskavosťou a všetko odpúšťajúcou a všeobjímajúcou láskou. Ktokoľvek bude zapletený do tohto nebeského sveta, podľa svätého Cyrila Alexandrijského „nežiada nič dobré“, t. j. nič nepotrebuje, všetko má, bratia moji! Nie je to preto, že naša modlitba v kostole aj doma je pre nás nudná a neúspešná, že niet pokoja v nás samých, nehovoriac, pokoja zhora – to je údel iba Bohom vyvolených svätých, o ktorý by sa mal každý z nás usilovať, a nie je ani pokoj v duši a pokoj s blížnymi, t. j. ešte nie sú prvotiny sveta?
"Modlime sa k Pánovi za spásu našich duší." Spása našej duše patrí medzi naše úplne prvé potreby. Tak to má byť. Preto sme sa narodili na tento svet, preto sme boli pokrstení vo svätom prameni, preto sa modlíme k Bohu, postíme sa, činíme pokánie, prijímame prijímanie, jedným slovom – posväcujeme sa všetkými prostriedkami naplnenými milosťou, aby sme dosiahli spásu našich duší. Spása našej duše je taká dôležitá, že bez nej, aj keby sme vlastnili celý svet, by sme nemali nič. „Čo osoží človeku,“ povedal Pán, „keď získa celý svet a stratí svoju dušu? (Marek 8:36). Všetko na svete je dočasné, ale jedna duša je večná. (Pozri Diecézny vestník Kostroma, 1888, č. 21).
Modlime sa k Pánovi za pokoj pre celý svet, za blaho svätých Božích cirkví a za jednotu všetkých.
Celý svet, t. j. celé ľudstvo, všetky národy (Mk 16:15. Mt 28:19). Musíme sa teda modliť za všetkých na svete, nielen za našich krajanov a domorodcov, ale aj za tých, ktorí sú nám cudzí v našej vlasti a národnosti, nielen za tých, ktorí sú s nami rovnakého vierovyznania, ale aj za tých, ktorí sú rôzneho vierovyznania a dokonca aj za neveriacich. Musíme pamätať na to, že všetci ľudia, napriek týmto a iným rozdielom, pochádzajú z jednej krvi (Skutky 17:26), preto sú všetci deťmi jedného nebeského Otca a sú si medzi sebou bratmi, že Pán sa stará o všetky národy, „bez prestania (aj tým, ktorí ho nevedú), aby o sebe svedčili dobrými skutkami, dávajúc im z neba dažde a veľmi plodné časy“ (Skutky 17) ľudí pre celý svet, hoci ešte nie všetci uverili vo Vykupiteľa: „Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale aby mal večný život“ (Ján 3:16). Podľa toho musíme milovať všetkých ľudí, bez ohľadu na to, k akému národu patria a akú vieru vyznávajú, a túto lásku treba prejavovať v modlitbe za každého bez rozdielu, ako sv.
Pavla: „Predovšetkým vás prosím, aby ste sa modlili, prosili, prosili a ďakovali za všetkých ľudí“ (1 Tim 2,1).
Za čo sa máme podľa vedenia litánií modliť k Bohu, za všetkých ľudí, za celý svet?
O mieri celého sveta. Mierom tu rozumieme, na rozdiel od sveta hore (o ktorom sa hovorí v predchádzajúcej proklamácii), vonkajší, pozemsky pokojný alebo prosperujúci štát. Vyžaduje a nikde nesmie byť nepriateľstvo, občianske a medzinárodné spory, mor, hlad, zemetrasenia, požiare, záplavy a iné fyzické a sociálne katastrofy, ktoré ničia mier alebo pokojné užívanie pozemských statkov.
Ale ak je nám prikázané modliť sa za celý svet, za celé ľudstvo, nemali by sme sa potom s väčšou horlivosťou modliť za svätú pravoslávnu cirkev? Ak je blaho všetkých kmeňov a národov blízko k nášmu srdcu, nemalo by nám byť drahšie dobro našich spolukresťanov, ktorí s nami patria do tej istej pravej Kristovej Cirkvi? Podľa pokynov Apoštola máme teda robiť dobro každému, a najmä tým, ktorí sú z rodiny viery (Gal 6:10). Preto po modlitbe za pokoj celého sveta nasleduje prosba za blaho svätých Božích cirkví, t. j. súkromných cirkví, ktoré sú oddelené podľa miesta, ale sú súčasťou jedinej univerzálnej pravoslávnej cirkvi, ako je grécka, ruská, gruzínska, bulharská, srbská a iné. Čo je potrebné pre blaho, t. j. pokojný a prosperujúci štát, sväté Božie cirkvi?
Tá či ona cirkev je v pokojnom, prekvitajúcom stave, keď sa jej hranice nielen nezmenšujú, ale sa aj rozširujú vstupom neveriacich a ľudí iného vierovyznania k nej – keď je v prospešnom zväzku so štátom a požíva záštitu najvyššej moci – keď jej synovia zachovávajú neotrasiteľnú oddanosť jej učeniu, jej inštitúciám, zvykom a pravidlám – keď nie je ovládnutá jej tunajším nepriateľom. učenia a názory a ľahko nad nimi víťazí – keď sa jej patriaci veriaci stávajú čoraz úspešnejšími v mravnom kresťanskom živote. Pane, daj, aby toto vonkajšie a vnútorné blaho bolo majetkom všetkých svätých Božích cirkví, aby sa všetky tešili z vonkajšieho sveta a prosperovali vo svojom vnútornom blahobyte.
Okrem toho sa pre blaho súkromných pravoslávnych cirkví vyžaduje, aby medzi nimi, ako aj medzi členmi jednej univerzálnej cirkvi, bola udržiavaná živá komunikácia – ak nie vonkajšia, tak aspoň komunikácia viery, lásky, modlitieb a aby nedorozumenia a nezhody, ktoré medzi nimi niekedy vznikajú, skončili pokojne.
A o spájaní všetkých, teda o jednote všetkých ľudí. Za akú jednotu všetkých ľudí nás cirkev učí modliť sa? O jednote v Kristovi Ježišovi skrze vieru v Neho. Sám Ježiš Kristus sa za to modlil k Bohu Otcovi ešte pred začiatkom svojho utrpenia. „Neprosím len za nich (apoštolov), ale aj za tých, ktorí skrze ich slovo veria vo mňa, aby všetci boli jedno“ (Ján 17:20,21). Viera v Ježiša Krista neničí vonkajšie rozpory medzi veriacimi – nevyžaduje od nich, aby sa vzdali svojej národnosti, výhod sociálneho postavenia či bohatstva, ale zbližuje ich tak navzájom, že všetci sú jedno v Kristovi Ježišovi, všetci sú Božími synmi a bratmi (Gal. 3:26, 28), takže medzi nimi nie je ani Grék, ani Žid, nie je ani Grék, ani Žid, všetci sú slobodní, Slovania a Skáti. (Kol. 3:11).
Toto bratstvo, táto jednota všetkých v Kristovi Ježišovi sa obracia k spoločnému dobru Kristovej Cirkvi, dokonca aj k sociálnej a morálnej nerovnosti medzi jej členmi, pretože podľa ducha duchovného bratstva v Kristovi majú silní znášať slabosti slabých, bohatí majú slúžiť chudobným zo svojho majetku, páni sa majú starať o spásu svojich služobníkov, tí, ktorí vynikajú, skľučujú a vzdorujú v rozume a zbožnosti. pamätajúc, že všetci sú jedno v Kristovi Ježišovi.
"Za tento svätý chrám a za tých, ktorí doň vstupujú, modlime sa k Pánovi s vierou, úctou a bázňou Božou."
Chrám sa nazýva svätým svätosťou alebo posvätným významom úkonov, ktoré sa v ňom vykonávajú, najmä sviatostí, milosťou jeho slávnostného posvätenia na tieto úkony, osobitnou Božou prítomnosťou v ňom od času posvätenia, zjavenou predovšetkým vo sviatosti tela a krvi Kristovej. Modliť sa za svätý chrám znamená prosiť Boha, aby nikdy neodchádzal z chrámu s Jeho milosťou, aby ho chránil pred znesvätením nepriateľmi pravoslávnej viery, pred požiarmi, zemetraseniami, zlodejmi a aby sa prostriedky na jeho udržiavanie v rozkvitajúcom stave zvonku i zvnútra nestávali vzácnymi.
Modlitba za stavbu chrámu je spojená s modlitbou za tých, ktorí doň vstupujú, aby na nich Pán hľadel so svojou milosťou, osvecoval, posväcoval, utešoval. Ale táto milosť nie je dostupná každému, kto vstupuje do chrámu, ale len tým, ktorí doň vstupujú s vierou v jeho svätosť ako výsledok takejto viery, s úctou k nemu a s bázňou Božou. Ako by sa mala prejaviť táto úcta a bázeň pred Bohom? V modlitbovej nálade ducha, v odložení svetských starostí, v očistení srdca od nepokojných náklonností k blížnemu – nepriateľstva, závisti atď. Tí, ktorí vstupujú do chrámu, musia pamätať na to, že miesto, na ktoré vkročia, je dedina Kráľa slávy, Boha čistoty, svätosti a lásky, miesto bratskej komunikácie veriacich v modlitbách a sviatostiach?
„O Svätej riadiacej synode, miestnom biskupovi, čestnom presbytériu, diakonii v Kristovi, o všetkých duchovných a ľude. Tu je modlitba za všetkých členov cirkvi. Cirkev pozostáva z dvoch kategórií členov: niektorí patria do hierarchie, iní patria k laikom, ľudu alebo ľudu (λαος). Na čele hierarchie grécko-ruskej cirkvi stojí Svätá synoda, t.j. stála rada najvyšších členov hierarchie, rozširujúca svoju moc na celý rozsiahly región grécko-ruskej cirkvi. Mocou a významom je synoda rovnocenná každému zo štyroch východných patriarchov, a preto sa podľa ich vzoru nazýva najsvätejšou, teda najsvätejšou. Súkromné oblasti ruskej cirkvi, nazývané diecézy, sú riadené biskupmi v závislosti od synody; Niektorí z nich sa nazývajú jednoducho biskupi, iní, buď podľa seniorátu diecéz, alebo podľa osobných zásluh, dostávajú titul metropolita a arcibiskup. Biskupi so synodou tvoria najvyšší stupeň hierarchie. Za nimi v poradí hierarchie nasleduje trieda presbyterov (kňazov), nazývaných v litániách čestnými, t.j.
ctihodný, presbytérium. Najnižší stupeň hierarchie tvoria diakoni. Pomáhajú biskupom a starším pri vykonávaní sviatostí a iných cirkevných obradov. V litániách sa nazývajú diakonát v Kristovi. Zdá sa, že toto meno im naznačuje, že bez ohľadu na to, aké vysoké sú ich osobné zásluhy, nemali by považovať svoje postavenie ani svoj titul (diakon znamená služobník) za ponižujúce – musia pamätať na to, že slúžia ako diakoni v Kristovi, na Kristovu slávu, pre Jeho dobro. - O všetkom a ľuďoch. Meno duchovenstvo, duchovenstvo, vo všeobecnosti znamená ľudí vyvolených na zvláštny údel alebo dedičstvo pre Pána, ako starozákonní kňazi a leviti; niekedy sa to vzťahovalo na celý klérus, na rozdiel od laikov, inokedy na kňazov, diakonov a nižších služobníkov cirkvi – subdiakonov, čitateľov a spevákov. V súčasnosti sa duchovní – kňaz a diakon spolu s čitateľmi a spevákmi, alebo takzvaní duchovní, alebo len tí druhí – nazývajú duchovnými alebo duchovnými.
V litániách pod názvom duchovenstvo hovoríme zrejme len o duchovných, inak nazývaných klerici, lebo kňazi a diakoni už boli spomenutí predtým. Preto sa musíme modliť k Pánovi za duchovných, ako osoby potrebné počas bohoslužby. Daj, Pane, aby si starostlivo plnili svoje povinnosti a jasným, úctivým čítaním a spevom vzbudzovali a udržiavali v prítomných v chráme ducha úcty a modlitby. – A ľudia, teda. laikov. Daj, Pane, aby boli v úzkom duchovnom spojení s hierarchiou, vážili si legitímnych pastierov cirkvi a pod ich vedením úspešne pracovali na svojej spáse.
"O najzbožnejšom, autokratickom, veľkom panovníkovi, našom cisárovi, jeho manželke, dedičovi a celom vládnucom dome, o celej komore a ich armáde." Musíme sa modliť za nášho najzbožnejšieho panovníka, cisára celého Ruska. Svätý apoštol Pavol, ktorý prikazuje svojmu učeníkovi Timotejovi modliť sa za všetkých ľudí, hovorí predovšetkým a predovšetkým o kráľovi, za ktorého sa má modliť, a to hovorí o kráľoch svojej doby, ktorí boli pohanmi, prenasledovateľmi kresťanov. O čo viac sa máme, bratia, modliť za nášho Najzbožnejšieho cára, ktorý ako prvý oddaný syn svätej pravoslávnej cirkvi je aj jej prvým ochrancom a patrónom? Slúžiť ako kráľ nie je ľahké. Až sto miliónov zveril Boh do svojej otcovskej starostlivosti, za riadenie ktorých bude Pán od Neho vyžadovať účet. Nie nadarmo nie je bohoslužba, na ktorú by nás sv. cirkev nepozvala k modlitbe za nášho Kráľa.
Modliac sa za cára, musíme sa modliť za Jeho Ženícha a Jeho Dediča, ako nášho budúceho kráľa, a za celý Panovnícky rod, aby naša kráľovská rodina a kráľovská vláda nikdy neprestali, pretože naša vlasť zažila veľa smútku a problémov od vnútorných i vonkajších nepriateľov, keď pred 250 rokmi naša kráľovská rodina, potomok svätého princa Vladimíra, bezpečne zostúpila ako nový rod rímskych kráľov, z rodu rímskych kráľov. Bože chráň, aby sa tieto časy anarchie niekedy vrátili do našej vlasti.
Po modlitbe za cára a za celý vládnuci dom musí nasledovať naša vrúcna modlitba za celú „komnatu“, t. j. za štátnych hodnostárov a vládcov, ako najbližších služobníkov a pomocníkov panovníka a za celú jeho armádu. Musíme sa modliť, aby štátni hodnostári, vládcovia a vodcovia boli svedomitými a užitočnými služobníkmi Panovníka; lebo akokoľvek dobrý je Panovník, akokoľvek mu záleží na dobru svojich poddaných a vlasti, ak nebude mať čestných, usilovných sluhov, ktorí milujú svoju vlasť, nebude v štáte poriadok.
Musíme sa modliť aj za kráľovskú armádu: vyliali svoju krv za našu pravoslávnu vieru, za cára, nášho Otca a za bezpečnosť našej drahej vlasti; musíme sa modliť, aby táto armáda bola verná svojej povinnosti a trpezlivo a s láskou znášala všetky útrapy svojej služby. (Pozri „Prehľad použitých cirkevných modlitieb“, Archpriest V. Nechaev, teraz Vissarion, biskup z Kostromy)
Svätá Cirkev, ktorá sa modlí za cára, vodcov a armádu, pridáva nasledujúcu modlitbu: „Modlime sa k Pánovi o pomoc a podmanenie pod nosom každého nepriateľa a protivníka,“ t.j. Cirkev nám hovorí, aby sme sa modlili, aby Boh pomohol nášmu cárovi poraziť každého nepriateľa a protivníka, pretože všetci nepriatelia a odporcovia cára sú nepriateľmi a odporcami našej vlasti. Panovník a vlasť majú dva druhy nepriateľov a protivníkov: vnútorných a vonkajších. Vnútorní nepriatelia sú tí, ktorí sa pokúšajú o život cára alebo tajne šíria falošné a škodlivé myšlienky o cárovi a vláde medzi dôverčivými ľuďmi, a tým podkopávajú mier a blaho štátu. Vonkajší nepriatelia sú tí, ktorí sú mimo nášho štátu a sú voči nám otvorene nepriateľskí alebo nám vyhlasujú vojnu. Vnútorní nepriatelia sú nebezpečnejší ako vonkajší nepriatelia. Môžete sa pripraviť aspoň na vonkajších nepriateľov, no niekedy o vnútorných nepriateľoch ani netušíte a niekedy ich nájdete tam, kde ste si nemysleli, že ich nájdete.
Ale aj tí, aj iní, spôsobujúci nepokoj a nepokoj v štáte, narúšajú náš tichý a vyrovnaný život a tým nám bránia žiť ako sv. Pavla, vo všetkej zbožnosti a čistote, a preto bránia našej spáse. Preto svätý kostol a hovorí nám, aby sme sa modlili, aby Pán pomohol cárovi dobyť a poraziť každého nepriateľa a protivníka. (Pozri Kostromský diecézny vestník č. 2, 1889)
"O vládnucom meste, každom meste a krajine a o tých, ktorí v nich žijú vierou." Kdekoľvek ľudia žijú, či už v mestách alebo ďaleko od nich, v dedinách a dedinách (nazývaných spoločným názvom krajiny) – všade potrebujú Božie milosrdenstvo. Kto nebýva pod strechou Najvyššieho, nenájde nikde pokojné a bezpečné útočisko nielen v neopevnených dedinách, ale ani v mestách obklopených pevnosťami a stráženými početnými strážami. Lebo „ak Pán nestráži mesto, strážca nespí nadarmo“ (Žalm 126:1). Preto sa musíme modliť k Pánovi, aby zakryl naše mestá a naše dediny štítom svojho milosrdenstva a oslobodil ich od ničivých požiarov, povodní, zemetrasení, invázií cudzincov atď., a aby pred týmito katastrofami uchránil všetkých, ktorí žijú v mestách a dedinách s vierou, t.j. pravoslávnych a zbožných obyvateľov miest a vidieka.
A daj, Pane, aby v našich mestách a dedinách neubúdal počet pravoslávnych obyvateľov, pravoslávnych nielen podľa mena, ale aj života, pevných v pravoslávnej viere, horlivých za plnenie jej pokynov a nariadení a skutočne zbožných. Inak beda našim mestám a obciam! Pán pohrozil Izraelu: „Ak neposlúchneš hlas Jehovu, svojho Boha, a ak sa nebudeš snažiť dodržiavať všetky jeho prikázania a ustanovenia, budeš prekliaty v meste a prekliaty na poli“ (5 Moj 28:15–16). A Pán túto hrozbu splnil. Vo svojom hneve nielenže vydal na zničenie a definitívne spustošenie skazených pohanských miest Babylon, Týrus a Sidon a všetky oblasti, ktoré na nich záviseli, ale neušetril ani samotný Jeruzalem, sväté mesto, úložisko Jeho svätýň, pre zlobu jeho obyvateľov a vydal na skazu celú izraelskú krajinu. Podobný osud hrozí každému kresťanskému mestu a krajine, ak sa v nich nastolí bezbožnosť a zabudnutie na Boha. Pán v hneve nešetrí svoje najsvätejšie veci.
"O dobrote vzduchu, hojnosti plodov zeme a časoch mieru."
Vzduch je najväčším prínosom pre nás a pre všetky zvieratá; Bez vzduchu sa nedá dýchať a žiť. Ale vzduch môže byť pre náš život škodlivý aj vtedy, keď je príliš vlhký alebo príliš suchý, keď je plný smrtiacich nečistôt, keď zúri zhubné vetry, ktoré šíria smrť a skazu na všetko živé na svojej ceste. Pane, Pane života i smrti, nepriveď nás zažiť katastrofu z takého vzduchu, ktorý nám škodí; odvrátiť od nás nebezpečenstvo - piť jed do seba každým prúdom vzduchu; Daruj vzdušnú dobrotu a dobro v nej zachovaj, očisti od všetkého, čo môže škodiť nášmu životu, aby sme my, dýchajúc čistý, svieži a zdravý vzduch, Tvoju dobrotu neustále žehnali.
Na udržanie života a zdravia je okrem vzduchu potrebná aj potrava. Plody zeme slúžia ako potrava pre človeka. Modliť sa k Pánovi za hojnosť pozemského ovocia znamená vzývať Jeho všemohúce požehnanie na našich poliach, záhradách a sadoch, pretože ani práca roľníka, ani práca záhradníka a záhradníka nemôže byť úspešná bez Božieho požehnania; polia, záhrady a zeleninové záhrady pri najstarostlivejšej kultivácii buď neprinesú ovocie vôbec, alebo prinesú úbohé a mizivé ovocie, ak Pán nezošle na zem včasné dažde a slnečné teplo.
Rovnako aj časy pokoja, t. j. prosperujúce okolnosti v našom súkromnom a verejnom živote sú darom Božej dobroty. Všetci túžime po tomto dare, a preto oň musíme všetci prosiť Boha s nádejou, že dostaneme to, o čo prosíme podľa Kristovho zasľúbenia: proste a bude vám dané.
"O plávajúcich, cestujúcich, chorých, trpiacich, zajatých a ich spáse." Po prosbe o výhody spoločné pre všetkých veriacich sa svätá cirkev modlí k Pánovi za súkromné potreby veriacich, ktorí sú v obzvlášť ťažkých podmienkach.
Modlí sa teda za tých, ktorí plávajú na vodách - veľkých riekach a moriach, kde okrem bežných ťažkostí a problémov spojených s plávaním môžu byť plávajúci vždy vystavení katastrofám, dokonca aj utopeniu a smrti z búrok, nástrah a iných príčin.
Ďalej sa modlí za tých, ktorí cestujú po suchej ceste, najmä po dlhú dobu, kde okrem potrieb a ťažkostí možno vždy očakávať nebezpečenstvo z neznámej cesty, zo zmien vzduchu - búrky, chladné a zlé počasie, od dravých zvierat a od zlých ľudí - predátorov a lupičov.
Potom sa cirkev modlí za tých, ktorí sú chorí, t. j. za tých, ktorí sú posadnutí rôznymi chorobami a trpia viac či menej ťažkým utrpením, najmä za tých, ktorí nedostávajú žiadnu lekársku pomoc, sa modlí, aby ich Pán vzkriesil z lôžok a posilnil ich silu.
Potom sa cirkev modlí za trpiacich, t.j. za tých, ktorí znášajú akékoľvek trápenia a nešťastia, akými sú: extrémna chudoba, zbavenie sa pokrvných príbuzných, sirota a osamelosť, ohováranie, hanba, rôzne urážky a útlak, neprijímanie snáď od nikoho pomoci, žiadna útecha, žiadna súcit s ich modlitbami, nešťastia, ktoré im nešťastia Pán dá, koniec pokoj v srdci a útecha.
Napokon sa cirkev modlí za zajatcov, teda odvlečených z vlasti, v zajatí na cudzej strane, medzi nepriateľskými a nepriateľskými ľuďmi, a preto trpiacimi rôznymi nedostatkami a smútkom. Hoci väzni sú väčšinou zajatí v čase vojny, medzi nevzdelanými národmi sa to často stáva v čase mieru. Tak napríklad Turci a iné polodivoké národy často unášajú kresťanov do zajatia, nútia ich zriecť sa kresťanskej viery a prijať mohamedánstvo, vyčerpávajú ich prácou a dávajú im rôzne urážky. Cirkev sa za nich modlí k Pánovi, aby obmäkčil srdcia ich zajatcov a zotročovateľov pri zaobchádzaní s nimi a poskytol im prostriedky na oslobodenie sa zo zajatia.
Modlime sa za všetkých takýchto našich blížnych, modlíme sa za ich spásu, to znamená za ich vyslobodenie z dočasných ťažkostí, smútku a utrpenia, ako aj za ich večnú spásu, t. j. aby s pomocou Božou znášali svoje námahy, bolesti a nešťastia s uspokojením a oddanosťou Božej vôli, aby neboli vystavení zvláštnym ťažkostiam a pokušeniam a prechodným ťažkostiam a utrpením. smútok sa prebúdza, aby sa staral o spásu duší a zbavil sa večných trestov. A treba poznamenať, že Pán vo všeobecnosti svojím milosrdenstvom a nepochybne aj modlitbami Svätej Cirkvi často poskytuje osobitnú pomoc ľuďom, ktorí sú v ťažkých životných situáciách, napríklad zachraňuje pred nepriateľmi, pred utopením, zo zajatia a inými vecami, posiela nad očakávania osloboditeľov a pomocníkov.
"Nech sme oslobodení od všetkého smútku, hnevu a núdze." Prorok Sofoniáš, ktorý sa vyhráža Židom za ich bezbožnosť zničením a spustošením ich zeme, hovorí, že deň tejto katastrofy je už blízko – „deň hnevu, deň smútku a núdze“ (Sof. 1:15). Táto hrozba má silu aj vo vzťahu k nám, lebo pre svoje hriechy sme hodní všetkého smútku, t. j. všetky druhy múk sú hodné hnevu, t. j. Boží hnev, ktorý na nás spravodlivo pôsobí, alebo trest podľa zákona Božej spravodlivosti (Rim. 4:15), sú hodné núdze, t. j. extrémne rozhorčenie a nesnesenie 21:25–26, 2. Kor 6:4; Ale Pán, spravodlivý vo svojom hneve, je zároveň naším milosrdným a zhovievavým Otcom. Preto Ho prosíme, aby nás oslobodil od všetkého smútku, hnevu a núdze, t. j. prosíme Ho, aby nás teraz vyslobodil z pohrôm, ak ich už niekto z nás znáša podľa Jeho vôle, a aby nás v budúcnosti od nich vyslobodil, ak sa mu zapáči, aby nám ich poslal; Prosíme, aby sa na nás úplne nehneval, a keď nás potrestal, vrátil nám svoju priazeň. (Pozri „Prehľad používania cirkevných modlitieb“, Archpriest V. Nechaev, teraz Vissarion, biskup z Kostromy).
Po modlitbe k Pánu Bohu za všetky naše najvyššie i najnižšie potreby, sv. Na konci veľkých litánií vkladá cirkev každému z nás do úst nasledujúcu modlitbu: oroduj, zachráň, zmiluj sa a zachovaj nás, Bože, svojou milosťou - najdôležitejšia modlitba, bratia! V ňom prosíme Pána o dobro, ktoré je vzácnejšie ako všetko dobro a od ktorého závisí všetko ostatné dobro, ktoré máme. Toto dobro je Božia milosť.
Čo je milosť Božia? Vo všeobecnosti sa všetky Božie dary pre ľudí nazývajú Božou milosťou, ako napríklad: život, zdravie, rozum, sloboda, spokojnosť a vôbec vonkajšia pohoda a všetko, čo máme dobré. Toto všetko sme dostali od Boha ako dar, a nie podľa našich zásluh – to všetko je Božia milosť. Ale najmä Božia milosť sa vzťahuje na tie Božie dary, ktoré nám dáva Boh skrze utrpenie nášho Vykupiteľa a Pána Ježiša Krista vo sviatostiach, ako sú: naša obnova, očistenie od hriechov a ospravedlnenie – vo sviatostiach krstu, pokánia a svätenia oleja; sily a schopnosti potrebné pre zbožný a kresťanský život na zemi a blažený život v nebi – vo sviatostiach birmovania, prijímania a manželstva. Každý dobrý skutok, ktorý sme urobili, každá dobrá myšlienka, dobrý pocit či túžba – to všetko je Božia milosť. A naša pravoslávna viera, ktorú si zachovávame, a aj keď Ježiša nazývame Pánom, to všetko je dar Božej milosti. „Nemáš nič vlastné,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, ale všetko dostal od Boha...
Máte, pretože ste dostali – nie to či ono, ale všetko, čo máte. Všetky dobré skutky nie sú vaše, ale z milosti Božej. Poukážeš na vieru? A to záviselo od volania. Lebo keby (Kristus) neprišiel a nepovolal nás, ako by sme uverili?... Viera teda nie je naša, ale Boží dar.“ Toto znamená Božia milosť, bratia! Len si zároveň nemyslite, že už nemáme čo skúšať, keď nám Boh dáva svoju milosť, že sám Boh dosiahne naše spasenie bez našej práce. Nie, „Božím dielom je sadiť a zavlažovať, ale vašou úlohou je prinášať ovocie,“ hovorí svätý Cyril Jeruzalemský; „Božím dielom je udeľovať milosť; a vašou úlohou je prijať a zachovať. Môžete prijať milosť od Boha, ale márne ju prijať ako svätý apoštol Pavol, alebo ju nespasiť. Všetci sme prijali milosť Božiu vo sviatostiach krstu a birmovania; Neustále ho prijímame vo sviatostiach pokánia a prijímania. Kde sú však plody tejto milosti? To znamená, že buď sme milosť prijali nadarmo, alebo sme si pre svoju slabosť nedali námahu na jej zachovanie.
Takže, bratia, keď počujete v kostole slová: „Prihovor sa, zachráň, zmiluj sa a zachovaj nás, Bože, svojou milosťou,“ modlite sa spolu s cirkvou, aby milosť Božia od nás neodišla, prihovára sa nám od nepriateľa našej spásy, zachraňuje nás od dočasných i večných ťažkostí, milosrdní, t. j. prikrývajúc naše hriechy a nepravdu za naše večné hriechy a nepravdu.
A nie bez úmyslu nám Svätá Cirkev prikazuje modliť sa za milosť Božiu potom, čo sme sa modlili za všetko, čo my a naši blížni potrebujeme pre tento život a budúcnosť; lebo, ako ste už videli, bratia, všetko dobré, čo máme alebo konáme, je darom Božej milosti. Preto samotná naša modlitba a to, za čo sa k Bohu modlíme a čo dúfame, že od Boha dostaneme – to všetko je Boží dar, Božia milosť. sv. Pavol hovorí, že pre našu slabosť ani nevieme, za čo sa máme modliť, ako by sme sa mali, ale sám Duch Svätý sa za nás modlí s nevysloviteľným stonaním (Rim 8:26).
Na konci veľkých litánií počujeme slová: Keď sme si so všetkými svätými (t. j. duševne volajúc o pomoc) spomenuli na našu Najsvätejšiu, Najčistejšiu, Najsvätejšiu, slávnu Pani Bohorodičku a večnú Pannu Máriu (t. j. duševne volajúc o pomoc), oddáme sa (seba), jeden druhému a celý svoj život (t. j. celý život) Kristovi Bohu; a speváci odpovedajú na tieto slová: Tebe, Pane (t. j. zradime seba i seba, i celý život). V týchto slovách sú obsiahnuté dôležité a poučné lekcie, bratia!
Po prvé, musíme pamätať na to, že naše hriešne modlitby samy osebe nestačia na to, aby ich Pán vypočul, a preto, posielajúc svoje modlitby k Pánovi, musíme prosiť svätých Božích svätých a najmä o príhovor Božej Matky, lebo „modlitba Matky môže veľa urobiť pre milosrdenstvo Pána“.
Po druhé, keď sa modlíme k Pánovi za naše potreby, nemali by sme žiadať, aby určite urobil podľa našej modlitby, ale musíme sa pokorne odovzdať do vôle Božej, dovoliť Mu, aby si s nami robil, čo chce, lebo my sami často nevieme, čo potrebujeme, či už užitočné alebo škodlivé, kým Pán pozná všetky naše potreby skôr, ako sme začali žiť.
Veľké litánie sa končí zvolaním kňaza: lebo (t. j. pretože) všetka sláva, česť a uctievanie patrí Tebe, Otcovi, Synu a Duchu Svätému, teraz a vždy a na veky vekov, ktorým speváci vyslovujú: Amen (t. j. skutočne). Týmto zvolaním kňaz, chváliaci večné kráľovstvo Najsvätejšej Trojice, vyjadruje myšlienku, že Pán je schopný splniť všetky naše prosby, lebo všetko závisí od Jeho moci a sily. (Pozri Kostromský diecézny vestník z roku 1889).
Bratia! Prosby veľkých litánií, vysvetlené v tomto rozhovore s vami, nás učia, ako sa máme modliť. Takže, pravoslávny kresťan, keď sa začneš modliť, pristupuj s pokorou. Pamätajte, že nemáte nič vlastné, že všetko, čo máte, čo je dobré, prijímate z milosti Božej, a preto sa hlavne modlite, aby vás milosť Božia nikdy neopustila. Nechváľ sa svojou modlitbou a nepyšni sa ňou ako svojou zásluhou pred Bohom. Ona je vašou povinnosťou; Keď sa modlíš k Bohu, rozprávaš sa s Ním, približuješ sa k Nemu, ale približuješ sa nehodne. Nespoliehaj sa len na svoju hriešnu modlitbu, ale pros o príhovor svätých a predovšetkým Božiu Matku, ich modlitbu za teba môže Boh skôr vypočuť. Nebuďte smelí v modlitbe a nevyžadujte, aby Boh konal podľa vašej modlitby, nesťažujte sa a nenechajte sa znechutiť, keď vidíte, že Boh pre vás neurobil podľa vašej modlitby, ale podriaďte sa Jeho svätej a všetkej dobrej vôli. Sprevádzajte svoju modlitbu s nádejou a pevnou vierou, že je len v moci a sile Božej poskytnúť vám to, o čo prosíte. Amen. (Zostavené podľa zdroja).
12. Rozhovor o petičných litániách
Teraz s Božou pomocou začnime vysvetľovať prosebné litánie. Nazýva sa tak preto, lebo každá prosba v nej je ukončená slovami: „Prosíme Pána“ a klérus na každú prosbu odpovedá: daj, Pane!
Začína sa pozvaním veriacich k modlitbe: naplňme ju, t. j. vystupujme, prednesme svoju modlitbu (rannú alebo večernú) Pánovi a obráťme sa k Bohu s prosbou, aby nás svojou milosťou prihováral, spasil a chránil.
Potom postupujte podľa 6 petícií:
„Každý deň (alebo večer) prosíme Pána, aby bol úplne svätý, pokojný a bez hriechu,“ t.j. Prosme Pána, aby nám svojou milosťou pomohol prežiť nastávajúci deň (alebo večer tak, ako ho má stráviť pravý kresťan, a to: aby sme cez deň (alebo večer) plnili presne, sväté, kresťanské povinnosti a pravidlá, aby sme nemali nepriateľstvo, ale aj trápenie, súlad s našimi blížnymi a duchovný svet). ničím zvlášť nerušený; aby sme sa cez deň (či večer) nestretli so silnými pokušeniami a dôvodmi na hriech a mohli sme deň (či večer) prežiť bezhriešne.
Ale keďže sami, bez Božej milosti a najvyššieho tajného vedenia nemôžeme viesť takýto bezhriešny život, potom (v 2. prosbe) prosíme Pána o anjela pokoja, verného mentora, strážcu našich duší a tiel. Každému z nás bol pri krste daný anjel strážny, preto prosíme Pána nie o nového anjela strážneho, ale modlíme sa k Nemu, aby náš anjel strážny svojím milosrdenstvom neodišiel od nás pre našu nestriedmosť a hriechy, ale aby s nami udržiaval takpovediac priateľské, pokojné vzťahy, aby nás naďalej poučoval o dobrom vo všetkých našich skutkoch a skutkoch našich nepriateľov. spása - telo, svet a diabol a tiež preto, aby anjel Pánov neviditeľnou ochranou a tajnými výstrahami chránil naše telá pred vonkajšími nebezpečenstvami a poškodeniami: pádmi, modrinami, útokmi škodlivých zvierat a ľudí.
"Prosíme Pána o odpustenie a odpustenie našich hriechov a prestúpení." Keďže svojimi hriechmi odstraňujeme zo seba nášho anjela strážneho a milostivú Božiu pomoc, prosíme Pána, aby nám odpustil a odpustil naše hriechy a previnenia, t. j. aj závažnejšie hriechy, ktorých sa dopúšťame vedome a dobrovoľne, a obyčajné chyby, ktoré závisia viac od našej prirodzenej ujmy a slabosti, roztržitosti a každodenných pokušení.
"Prosíme Pána o láskavosť a úžitok pre naše duše a o pokoj." Aby sme mohli pohodlne viesť cnostný život, potrebujeme mať okrem neviditeľného tajného vedenia od Božej milosti a anjela strážneho aj isté priaznivé životné podmienky. Preto prosíme Pána, aby nám vo svojej úplne dobrej a nadovšetko múdrej prozreteľnosti zoslal to, čo je užitočné pre našu dušu a v podmienkach nášho života, napríklad nám poslal dobrých duchovných pastierov a mentorov, dal nám vhodné prostriedky na to, aby sme sa učili pravdám viery a zbožnosti, vychovával deti v bázni Božej, učil ich užitočným vedám atď. pokojný stav štátu, prosíme Pána pokoja celému svetu, celému vesmíru, aby oslobodil všetky kráľovstvá a národy od vonkajších vojen a vnútorných vzbúr a aby sa pri rozšírenom mieri a pokoji medzi ľuďmi ľahšie šírila pravá viera a morálka.
"Prosíme Pána, aby zvyšok nášho života ukončil v pokoji a pokání." Po prosbe o anjela strážneho, odpustenie hriechov, všetko, čo je skutočne užitočné pre našu dušu, prosíme, aby nám Pán pomohol s uvedenými prostriedkami spásy prežiť zvyšok nášho života v pokoji a pokání, t. j. aby sme sa bez hádok a neporiadku v našich životoch, využívajúc pokoj mysle, mohli vždy postarať o dušu, oľutovať všetky svoje predchádzajúce hriechy a hriechy, oľutovať všetky svoje predchádzajúce hriechy a hriechy. skutok, slovo a myšlienka s pokáním; aby sa tvoje srdce nepripútalo k pozemským dobrám a rozkošiam a aby si častejšie myslel na smrť a večnosť.
"Kresťanská smrť nášho brucha je bezbolestná, nehanebná, pokojná a prosíme o dobrú odpoveď na hrozný Kristov súd." Hodina našej smrti je nám neznáma; Taktiež obraz a typ smrti nie je u rôznych ľudí rovnaký: niektorí zomierajú ticho a pokojne, smrť iných je náhla alebo sprevádzaná hrozným utrpením. Na druhej strane, kto z nás sa môže pochváliť, že sa na smrť pripravil tak, ako sa patrí? Zdá sa, že väčšina z nás myslí na smrť veľmi zriedkavo. Preto prosíme a musíme s osobitnou horlivosťou Pána prosiť o koniec kresťanského života, t. j. aby nám dal zomrieť s opravdivým pokáním za hriechy, so živou vierou v zásluhy Krista, nášho Spasiteľa, a s nádejou v Božie milosrdenstvo. Musíme požiadať o bezbolestnú smrť.
Hoci smrť, ako oddelenie duše od tela a trest za hriech, musí byť prirodzene sprevádzané utrpením a len veľmi málo z Božích vyvolených dostalo úplne bezbolestnú smrť, prosíme a musíme prosiť, aby nás Pán po smrti vyslobodil z obzvlášť krutej choroby a ťažkého utrpenia tela, ktoré tak zamestnáva a znepokojuje dušu človeka, že nie je schopný ani pravého pokánia, nie je schopný ani veriť, že je neschopný ani dúfať v Boha, ani v Boha nie je schopný ani dúfať. Musíme prosiť, že ak Boh chce, aby nám zoslal vážnu chorobu, pomohol by nám mať po smrti skutočne kresťanské pocity.
Ďalej prosíme o nehanebnú smrť. Smrť je hanebná pred Bohom a ľuďmi, keď je napríklad človek popravený hanebnou smrťou za zločiny, keď náhle zomrie v opitosti alebo z iných príčin v závislosti od samotného človeka, najmä keď sa v zúfalstve rozhodne spáchať samovraždu a zbaví sa Božieho milosrdenstva a modlitieb Cirkvi svätej, keď vo všeobecnosti zomiera bez pokánia a bez viery v Ježiša Krista, s výnimkou niektorých prípadov, keď je človek takmer človekom. beznádejný. A napokon prosíme o pokojnú smrť, ktorú dostávajú zbožní ľudia, keď zomrú bez vážnych telesných chorôb, zomierajú s pokojným svedomím, bez ťažkých starostí o svojich príbuzných a iných blízkych, bez pripútanosti k pozemským veciam, zomierajú s radostným vedomím, že slúžili v prospech cirkvi, vlasti a blížnych a vidia dobré plody svojej práce.
Ale bez ohľadu na to, aký koniec nás Pán privedie k smrti, podľa svojej múdrej vôle, lebo niekedy aj zbožní ľudia zomierali v ťažkých telesných chorobách, musíme si zvlášť želať a prosiť, aby nám Pán dal nehanebnú odpoveď pri poslednom hroznom Kristovom súde, po ktorom už nebude priestor na pokánie, ale buď večná blaženosť, alebo pekelné muky.
Po týchto prosbách nás Cirkev inšpiruje, ako vo veľkých litániách, aby sme sa odovzdali do vôle Božej a prosili našu Pani Bohorodičku a všetkých svätých, aby sa za nás prihovárali. (Pozri Riazanský diecézny vestník 1883, č. 14).
Vidíte, bratia, aká láska k deťom je naša matka, svätá cirkev! Svojou pozornosťou a starostlivosťou zahŕňa všetky svoje deti - živé i mŕtve, všetky ich potreby a túžby - všeobecné i súkromné, duchovné i fyzické, a za každého a za všetko sa modlí k milosrdnému Kráľovi nebies a prosí o Jeho veľké a bohaté milosrdenstvo. Nemali by sme milovať a ctiť si takú súcitnú matku so zvláštnou láskou a úctou? Nemali by sme ochotne a usilovne plniť všetky jeho stanovy a pokyny? Nemali by sme sa snažiť čo najčastejšie navštevovať Boží chrám, zúčastňovať sa na svätých modlitbách cirkvi a prosiť Pána o všetky skutočné požehnania? A nemali by sme viesť striktne kresťanský život, aby sme boli hodní Božej priazne a dobrej odpovede na poslednom Kristovom súde? Amen. (Zostavené podľa zdroja).
13. Rozhovor o malých litániách
„Modlime sa znova a znova v pokoji k Pánovi.
Oroduj, zachráň, zmiluj sa a ochraňuj nás, Bože, svojou milosťou.
Keď sme si so všetkými svätými pripomenuli našu najsvätejšiu, najčistejšiu, najblahoslavnejšiu Pannu Bohorodičku a večnú Pannu Máriu, zverme seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu.“
Keď sme prítomní v kostole počas bohoslužieb, veľmi často počúvame túto modlitbovú obetu Bohu, ktorú v mene všetkých veriacich prítomných v chráme prednáša sám diakon alebo slúžiaci kňaz, ak sa bohoslužba koná bez účasti diakona. Pokúsme sa pochopiť význam tejto modlitbovej obety Bohu alebo tejto takzvanej malej litánie v cirkevnom jazyku.
Modlime sa znova a znova v pokoji k Pánovi, t. j. modlime sa k Pánovi znova a znova v pokoji.
Tieto slová obsahujú výzvu k modlitbe a pripomínajú veriacim stojacim v chráme, že sa musia modliť vo svete, t. j. v láske a dobrom súlade so všetkými.
Keď sa v modlitbe približujeme k Pánovi, určite musíme mať pokoj s každým: pokoj s Bohom, t. j. správnu vieru v Neho a čisté svedomie, pokoj a dobrú dohodu s druhými, t. j. lásku ku každému, nevynímajúc ani našich nepriateľov. Nielen bez správnej viery v Boha a čistého svedomia, ale aj bez lásky – dobrej dohody so všetkými blížnymi – by sme nemali pristupovať k Bohu s modlitbou. Boh neprijme našu modlitbu, ak nebudeme mať pokoj so všetkými našimi blížnymi; Neodpustí nám naše hriechy, ak my sami neodpustíme iným ľuďom ich hriechy, t. j. urážky a urážky, ktoré nám náhodou spôsobili. Náš Pán Ježiš Kristus priamo a rozhodne povedal: Ak odpustíte človeku ich hriechy, odpustí vám aj váš nebeský Otec: ak vy neodpustíte človeku ich hriechy, neodpustí vám ani váš Otec vaše hriechy (Mt 6,14-15). Aby naša modlitba bola vypočutá a naša obeta bola milá Bohu, musíme najprv uzavrieť mier s tými ľuďmi, ktorí majú niečo proti nám, s ktorými máme nesúhlas a nepriateľstvo.
Ak prinesieš svoj dar k oltáru a spomenieš si naň, akoby mal tvoj brat niečo pre teba: nechaj svoj dar pred oltárom a choď sa najprv pokoriť so svojím bratom a potom príď a prines svoj dar (Matúš 5:23-24), - to je pokyn samotného Ježiša Krista.
A tak slovami: „Modlime sa k Pánovi v pokoji“ nás Svätá Cirkev, ktorá nás vyzýva k modlitbe, inšpiruje k modlitbe, určite v pokoji s každým. Inak bude naša modlitba úplne márna a zbytočná.
"Prihovor sa, zachráň, zmiluj sa a zachovaj nás, Bože, svojou milosťou."
Milosť, alebo čo je to isté, spásonosná Božia moc je pre nás absolútne nevyhnutná. Sami sme slabí, nevládni a bez vyššej pomoci, bez milosti Božej pomoci nemôžeme urobiť nič pre našu spásu. Len milosťou Božou skrze živú vieru môžeme byť spasení a milosrdní (Ef. 2:8). A nielen pre večnú spásu, ale aj pre naše dočasné blaho a úspešnú činnosť v bežných činnostiach neustále potrebujeme Božiu pomoc, bez ktorej by sme márne pracovali (Ž 127,1).
Preto slovami: „oroduj, zachráň, zmiluj sa a zachovaj nás, Bože, svojou milosťou“ prosíme Pána Boha, aby nám pomohol, ochránil a zachoval nás od všetkých nešťastí a zla, ktoré nás môžu v tomto živote postretnúť, a najmä aby nám daroval večnú spásu a vyslobodil nás z večných múk, ktoré si za svoje hriechy zaslúžime. Prosíme, aby to všetko pre nás urobil Pán, nie preto, že na to máme právo, ale výlučne z Jeho milosti, v mene Jeho lásky a milosrdenstva voči nám hriešnikom.
"Pripomeňme si našu najsvätejšiu, najčistejšiu, najblahoslavnejšiu Pannu Bohorodičku a večnú Pannu Máriu spolu so všetkými svätými za seba, jeden za druhého a za celý náš život Kristovi, nášmu Bohu."
Veriacim, ktorí sa modlia v chráme, sa tu vštepuje, že aj keď vo svojich modlitbách prosili Boha o rôzne časné a večné požehnania, aby všetky svoje nádeje nevkladali do svojich modlitieb, ale aby zradili seba a všetkých, za ktorých sa modlili, a celý svoj život Kristovi Bohu, t. j. úplne sa spoliehali na jeho svätú vôľu.
Často v modlitbách prosíme Boha o naše dočasné požehnania, napríklad zdravie, dlhý život, hojnosť pozemských plodov a vôbec všetko potrebné pre náš pokoj a pohodu v tomto živote, prosíme o vyslobodenie z nešťastí a smútku. Dočasné požehnania však často slúžia na našu škodu – odcudzujú nás Bohu a nenechajú nám čas starať sa o to, čo je pre nás najdôležitejšie a potrebné, totiž o spásu našej duše. No nedostatok a smútok na nás, naopak, často pôsobia opačne.
Preto, keď prinášame modlitby k Bohu, aby nám dal všetko, čo potrebujeme pre pokojný a šťastný život a pre vyslobodenie zo smútku a nešťastí, zároveň musíme celý svoj život odovzdať Kristovi, nášmu Bohu, nech je s nami Jeho svätá vôľa, lebo Pán Boh pozná naše potreby lepšie ako my sami, vie, čo je pre nás užitočnejšie – šťastie a radosť, či pohroma a smútok. A ak sa Mu páči pre naše uzdravenie, pre náš vlastný prospech, navštevovať nás žiaľmi, ťažkosťami a katastrofami, nech sa tak stane – odovzdajme seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu. Samozrejme, je ťažké kráčať po ceste utrpenia a smútku, po úzkej a tŕnistej ceste! Pamätajme však na Presvätú Bohorodičku Pannu Máriu a na všetkých svätých, ktorí sa páčili Bohu od vekov. Toto sú naši pomocníci, orodovníci a modlitebné knihy pred Bohom. Ich pomoc u nás nikdy nezlyhala, a to najmä vtedy, keď je potrebné kráčať po strastiplnej a úzkej ceste, ktorá vedie do žalúdka. Sú spolu a sú pre nás príkladom. Lebo oni sami kráčali touto cestou a ich život bol plný smútku a ťažkostí.
Takže, pamätajúc na našich pomocníkov a predstaviteľov – Najsvätejšiu Bohorodičku a všetkých svätých, odovzdajme celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu, a úplne sa podriaďme Božej vôli. Ak nám Boh chce dať požehnanie a šťastie, prijmime to z Jeho ruky s vďačnosťou a užívajme tieto dary Jeho dobroty rozvážne; Ak nás Boh chce navštíviť so smútkom a ťažkosťami, znášajme tieto bolesti a ťažkosti bez reptania, pamätajúc na to, že Pán na nás nezošle viac pokušení, ako môžeme byť pokúšaní. (Zostavené z „Soulful Reflections“, vydané kláštorom Athos Panteleimon, 1887, číslo 4).
14. Rozhovor o špeciálnych litániách
Skutočný rozhovor bude o litániách.
Táto litánia sa začína týmito slovami: „celým srdcom a všetkými myšlienkami“, t. j. povedzme všetko, celým srdcom a všetkými myšlienkami. čo povieme? Čo sa potom spieva v zbore a čo je obsiahnuté v nasledujúcich prosbách. Povedzme: Pane, zmiluj sa; Povedzme: "Pane všemohúci, Bože našich otcov, modlíme sa, počujeme a zmilúvame sa. Zmiluj sa nad nami, Bože, podľa Tvojho veľkého milosrdenstva sa modlíme, počujeme a zmilúvame sa."
Po prosbe za naše odpustenie nasledujú modlitby za našich blížnych.
Medzi našimi susedmi sa Svätá Cirkev v prvom rade modlí za Panovníka: „Modlíme sa aj za nášho Najzbožnejšieho samovládcu, cisára Mikuláša Alexandroviča z celého Ruska, za moc, víťazstvo, zotrvanie, mier, zdravie a spásu, a aby mu Pán, náš Boh, predovšetkým vo všetkom pomohol a pokoril každého nepriateľa a protivníka pod nosom“. Takže, bratia, musíme sa modliť „o moc“ Panovníka, t. j. aby Pán posilnil kráľovskú moc nášho Panovníka – „o víťazstvo“, t. j. o to, že by cára zvíťazil nad všetkými nepriateľmi – o „zostať“, aby Pán predĺžil život a vládu nášmu Panovníkovi, „tak drahému, nášmu zdraviu a pokoju. Cár pokoj, chráň mu zdravie a daruj mu spásu jeho duše. A slovami: „A Pán, náš Boh, sa mu musí vo všetkom ponáhľať a pomáhať mu a podmaniť si pod nos každého nepriateľa a protivníka“ - prosíme, aby Pán predovšetkým, t.j.
najmä pomáhal nášmu cárovi vo všetkých jeho záležitostiach a podnikoch a podmanil si všetkých nepriateľov a protivníkov, ktorí zasahujú do dobrých úmyslov panovníka.
Ďalej nasledujú prosby za manželku Panovníka, Jeho dediča a za celý panovnícky dom; potom nasledujte prosby za Svätú synodu, diecéznu Eminenciu, ako nášho spoločného otca a modlitebnú knihu v jeho diecéze a za všetkých našich bratov v Kristovi. Všetci členovia kléru, ktorí sú v pravoslávnej cirkvi, sa nazývajú bratmi v Kristovi, t. j. všetci kňazi, diakoni a klerici, pretože všetci sú oddaní službe Kristovi Spasiteľovi a vďaka tejto službe tvoria jedno bratstvo v Kristovi.
"Modlíme sa aj za celú ich armádu milujúcu Krista." Armáda milujúca Krista tu znamená všetkých pravoslávnych vojakov v Rusku. Krista milujúca, t. j. armáda sa nazýva milujúci Kristus, pretože s láskou slúži kráľovi zeme, zároveň s láskou slúži nebeskému kráľovi - Kristovi, chráni pozemského kráľa a kráľovstvo pred nepriateľmi a zároveň bráni Kristovu cirkev, alebo, ako to zvyčajne hovoríme, „bojuje za vieru, cára a vlasť“.
"Modlíme sa aj za našich bratov, kňazov, kňazov a celé naše bratstvo v Kristovi." V tejto prosbe nás cirkev pozýva modliť sa za farských duchovných, do ktorých farnosti patria farníci, bez ohľadu na duchovenstvo – bieleho alebo mníšskeho.
Modlíme sa aj za blažených, vždy pamätných najsvätejších pravoslávnych patriarchov, za zbožných kráľov, zbožné kráľovné a tvorcov tohto svätého chrámu a za všetkých predtým zosnulých otcov a bratov, ktorí tu ležia, a pravoslávnych kresťanov všade. V tejto petícii sa modlíme za našich zosnulých – a predovšetkým za najsvätejších pravoslávnych patriarchov, ktorí vládli pravoslávnej cirkvi, potom za pravoslávnych kráľov a kráľovné a za tvorcov tohto svätého chrámu, t. j. za tých, ktorí tento chrám postavili, ako aj za tých, ktorí svojou uskutočniteľnou prácou a darmi pomohli pri výstavbe tohto chrámu. V inej litánii sú tvorcovia svätého chrámu nazývaní „blahoslavení a naveky pamätní“, t. j. hodní, aby ich ich potomkovia potešili a vždy na nich pamätali, pretože stvorenie chrámov Božích je najsvätejšou a Bohu najpríjemnejšou prácou a stavitelia chrámov sú pre svoju prácu plne hodní toho, aby sa farníci modlili pri každej bohoslužbe za pokoj ich duší Boha spolu s pokojným chrámom v nebi. Po staviteľoch chrámu prichádza modlitba za všetkých zosnulých pravoslávnych kresťanov: otcov, t.j.
o našich predkoch, bratoch, teda o všetkých našich súčasníkoch a rovesníkoch, ktorí zomreli na našu pamiatku. Ako vidíte, bratia, Svätá Cirkev vo svojich modlitbách nezabúda na nikoho zosnulých. Uplynú desiatky, stovky a možno aj tisíce rokov, spomienka na nás bude medzi ľuďmi dávno vymazaná a svätá cirkev si nás bude navždy pamätať a modliť sa za nás až do samotného druhého príchodu Krista. Nie je to pravda, aké je to upokojujúce!
Modlíme sa aj za tých, ktorí sú plodní a cnostní v tomto svätom a ctihodnom chráme, za tých, ktorí pracujú, spievajú a stoja pred nami a očakávajú od Teba veľké a bohaté milosrdenstvo. „Ovocnými a cnostnými“ sa nazývajú všetci tí, ktorí sa starajú o nádheru Božieho chrámu a obetujú za to peniaze alebo plody zeme; „tí, ktorí pracujú“ vo svätom chráme, sú tí, ktorí opravujú akúkoľvek prácu pre chrám Boží, strážia a chránia chrám a dohliadajú na čistotu chrámu, napríklad cirkevní strážcovia. „Spev“ označuje nielen spevákov spievajúcich v zbore, ale aj všetkých farníkov, ktorí pomáhajú so spevom a čítaním počas bohoslužieb. „Nastávajúci ľudia“ v chráme sú všetci kresťania, ktorí sa modlia v chráme Božom, čakajúc a prosia Boha o milosť.
Aby Pán vypočul všetky naše prosby, kňaz, ako orodovník za nás pred Bohom, pri vyslovení tejto litánie, v tajnej modlitbe prosí Pána, aby prijal tieto modlitby od svojich služobníkov a zoslal svoje bohaté milosrdenstvo každému, kto sa modlí v tomto chráme, a všetkým ľuďom, ktorí sú v prosbách spomenutí, a po všetkých prosbách vyslovených v litániách ukončuje svoju nasledujúcu modlitbu nahlas a vyslovujem Božiu lásku s touto láskou: ľudstva.“..., t. j. Preto sa k Tebe, Pane, modlíme za všetky naše potreby, lebo vieme, že si milosrdný a ľudský Boh, a preto Ti „zosielame slávu Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov“. „Amen“, teda „pravda“, odpovedajú v zbore. (Pozri „Diecézny vestník Kostroma“ z roku 1889, č. 10).
Ako vidíte, bratia, litánie, ktoré som vám vysvetlil v tomto rozhovore, je pre pozorného človeka aj bez kázne zrozumiteľnou kázňou o vzájomnej bratskej modlitbe jeden za druhého, bratskej láske k sebe, ktorú ani smrť nie je schopná zastaviť. Vidíte, ako sa všeobjímajúca materinská láska svätej Cirkvi ku každému odráža vo vysvetlených prosbách špeciálnych litánií. Ó, kiež by sme sa podľa vedenia cirkvi bratsky milovali a modlili jeden za druhého, ako nám to svätá Cirkev vštepuje do svojich modlitieb! Amen. (Zostavené podľa zdroja).