Б. Объяснение некоторых наиболее употребительных церковных молитвословий

1. Conversație despre cuvintele: „în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt” În alte zile, învățăturile bisericii încep de obicei cu această rugăciune; iar astăzi însuși conținutul învățăturii va consta într-o explicație a acestei rugăciuni. Căci pe scurt: în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, stă esența credinței noastre și temelia tuturor îndatoririlor noastre. Cu această rugăciune, de fiecare dată când o spunem, mărturisim credința noastră într-un singur Dumnezeu, slăvit în trei Persoane. Mărturisim unitatea lui Dumnezeu când spunem: în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, și nu spunem: în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului, căci cuvintele Tată și Fiu și Sfântul Duh nu înfățișează mulți dumnezei, ci trei Persoane ale unui Dumnezeu, infinit, sfânt, atotdesăvârșit, atotfericit. Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - fiecare cuvânt care înfățișează o Persoană specială a Dumnezeirii ar trebui să ne amintească de ceea ce știm despre El din revelația divină. Spunem: în numele Tatălui – și trebuie să gândim cu evlavie că Dumnezeu Tatăl, Persoana întâi a Sfintei Treimi, din veșnicie a predestinat și a creat în timp lumea vizibilă și invizibilă, omul și îngerii, iar prin voința și puterea Lui totul este cuprins în existență și totul este stăpânit. Prin voința și puterea Lui am fost creați după chipul Celui care ne-a creat. Dumnezeu Tatăl, ca atotștiutor, atotbun și înțelept, a prevăzut căderea omului, predestinat să trimită pe singurul Său Fiu în lume pentru mântuirea neamului omenesc – și la un moment dat L-a trimis pe Fiul Său în lume, pentru mântuirea și împăcarea omului cu Sine. Dumnezeu Tatăl, după ce a finalizat această împăcare ca urmare a mijlocirii singurului Său Fiu, Iisus Hristos, trimis din ceruri Preasfântul Duh al Mângâietorului, să fie El în Biserica lui Hristos până la sfârșitul lumii, aranjand mântuirea oamenilor. Dumnezeu Tatăl i-a dat Fiului toată puterea în cer și pe pământ (Matei 28:18), pentru ca la sfârșitul lumii să aducă judecată întregii lumi (Ioan 5:27–29). Spunem: în numele Tatălui și al Fiului, iar numele Fiului ne amintește că acest Fiu este a doua Persoană a Sfintei Treimi, singura născută și consubstanțială, de aceeași slavă și cotron cu Dumnezeu Tatăl, adică egal cu Tatăl în toate desăvârșirile dumnezeiești, așa cum adevăratul Dumnezeu este în esența Sa unul cu Dumnezeu Tatăl. Acest singur Fiu al lui Dumnezeu a fost la început cu Dumnezeu și, după voia Tatălui, totul a fost creat prin El, precum propovăduiește Teologul: la început era Cuvântul și Cuvântul era pentru Dumnezeu; totul a luat ființă prin El și fără El nimic nu a luat ființă (Ioan 1:1, 3). Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, predestinat din veșnicie să fie Mântuitorul lumii, la un moment dat a venit în lume, luând firea noastră umană cu toate neputințele ei, cu excepția păcatului, și a împlinit mântuirea oamenilor - a suferit și a murit pe cruce pentru păcatele întregii lumi, apoi a înviat, s-a înălțat la cer și a coborât din Sfântul Duh al Cincizecimii și mereu în ziua Sfintei Cincizecimi. oameni înaintea lui Dumnezeu Tatăl, însuşind meritele Sale răscumpărătoare tuturor celor care cred cu adevărat în El, spre sfinţirea şi mântuirea lor. Singurul Fiu Născut al lui Dumnezeu Iisus Hristos, conform făgăduinței Sale, locuiește mereu cu har în biserica pe care El a zidit-o pe pământ și este singurul ei Cap suprem, cu care toți creștinii adevărați sunt strâns și nedespărțit uniți, ca mlădițele cu vița, ca mădularele trupului cu capul lor. Unul-Născut Fiu al lui Dumnezeu Iisus Hristos, după autoritatea dată Lui de Tatăl, la sfârşitul lumii va veni să judece pe cei vii şi pe cei morţi; și apoi, după ce a împlinit o judecată dreaptă asupra tuturor, va răsplăti pe toți după faptele pe care le-a făcut cu trupul, fie bune, fie rele (2 Cor. 5:10), iar unii, pentru fapte bune, vor primi fericirea veșnică, în timp ce alții, pentru vicii și fărădelegi, vor fi aruncați în focul veșnic, în întunericul total, unde va fi mintea (mâinea) 25:30). Spunem: în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, iar cuvintele: „Duh Sfânt” ne îndreptăm gândurile către a treia Persoană a Sfintei Treimi. Duhul Sfânt - de la Tatăl purceind veșnic și consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl și cu Fiul, adevăratul Dumnezeu - la început, împreună cu Tatăl și cu Fiul, a creat această lume, așa cum se spune în cartea Genezei: și Duhul lui Dumnezeu a fost purtat pe vârful apelor (Geneza 1:2), iar în psalmist: Prin Cuvântul Domnului a fost întărită puterea Domnului și tot prin Duhul lor s-a întărit pe gura Domnului. (Psalmul 33:6). Duhul Sfânt, care este pretutindeni și umple totul, după voia Tatălui, asigură pentru întreaga lume și mai ales pentru om. Duhul Sfânt din vechime, prin gura profeților, a prezis mântuirea lumii prin Răscumpărătorul făgăduit, așa cum spune apostolul: Nu prin voia omului a venit profeția, ci prin Duhul Sfânt sfinții oameni ai lui Dumnezeu au fost luminați de cuvinte (2 Petru 1:21). Prin afluxul Duhului Sfânt, fericita Fecioară Maria a zămislit fără sămânță și a născut Pruncul Iisus Hristos. Duhul Sfânt a coborât asupra lui Isus Hristos în timpul botezului Său în Iordan sub forma unui porumbel. Duhul Sfânt, la înălțarea Domnului la cer, la mijlocirea Sa înaintea lui Dumnezeu Tatăl, trimis de la Tatăl în ziua Rusaliilor, a coborât asupra apostolilor sub formă de limbi de foc, adică după meritele Domnului Mântuitorului, El a început să descopere din belșug darurile sau acțiunile Sale pline de har în ucenicii lui Hristos. Din ziua Cincizecimii, în care S-a pogorât asupra apostolilor, Duhul Sfânt a acționat până astăzi și până la sfârșitul lumii va acționa în Biserica lui Hristos prin cuvântul lui Dumnezeu și prin sacramentele mântuitoare, dând credincioșilor în Hristos multe daruri diferite pline de har necesare mântuirii lor, împărtășind puterea cu fiecare după cum dorește (1 Cor. 12:11). Duhul Sfânt locuiește în fiecare creștin și, prin urmare, trupurile noastre, conform învățăturii Apostolului Pavel, sunt biserica Duhului Sfânt care trăiește în noi (1 Cor. 6:19). Domnul a vorbit despre acest Duh: Eu voi ruga pe Tatăl și El vă va da un alt Mângâietor, ca să fie cu voi în veci (Ioan 14:16). Această rugăciune cea mai scurtă ne amintește de atâtea adevăruri înalte: în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Această rugăciune oferă și baza tuturor îndatoririlor noastre. Întreaga noastră viață trebuie să fie dedicată slujirii singurului Dumnezeu Trinitar. Acest sens este porunca Domnului - să botezăm în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, adică prin botezul în numele Sfintei Treimi, ne angajăm să trăim nu pentru noi înșine și nu după propria noastră voință, ci pentru slava Dumnezeului unic, slăvit în trei Persoane, și după voia Lui sfântă, revelată lui Dumnezeu. După acest semn al cuvintelor Domnului, această rugăciune, rostită la începutul zilei sau înainte de începerea unei învățături, așa cum auzi în biserică, sau înainte de începutul unei sarcini, așa cum fac creștinii evlavioși, ne amintește întotdeauna de prima noastră datorie sau de baza tuturor îndatoririlor noastre, adică că trebuie să facem totul nu după voia noastră și nu pentru vreun motiv arbitrar al lui Dumnezeu, după slava lui Dumnezeu. nume atotsfânt, ascultând de poruncile Sale divine în toate. Fraţi! Repetă această rugăciune des. Faceți totul în numele lui Dumnezeu Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. Repetați această rugăciune atât când vă treziți din somn, cât și când începeți munca, cât și în timp ce continuați munca și la sfârșitul fiecărei sarcini - mulțumiți și slăviți întotdeauna Sfânta Treime. În mijlocul muncii și în vremuri de odihnă, în mijlocul împrejurărilor dureroase și grele și în vremuri de bunăstare și prosperitate, în întristare și în bucurie, cu inima și buzele noastre vom slăvi mereu pe singurul Dumnezeu Triipostat, repetând cântarea de laudă a Bisericii: slavă Tatălui și Fiului și Sfântului și Duhului Sfânt, acum și veșnicilor. Amin. (Compilat din „Prop.” de Eusebiu, Arhiepiscopul Mogilevului, vol. I, ed. 1870). 2. Conversație despre rugăciune: „Către Regele Cerurilor” De îndată ce ne trezim din somn dimineața, Sfânta Biserică ne pune deja în gură o rugăciune către Prea Sfântul și Dătătorul de viață: Împărat Ceresc, Mângâietorule, Suflete al Adevărului, care ești pretutindeni și împlinești totul, comoară de lucruri bune și dătătorule de viață, vino și locuiește în noi și ne curăță de orice murdărie și mântuiește, binecuvântate, sufletele noastre. Această rugăciune începe Biroul de la miezul nopții, Orele, Completarea și cântările de rugăciune; este citit de preot înainte de Dumnezeiasca Liturghie. De ce această rugăciune este plasată la începutul tuturor celorlalte rugăciuni? Pentru că nu putem face nimic cu adevărat bun și mântuitor fără ajutorul Duhului Sfânt, fără ajutorul Lui milostiv, și însăși rugăciunea noastră este neputincioasă: Duhul Sfânt ne ajută - ne ajută - în slăbiciunile noastre, spune Sfântul Apostol Pavel, „Căci ce să ne rugăm, cum trebuie, nu știm, dar Însuși Duhul nu poate mijloci pentru noi (28). De aceea rugăciunea către Duhul Sfânt este pusă la începutul tuturor rugăciunilor. De ce este numit Duhul Sfânt Împăratul Cerurilor? Apostolul Pavel îi instruiește pe credincioși: aveți grijă ca păcatul să nu domnească în trupul vostru muritor (Rom. 6:12). Aceasta înseamnă că păcatul domnește în inimile oamenilor păcătoși. Și în inimile oamenilor drepți, cine domnește dacă nu Duhul lui Dumnezeu? Duhul lui Dumnezeu locuiește în tine, spune același sfânt. apostol (Romani 8:9). El trăiește în sufletele celor care îl iubesc pe Dumnezeu și controlează toate dispozițiile inimii lor; El îi ajută în fapte bune și îi îndepărtează de păcat; El domnește în ei și îi conduce către Împărăția Cerurilor și de aceea este numit Regele Cerurilor. Și Însuși Domnul nostru Iisus Hristos L-a numit Mângâietorul. A fost întristat pentru apostoli să se despartă de Domnul și Învățătorul lor, iar la Cina cea de Taină, în ajunul suferinței Sale mântuitoare, Iisus Hristos i-a mângâiat astfel: Să nu vă tulbure inima... Mă duc la Cel ce M-a trimis... mai bine vă este să mâncați, dar Eu mă duc: dacă nu Mă duc, Mângâietorul nu va veni la voi; Dacă mă duc, Îl voi trimite la voi... (Ioan 14:28; Ioan 16:5–7). Mulți, prietenii mei, avem necazuri și necazuri: păcătosul poartă întristare pentru păcatele sale, căci se spune: multe sunt rănile păcătosului (Ps. 31, 10); Cei neprihăniți poartă și întristare, căci și acolo se spune: multe sunt durerile celor drepți (Ps. 33, 20), și prin multe întristări se cuvine să intrăm în împărăția lui Dumnezeu (Fapte 14:22). Însuși Domnul nostru Iisus Hristos în viața Sa pământească a umblat pe calea durerilor și a suferinței și ne-a poruncit și nouă: veți fi într-o lume a durerii, le-a spus ucenicilor Săi (Ioan 16:33). Nu există altă cale, fraților, spre Împărăția Cerurilor decât calea îndurerată: nimeni nu va avea voie acolo fără cruce! Și suntem atât de slabi, atât de lași, încât chiar și o mică tristețe ne încurcă deja spiritul. Unde putem căuta mângâiere, încurajare și întărire în necazurile noastre, unde – în afară de Mângâietorul ceresc? Să apelăm la El - izvorul oricărei bucurii, al oricărei mângâieri, să strigăm către El: Mângâietorule, Suflete al adevărului, vino și locuiește în noi, împrăștie norul durerilor noastre și încălzește-ne cu razele harului Tău! Duhul Sfânt este numit și Duhul adevărului. Și noi am învățat mai întâi acest nume de pe buzele lui Hristos Mântuitorul Însuși. Când El, Duhul adevărului, va veni, Domnul le-a spus ucenicilor Săi: El vă va călăuzi în tot adevărul (Ioan 16:13). „Nimeni nu cunoaște solia lui Dumnezeu, decât Duhul lui Dumnezeu”, spune apostolul Pavel (1 Cor. 2:11), căci Duhul testează toate lucrurile și adâncurile tainelor nespuse ale lui Dumnezeu (ibid.). Prin urmare, adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu este comunicată oamenilor numai de către Dumnezeu Însuși - Duhul lui Dumnezeu. Numai prin Duhul Sfânt sfinții oameni ai lui Dumnezeu – profeții și apostolii – sunt luminați de cuvinte (2 Petru 1:21). Toată Scriptura sfântă este inspirată de Dumnezeu - totul este adevărat, pentru că a fost scrisă la inspirația Duhului adevărului, Duhul Sfânt rămâne întotdeauna în sfânta biserică a lui Hristos, conform adevăratei făgăduințe a lui Hristos: și va rămâne cu voi în veci (Ioan 14:16). El numește în ea păstori și învățători (Fapte 20:28) și îi învață în tot adevărul (Ioan 15:26). Deci: cine caută adevărul? Căutați-o în biserică: ea este stâlpul și temelia adevărului (1 Tim. 3:15). De aceea, Domnul Isus Hristos spune: dacă fratele tău nu ascultă de biserică, fii ca un păgân și un vameș (Matei 18:17). Amintiți-vă, fraților, acest cuvânt formidabil al lui Hristos – amintiți-vă că Duhul lui Dumnezeu, Duhul adevărului, locuiește întotdeauna în Biserica lui Hristos și fugiți de acei oameni înțelepți deșarte care învață să nu asculte de Sfânta Biserică! Mergeți peste tot și faceți totul! Aceasta înseamnă: Duhul lui Dumnezeu, ca și Dumnezeu, este omniprezent și nu există niciun loc unde El să nu fie. Unde mă voi duce de la Duhul Tău, a strigat profetul David, și unde să fugi de prezența Ta? (Ps. 139:7). În rai sfinții lui Dumnezeu sunt binecuvântați de El, în iad demonii și sufletele păcătoase tremură de El, întregul univers este plin de prezența Sa milostivă și mântuitoare. El este omniprezent: de aceea El cunoaște și vede toate slăbiciunile noastre și, ca Atotputernic, este mereu gata să ne ajute: câtă mângâiere găsește duhul nostru îndurerat în acest gând! El, Duhul lui Dumnezeu, este omniprezent și omniscient; El vede toate gândurile noastre din inimă, toate gândurile noastre secrete: ce îndemn puternic există să avem grijă de noi înșine, ca să nu-L jignim pe El, Preasfântul, cu gândurile și dorințele noastre păcătoase? Deci Apostolul lui Hristos ne îndeamnă: să nu jignești pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu (Efeseni 4:30). Comoara binelui. Ce este o comoară? Tot ceea ce ne este drag, ceea ce iubim, în care ne așezăm fericirea, bucuria. Dar ce poate fi mai valoros pentru noi, ce poate fi mai de dorit decât harul lui Dumnezeu? Cu adevărat, harul Duhului lui Dumnezeu este acea perlă neprețuită, de dragul căreia o persoană nu ar trebui să cruțe nimic. Iar Duhul lui Dumnezeu este distribuitorul suveran al tuturor darurilor harului: El împarte cu puterea Sa daruri fiecăruia după cum dorește El (1 Cor. 12:7-11), ni le distribuie nouă, păcătoșilor, în sacramentele pline de har ale Bisericii lui Dumnezeu. Aduceți-vă aminte, fraților mei, de acea liniște veselă a conștiinței pe care o experimentați după sacramentul spovedaniei, de acea bucurie strălucitoare pe care o simțiți în voi înșivă după împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos, de acea dulce fâlfâială a inimii care se întâmplă la prima cântare solemnă: Hristos a Înviat, de Paști, sau acea pace liniștită a sufletului pe care o simți după rugăciunea fierbinte a Duhului Său, toate acestea sunt un dar, rugăciune fierbinte a Duhului Său, Dumnezeu. har, care ne mângâie pe noi păcătoșii, nu după demnitatea noastră, ci după bunătatea inefabilă a lui Dumnezeu. Să ne rugăm ca aceste îndurări ale lui Dumnezeu să nu fie pentru condamnarea noastră, ci pentru mântuirea noastră. Și viață celui care dă. Fiecare suflet este viu prin Duhul Sfânt. De aceea El este numit Cel Dătătorul de Viață. De aceea strigăm către El: vino și locuiește în noi. Și acest lucru este atât de necesar pentru mântuirea noastră, încât Apostolul spune hotărâtor: dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui, nu este al lui Hristos (Romani 8:9). Dar cum poate El, cel mai sfânt și mai curat, să vină și să locuiască în noi când suntem atât de păcătoși, atât de răi? Să nu ne tulbure inimile: prin puterea Sa atotputernică spălarea, sfinţirea şi îndreptăţirea noastră s-au împlinit în sacramentul sfântului botez (1 Cor. 6:11), - El, Cel atotbun, ne poate curăţi de orice necurăţie păcătoasă. De aceea, Sfânta Biserică ne pune în gură cuvinte de rugăciune: curățește-ne de orice întinare. Curăță, căci cine este curat de murdărie chiar dacă trăiește o zi pe pământ? (Iov 14:4). Curăță-ne, căci singuri nici măcar nu ne putem opri din păcătuit dacă Tu, Suflete Sfinte, nu ne ajuți cu asta! Curăță-ne de orice murdărie păcătoasă și mântuiește-ne sufletele prin destinele noastre! (Vezi „Frunza Treime”, nr. 323). Aveți astfel de sentimente și astfel de gânduri, fraților mei, când citiți sau ascultați rugăciunea către Duhul Sfânt în biserica lui Dumnezeu. Numai cuvintele de rugăciune, fără gânduri și sentimente potrivite pentru ea, sunt nu numai inutile, ci chiar păcătoase. Acest lucru trebuie amintit cu siguranță și, prin urmare, trebuie să ne rugăm întotdeauna nu numai cu buzele, ci cu mintea și inima. (Compilat conform sursei). 3. Convorbire despre rugăciune: „Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi!” După rugăciunea „Doamne, miluiește-te”, nu mai avem altă rugăciune care să se repete atât de des la fiecare slujbă și rugăciune bisericească, ca această scurtă rugăciune către Preasfânta Treime: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi! Este adevărat că această rugăciune are o importanță și un sens deosebit pentru noi atunci când Sfânta noastră Maică Biserică consideră că este necesar să o repete atât de des. Ce importanță și sens are pentru noi această rugăciune, numită Trisagion în limbajul bisericesc? În cinstea și slava Preasfintei Treimi, să explicăm acest lucru. Rugăciunea „trisagion” are pentru noi o importanță și o semnificație proprie, în primul rând, datorită originii sale. Acestea sunt circumstanțele în care această rugăciune a apărut pentru prima dată. În Grecia, când acolo domnea Teodosie (cel mai tânăr) și Sfântul Proclu, a avut loc cândva un cutremur groaznic, din care nu numai că multe clădiri magnifice au căzut și au fost zdrobite, dar chiar și unele orașe, sate și insule au fost devorate de pământul care se deschidea. Apoi Țarul, Patriarhul și poporul cu alaiul crucii au ieșit din Constantinopol pe câmp pentru a-și aduce acolo rugăciunea comună în lacrimi către Dumnezeu pentru milă de ei de la dezastru. Mare și neprihănit în mânie, dar și mai mare în mila Sa față de păcătoși, Dumnezeu a privit rugăciunile lor: când suspinele în lacrimi și gemetele celor care se rugau s-au îmbinat într-unul cu vuietul elementelor furioase ale naturii, atunci, în ochii tuturor, de puterea vântului rafale, un tânăr a fost prins în înălțimile cerului: „Acolo, Dumnezeu, cântând cel dulce, cântând în ceruri, sfânt Puternic, sfânt Nemuritor”, la întoarcerea de acolo pe pământ, el a transmis regelui, patriarhului și poporului ceea ce auzise. După care ei înșiși, cu o singură gură și o singură inimă (Rom. 15:6), au cântat acest minunat cântec al îngerilor, adăugând la el cuvintele: miluiește-ne pe noi! După un asemenea cântat unanim, cerul s-a limpezit brusc, vârtejul amenințător de furie s-a domolit imediat, zguduirea teribilă a pământului a încetat imediat și o liniște dătătoare de viață a domnit în toată natura în câteva minute. De atunci, creștinii au început să folosească cântecul bisericii și casei: „Sfinte Dumnezeule”! Istoria acestei rugăciuni ne inspiră următoarele adevăruri: a) Dumnezeul neprihănit în mânia Sa nu părăsește pe om – un păcătos ca o victimă a distrugerii veșnice, când păcătosul se întoarce la El în necazurile sale cu un strigăt de rugăciune și lacrimi de pocăință, dar, ca nesfârșit de bun, în curând are milă și mântuiește pe cei nevoiași să-i asigure atotputernicia; b) sfinții locuitori ai cerului, din marea lor dragoste de oameni, nu ne sunt indiferenți atunci când suntem în mizerie pe pământ, dar atunci ei înșiși mijlocesc pentru noi la Dumnezeu și în același timp ne insuflă cel mai bine cum să stingem mânia Lui condusă cu dreptate împotriva noastră. În al doilea rând, rugăciunea „trisagion” are o semnificație importantă și profund edificatoare pentru noi în sens dogmatic. Primul cuvânt al rugăciunii „sfânt”, repetat de trei ori în ea și dând astfel naștere chiar denumirii rugăciunii „trisagion”, ne inspiră cea mai importantă învățătură din biserica creștină despre Cel Sfânt. Treimea în general și în special că toate cele trei Persoane ale Preasfintei. Treimea - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt - sunt în egală măsură sfinți, adică așa cum Dumnezeu Tatăl este infinit de sfânt, așa și Dumnezeu Fiul este infinit de sfânt, tot așa este și Dumnezeu Duhul Sfânt infinit de sfânt. Cuvintele inițiale ale rugăciunii: „Dumnezeu sfânt” se referă la prima Persoană a Preasfintei Treimi - Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos în divinitate și esență și Tatăl nostru prin har și adopție (Ioan 20:17; Gal. 4:5-7), și pe Care îl mărturisim în Crez: „Cred într-un singur Dumnezeu Tatăl, Creatorul cel nevăzut și al pământului, cel nevăzut și cel atotputernic.” Următoarele cuvinte ale „trisagionului” - „puternicul sfânt” - se referă la a doua Persoană a Preasfintei Treimi, pe care noi, ortodocșii, o mărturisim în acest fel în simbolul credinței: „(cred) într-unul Domn Iisus Hristos, singurul Fiu născut al lui Dumnezeu, care s-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile, Lumină din Lumină, nu Dumnezeu adevărat, creat din lumină, Dumnezeu adevărat, consecvent cu Dumnezeu adevărat, consecvent cu Dumnezeu. în care erau toate lucrurile”. Penultimul cuvânt al Trisagionului: „miluiește-te”, se referă la toate Persoanelor Preasfintei Treimi, de parcă apelul la rugăciune ar fi făcut la o singură Persoană. De ce? Pentru că cele trei Persoane ale Preasfintei Treimi au o singură divinitate, o singură ființă, o singură putere. Datorită acestei inseparabilități și consubstanțialitate a celor trei Persoane ale Preasfintei Treimi, putem cere și primi foloase și daruri de la toate împreună, și de la fiecare Persoană separat; dar chiar și la trimiterea de daruri către noi de la oricare Persoană a Preasfintei Treimi, toate cele trei Persoane participă, din nou, pentru că toate cele trei Persoane au o singură voință sfântă, o singură dorință sfântă. Nu există niciodată și nu poate exista nicio diferență sau dezacord în dorințele celor trei Persoane ale Preasfintei Treimi. Sfânta noastră mamă biserică mărturisește tocmai acest lucru când, în timpul liturghiei, ea umple urechile și inimile copiilor ei cu un cântec atât de dulce: „Vrednic și drept este să te închini Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treimii, consubstanțial și nedespărțit”. În al treilea rând, rugăciunea „Sfinte Dumnezeule” are pentru noi o importanță și o semnificație proprie, deoarece în învățătura ei dogmatică ne insuflă următoarele instrucțiuni morale: Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru! Să fim și noi sfinți, ca făpturile și robii Domnului nostru: fiți sfinți, căci Eu sunt sfânt, Domnul Dumnezeul vostru (Lev. 19:2), zice El. Fie ca Numele Său să fie sfințit în noi și în viețile noastre, astfel încât noi, chemându-L în mintea și inimile noastre, să încercăm să trăim în conformitate cu cerințele măreției și sfințeniei adevăratului Dumnezeu și, slăvindu-L în acest fel pe noi înșine, și să-i pregătim pe alții la aceeași viață și proslăvire a Creatorului (Matei 5:16). Altfel, ca păcătoși și nelegiuiți, nu vom fi vrednici de o comunicare recunoscătoare cu Dumnezeu, Atotputernicul nostru aici pe pământ (2 Cor. 6:14) și acolo - în viața viitoare nu vom mai vedea fața Lui pentru totdeauna (Evr. 12:14). Nu numai Dumnezeu Tatăl este sfânt, ci Fiul lui Dumnezeu și Duhul Sfânt sunt în mod egal și în egală măsură sfinți, sau, mai bine să spunem, infinit de sfinți; de aceea, trebuie să dăm cinste, slavă și închinare la fel de egale tuturor celor trei Persoane ale Preasfintei Treimi, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt. Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, în esență și divinitate, este și Tatăl nostru prin har și înfiere: să-L cinstim și să-L iubim, ca pe copii ai Tatălui nostru dumnezeiesc, și să ascultăm de voia Lui în toate, imitând exemplul singurului Fiu al lui Dumnezeu, Domnul Isus Hristos, Care Îl iubește și cinstește mereu (Ioan 8:49) și întotdeauna face voia Lui (Ioan 8:49) și întotdeauna face voia Sa Dumnezeu Tatăl va iubi aceasta, așa cum Îl iubește pe singurul Său Fiu (Ioan 5:20, 3:35). Domnul nostru Dumnezeu, deși triplu în persoane, este unul și indivizibil în divinitatea Sa: Tatăl rămâne veșnic în Fiul, iar Fiul în Tatăl (Ioan 10:30; 14:11); Duhul Sfânt purcede veșnic de la Tatăl (Ioan 15:26) și se odihnește în Fiul. Ei au o singură voință, o singură putere, o singură proprietăți divine. Astfel, toate cele trei Persoane sunt un singur Dumnezeu, adorat și slăvit în Sfânta Treime. Frați ai lui Dumnezeu Mântuitorul, bogați și săraci, nobili și nobili ai acestei lumi, toți împreună! Știți ce ne învață această unitate trinitară, dar indivizibilă? Unitate, unitate cu Dumnezeu și cu aproapele nostru! Cum putem atinge această unitate fericită? Dar iată cum: dacă noi, cu credința, speranța și dragostea noastră, cu gândurile și sentimentele, dorințele și faptele noastre, ne străduim neîncetat să trăim și să acționăm întotdeauna după voia lui Dumnezeu, atunci toți, însuflețiți de această singură dorință, vom forma, ca să spunem așa, un întreg, o turmă, un singur trup cu un singur suflet, o singură voință, un singur gând, sentimente și dorințe; atunci între noi nu ar fi nici dezbinări, nici neînțelegeri, nici aceste certuri, care sfâșie atât de mult societățile și familiile și jignesc atât de teribil voia sfântă a lui Dumnezeu; atunci cu adevărat cuvântul de rugăciune al Fiului lui Dumnezeu către Dumnezeu Tatăl s-ar împlini pentru noi: Mă rog nu numai pentru aceștia (adică apostoli), ci și pentru cei care cred cuvântul lor în Mine: ca toți să fie una, precum Tu, Tată, ești în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie una în Noi (Ioan 17:20, 21); atunci am fi mai fericiți decât însuși Avraam, părintele credincioșilor, căci a fost cinstit să primească Sfânta Treime doar sub stejarul lui Mamre (Gen. 18), și atunci am primi în sufletele noastre pe Dumnezeu în trei. Atunci am fi mai fericiți decât Apostolul Petru, care a strigat cu plăcere la Tabor Domnului transfigurat: bine este pentru noi (ucenicii tăi) să fim aici (Luca 9, 33): că la apostoli, în afară de Domnul Iisus Hristos, erau atunci numai Moise și Ilie, iar în noi avea să fie atunci Preaiubitul nostru Iisus, Fiul nostru ceresc, Sfântul nostru, Fiul Său. Spirit, Mângâietorul nostru. (Vezi Cuvintele arhimandritului Antonie). Creatorul Trinitar și Dumnezeul nostru este Dumnezeul milei și al generozității (2 Cor. 1:3). Grecii, când a avut loc un cutremur teribil și devastator în capitala lor și în țara lor, au strigat cu rugăciune către Dumnezeu și au primit imediat milă și mântuire de la El. Adesea, trăim și dezastre în viața reală, de la cutremure și naufragii, de la inundații și incendii, de la furtunile de aer și de scăderea recoltelor, de la pestile mortale și alte rele. Ce ar trebui să facem noi, frații mei, într-o viață atât de dureroasă și în situația noastră? Să strigăm mai des, ca grecii prevăzători, din tot sufletul către Dumnezeul nostru Trinitar: Sfinte Doamne, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi! Amin. (Compilat conform sursei) 4. Conversație despre cuvintele: „pace tuturor”. Și pentru spiritul tău" Pace tuturor - această zicală este unul dintre cele mai frecvente salutări cu care un duhovnic se adresează oamenilor în timpul unei slujbe. Salutul păcii, înainte de a deveni parte a cultului creștin, a fost inițial un salut lumesc care corespundea dorințelor noastre primitoare de bunăstare sau felicitări pentru bunăstare; așa că, de exemplu, unul dintre cei care doresc bine lui David, exprimându-și devotamentul față de el, l-a salutat, spunând: pace, pace ție și pace ajutoarelor tăi (1 Cronici 12:18). Un salut similar este încă folosit printre locuitorii din Orient în relațiile de zi cu zi. Însuși Isus Hristos a sfințit-o atunci când, apărând printre adunarea ucenicilor după învierea Sa, le-a spus: Pace vouă (Ioan 20:19–21). Apostolii lui Hristos, conform instrucțiunilor Mântuitorului, ar trebui, când intră în casa cuiva să predice, să spună: pace acestei case (Matei 10:12). De obicei, ei își începeau mesajele astfel: Har și pace să vă fie înmulțite (1 Petru 1:2) sau: Har și pace vouă de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos (1 Cor. 1:3). Salutul Noului Testament cu pace este mult mai semnificativ decât Vechiul Testament; cea din urmă se referea mai des la bunăstarea temporară, în timp ce prima conține în primul rând gândul reconcilierii cu Dumnezeu, comunicarea spirituală cu El și beneficiile spirituale care decurg din aceasta. Tocmai cu acest înțeles, salutul cu pace a intrat în cultul creștin și, de aceea, a fost atât de prețuit în primele secole ale Bisericii lui Hristos, încât se adresa numai credincioșilor, numai celor care, fiind în deplină comuniune cu biserica, folosesc toate mijloacele reconcilierii cu Dumnezeu; dimpotrivă, catehumenii și pocăiții nu erau vrednici de acest salut, întrucât nu primiseră încă, prin comunicarea cu biserica, dreptul la pace cu Dumnezeu. De aceea, unul dintre vechii profesori creștini (Tertullian) le-a reproșat ereticilor, printre altele, faptul că „slujesc pacea tuturor, fără discernământ”. În prezent, Biserica acționează mult mai îngăduitor, cel puțin în raport cu catehumenii și penitenții, învățând pacea tuturor fără excepție la Liturghia Catehumenilor. Dar mai putem crede că pacea predată tuturor coboară asupra tuturor? Putem crede că este suficient să ascultăm salutul păcii de pe buzele slujitorului altarului și să-i răspundem: și duhului tău, pentru a fi părtaș păcii? Nu, fraților, salutul păcii rostit de noi, slabi slujitori ai Dumnezeului păcii și iubirii, poate fi valabil doar în raport cu cei însetați de pace cu Dumnezeu cu toată puterea sufletului, care își deschid nu numai urechile, ci și inimile pentru a primi acest bine, care depășește orice înțelegere (Fil. 4, 7). În orice moment, este adevărat cuvântul Mântuitorului despre pace, cu care, după îndrumările Sale, apostolii trebuiau să-i întâmpine pe locuitorii casei în care au intrat: dacă va fi acel fiu al păcii, pacea voastră se va odihni asupra lui; altfel, el se va întoarce la tine (Luca 10:6). Cine vrea să dobândească beneficiul dorit al păcii cu Dumnezeu trebuie să dorească și să încerce în toate modurile posibile să-și desființeze inima de toate mișcările nepașnice de mândrie, aroganță, mânie, vrăjmășie și toate celelalte patimi care se războiesc cu sufletul, iar apoi pacea cu care salutăm se va odihni asupra lui. Oricine nu încearcă să facă aceasta, urechile i se vor umple în zadar de acest salut: lumea învățată lui se va întoarce, după cuvântul Domnului, la cel ce o învață: pacea noastră se va întoarce la noi. La o salutare cu pace, ei răspund de obicei: și la spiritul tău, exprimând dorința pentru același bine pentru salutator. O dorință demnă de iubire creștină! Pacea, care este necesară tuturor, este și mai necesară pentru cei care dă pace. Pentru a face binele lumii de dorit pentru alții, preotul nu trebuie să-l vestească numai cu buzele, ci cu toată viața, împodobită cu roadele păcii cu Dumnezeu, trebuie să ridice prețul acestui bine în ochii celorlalți. În caz contrar, unii în spirit de condamnare, alții cu regret sincer îi pot spune: „Un mesager al păcii! Încearcă dinainte să ai tu însuți pacea. Doctorului, vindecă-te pe tine însuți.” Dar pentru ca condamnarea să nu cadă pe capul celor ce condamnă, iar regretul să nu se dovedească a fi zadarnic, fiecare dintre voi, pronunțând sau ascultând ce se spune: și către duhul vostru, să vă întoarceți la Dătătorul de pace cu o rugăciune, ca El, Atotbunul, să țină clerul în pace cu El și să-i facă astfel împărțirea unor instrumente vrednice de pace. Această rugăciune, fără îndoială, mântuitoare pentru ei, nu va rămâne fără rod pentru cei care se roagă, din dragoste, mai mult decât orice lucru plăcut lui Dumnezeu. (Vezi „Culegere pentru iubitorii lecturii spirituale” a protopopului V. Nechaev, acum Vissarion, episcop de Kostroma) Așadar, fraților creștini, auzind dorințele de pace din buzele clerului, să ne străduim activ să dobândim această prețioasă comoară spirituală și pentru aceasta vom alunga din inimă toate dorințele și gândurile necurate, precum: invidia, mânia, nemulțumirea față de starea noastră, vrăjmășia și alte stări păcătoase ale spiritului nostru. Și Dumnezeul păcii și al iubirii să locuiască în sufletele noastre. (Compilat din sursa indicată) 5. Conversație despre cuvintele: „Aplecați-vă capetele înaintea Domnului” Din cele mai vechi timpuri, a fost considerată o datorie să-și plece capul în fața superiorilor, ca un semn al respectului spiritual față de ei. Iar înaintea celei mai înalte ființe – Dumnezeu – oamenii și-au arătat întotdeauna reverența plecând capetele. Așa, de exemplu, slujitorul lui Avraam, trimis să-l logodească pe Isaac cu o soție, când a aflat că Domnul Dumnezeu îl numește pe Isaac ca soție Rebeca, a mulțumit lui Dumnezeu plecând capul. Astfel, evreii din Egipt, când au ascultat porunca lui Moise de a înjunghia mielul de Paște, și-au plecat capetele și s-au închinat lui Dumnezeu ca semn de ascultare (Ex. 12:27). În Biserica Creștină Ortodoxă, încă de la început, plecarea și ridicarea capului a fost acceptată ca o expresie externă necesară a rugăciunii interioare. Nu o încuviințare din cap sau o simplă mișcare, așa cum se vede peste tot, ci o plecare corectă, nu grăbită, a capului, complet în acord cu fluxul rugăciunii, și apoi înclinare exact în același mod. În plus, trebuie menționat că în Biserica Ortodoxă o astfel de acțiune ar trebui să fie efectuată de genul masculin - cu capul deschis și de genul feminin cu capul acoperit. Așa a poruncit Apostolul Pavel: „omul să nu-și acopere capul în timpul rugăciunii”, pentru că există „chipul și slava lui Dumnezeu”, iar slava lui Dumnezeu nu are nimic mai înalt decât ea însăși și strălucirea ei este deschisă oricui pretutindeni. Dimpotrivă, o femeie ar trebui să aibă un văl pe cap în timpul rugăciunii „ca semn de autoritate asupra ei și cu atât mai mult ca semn de modestie și de castitate, pe care natura însăși i le arată” (1 Cor. 11:7-14). Iată-vă, frați și surori viitoare în Hristos, ați auzit recent aceste cuvinte: „plecați-vă capetele înaintea Domnului”. Și adesea, stând în biserică în rugăciune, îi auzi. O, dacă asta ar fi mereu cu noi, dacă capetele noastre ar fi mereu plecate înaintea Domnului! Cât de bună ne-ar fi viața atunci, cât de salvatoare ne-ar fi! Cu capitolele gândim, gândim. Și dacă capetele noastre ar fi plecate înaintea Domnului, atunci ne-am gândi și ne-am gândi mereu la Domnul, la Domnul, la ceea ce Îi este plăcut și la ceea ce este drept înaintea Lui; Asta înseamnă că vom face voia Lui, vom împlini poruncile Lui, pentru care noi înșine am fi iubiți de Tatăl nostru ceresc, care atunci, împreună cu Fiul, Domnul Isus Hristos, va veni la noi (în inimile noastre cu harul Său) și va crea un sălaș în noi. Atunci am fi moștenitori ai tuturor lucrurilor bune pe care Domnul le promite tuturor celor care Îl iubesc (Deut. 28:1–15). Dar capul unei persoane prudente nu acționează separat de inimă. Capul gândește bine și inima este de acord cu asta; capul și inima sunt ale lor, rude între ele. Dacă mintea noastră ar fi subordonată Domnului, atunci inima noastră ar fi supusă Lui și mai devreme, întrucât inima este mai moale, mai caldă, mai înclinată spre bunătate decât o minte rece și calculată; apoi, cu acordul reciproc al minții și al inimii, l-am iubi pe Domnul din tot sufletul și din toată inima; atunci am trăi cu înțelepciune și înțelepciune și nu am păcătuit; atunci ne-am gândi la cel mai bun, la împărăția cerurilor. Atunci am fi cu adevărat binecuvântați. Ne plângem adesea că viața noastră este rea. Cum ne putem simți bine când procedăm rău, contrar conștiinței noastre, contrar voinței lui Dumnezeu? Să fim virtuoși și curați în viață, atunci vom primi o răsplată bună de la Dumnezeu - conform deșerților noastre. Dacă l-am iubi mereu pe Dumnezeu și i-am împlini poruncile, ce fericire ar fi pe pământ! La urma urmei, împărăția lui Dumnezeu este în noi, după cuvântul Domnului, în curăția, neprihănirea, integritatea și sfințenia sufletelor noastre. Iar vecinii noștri, văzând viața noastră evlavioasă, ar slăvi pe Tatăl nostru ceresc și ar imita faptele noastre bune, mărind astfel împărăția cerurilor pe pământ, împărăția slavei și harului lui Dumnezeu. (Vezi Lectura de duminică 1891). frati crestini! Plecându-ne capetele în fața Domnului, ne vom exprima prin aceasta nu numai respectul nostru exterior în fața Domnului, ca fiind inferiori Celui Prea Înalt, slujitori ai Domnului, dar în același timp ne vom subordona inimile și voința Lui și cu toată viața vom încerca să umblăm pe căile poruncilor Sale. (Alcătuit cu completări pe baza surselor indicate de preotul G. Dyachenko). 6. Conversație despre cuvintele: „Să ne amintim, înțelepciune, iertăm!” Aceste proclamații îi cheamă pe cei prezenți în biserică să respecte și să acorde o atenție specială acelor acte de închinare pe care le preced. Să fim atenți înseamnă: să fim atenți. Proclamația: înțelepciunea indică semnificația profundă a anumitor acte de închinare precedate de această proclamare și reamintește celor prezenți să se comporte așa cum este caracteristic celor înțelepți, care înțeleg importanța a ceea ce trebuie să vadă, să audă, să-și amintească. Îmi pare rău, tradus literal din greacă, înseamnă: stai drept. Iar cu această proclamare, ca și cele precedente, cei prezenți sunt invitați la o poziție evlavioasă, astfel încât trupul lor să fie ținut într-o poziție dreaptă, străin de orice neglijență, iar sufletul să se ferească de orice distragere și gânduri deșarte, să fie plin de sobrietate și castitate și să fie tot îndreptat către Dumnezeu. Când Sfânta Biserică, prin aceste proclamații, ne cheamă la prezența atentă și evlavioasă în timpul slujbelor divine, ea vrea nu numai să ne avertizeze împotriva neatenției și lipsei de evlavie, ci și să ne mustre pe mulți dintre noi pentru că nu observăm atenția și evlavia corespunzătoare. Să fie rușinați cei care, spre nu puțină ispită și încălcare a decorului în biserică, vin târziu la biserică, ca și cei care își permit să părăsească biserica prematur, fără nicio nevoie, acționând în acest caz ca niște copii proști, în timp ce Sfânta Biserică, dorind să-i învețe pe creștini cum să se adâncească în inimă cu evlavie și constantă atenție, în timpul slujbei celei de dimineață, el a acordat doar atenție înaintea slujbei divine. slujba prin gura diaconului proclamă: înțelepciunea. (Vezi „Culegere pentru iubitorii lecturii spirituale” a protopopului V. Nechaev, acum Vissarion, episcop de Kostroma). 7. Conversație despre cuvântul: „Amin” Acum, preaiubiți frați, vă voi explica ce înseamnă cuvântul amin, rostit la încheierea multor rugăciuni, învățături și binecuvântări bisericești. Cuvântul amin este ebraic; înseamnă cu adevărat sau poate fi și este folosită ca o expresie a participării noastre la închinare și a credinței noastre în tot ceea ce este conținut în cutare sau cutare rugăciune, învățătură, cuvânt sacru etc. De când a intrat în închinare zicala amin? Încă din vremurile Vechiului Testament. Astfel, conform testamentului lui Moise, evreii, la intrarea în Țara Făgăduinței, trebuiau să mărturisească fidelitatea lor față de lege cu un blestem solemn asupra celor care au încălcat-o și o binecuvântare asupra celor care au făcut-o. Cuvintele blestemului trebuiau rostite de leviți, iar poporul trebuia să răspundă fiecărui blestem – amin. (Deut. 27:11–26). Exact în același mod, desigur, a fost necesar să răspundem la cuvintele de binecuvântare. Odată, după robia babiloniană, preotul Ezra, începând să citească legea, a rostit o laudă solemnă Domnului înaintea poporului adunat, iar poporul a răspuns: Amin, Amin (Neh. 8:6). Din biserica Vechiului Testament, folosirea liturgică a cuvântului amin a trecut în Noul Testament. Rugăciunea Domnului etc., pe care Domnul Însuși le-a învățat apostolilor și tuturor credincioșilor, El a încheiat cu cuvântul - Amin. Vedem folosirea acestei cuvinte în timpul închinării în vremurile apostolice din scrisoarea Sfântului Apostol Pavel către creștinii corinteni. Mulți dintre membrii bisericii din Corint posedau darul limbilor și aveau obiceiul de a rosti laude și slăviri lui Dumnezeu în fața tuturor într-o limbă de neînțeles pentru alții. Sfântul Apostol instruiește astfel încât ei să încerce să fie pe înțelesul tuturor și să-și explice rugăciunile în cuvinte pe înțelesul tuturor; altfel, spune apostolul, „cel ce stă în locul unui plebeu va spune Amin la mulţumirea voastră, căci nu ştie ce spuneţi (1 Cor. 14, 16). Înşii locuitorii cerului, după cum se vede din revelaţia Sfântului Ioan Teologul, îşi încheie laudele lui Dumnezeu cu exclamaţia (Apoc. 14: 175:14: . 12). Astfel, obiceiul de a spune amin cu anumite ocazii a ajuns până la noi, frații creștini, din cele mai vechi timpuri, sfințiți prin folosirea Bisericii Vechiului Testament, a Însuși Iisus Hristos și a primilor creștini. Însuși sunetul cu care s-a obișnuit din cele mai vechi timpuri să se încheie rugăciunile și laudele a rămas în uz până acum. Rămâne să ne dorim ca acest sunet să nu fie sunetul unui chimval, că nu numai că știm ce înseamnă în rusă, ci și că, în conformitate cu semnificația lui, luăm parte activ la tot ceea ce confirmăm cu cuvântul amin. Altfel, acest cuvânt din gura noastră nu va avea putere. Fericitul Teodoret spune: „un om de rând, după rugăciuni vocale, răspunzând: Amin, este un participant la răsplata rugăciunilor, nu mai puțin decât cel care le rostește în adunare” (Interpretare la 2 Cor. 1:20). Dar această răsplată nu ajunge la toată lumea: cel care ascultă cutare sau cutare rugăciune fără atenția și evlavia cuvenite se lipsește de ea. Prin urmare, obiceiul de a folosi amin în anumite cazuri ne obligă la o participare atentă și reverentă la tot ceea ce confirmăm cu cuvântul amin. (Alcătuit din „Colecția pentru iubitorii lecturii spirituale” de către protopopul V. Nechaev, acum Vissarion, episcop de Kostroma) 8. Conversație despre cuvântul: „Aleluia” Cuvântul: aleluia este ebraic. Tradus în rusă înseamnă: lăudați pe Domnul. Acest cuvânt apare în repetate rânduri în Psaltire, uneori la începutul și împreună la sfârșitul acelorași psalmi (112, 113), alteori fie numai la începutul psalmilor (111), fie numai la sfârșitul lor (103, 104). Șase psalmi la rând (112–118), de la 112 la 117, cu inscripția aleluia, sunt cunoscuți printre evrei sub numele de marea aleluia. Ele erau cântate de evrei de sărbători, în special de sărbătorile Paștilor și Corturilor. Dintre acestea, primele două au fost cântate înainte de începerea cinei de Paște, iar restul la sfârșitul acesteia. Iisus Hristos și apostolii, după ce au sărbătorit Paștele evreiesc și Cina cea de Taină, au cântat și au ieșit în Muntele Măslinilor (Matei 26:30). Ce au cântat? Probabil aceiași psalmi cu aleluia pe care iudeii aveau obiceiul de a cânta după cina Paștilor. Sfântul Ioan Teologul a auzit aleluia cântând chiar în biserica cerească (Apoc. 19:1–6). Astfel, cuvântul ebraic aleluia a intrat în închinarea bisericii creștine, sfințită deja prin folosirea bisericii Vechiului Testament, prin exemplul Însuși Iisus Hristos și al apostolilor Săi și al locuitorilor cerului înșiși, care au răsunat de cântarea aleluiei la urechile Sfântului Ioan Teologul. În acele cazuri când Aliluia este proclamată de trei ori, fiecare dintre persoanele Sfintei Treimi este slăvită. Prima aleluia este vestită spre slava lui Dumnezeu Tatăl, a doua spre slava lui Dumnezeu Fiul, iar a treia spre slava Duhului Sfânt. Dacă aleluia triplă este însoțită de vestirea: slavă Ție, Doamne, atunci prin această vestire, care se aplică în mod nedespărțit tuturor persoanelor Sfintei Treimi, se mărturisește conviețuirea lor și aceeași cinste și slavă dumnezeiască cuvenită tuturor. Cât de mângâietor este pentru credincioși că, cântând lui Dumnezeu Aliluia, Îl slăvesc cu aceleași cuvinte cu care L-au slăvit credincioșii Vechiului Testament, Însuși Domnul Iisus Hristos și Apostolii Săi, și pe care Sfântul Ioan Teologul le-a auzit de pe buzele cereștilor înșiși! Dar ideea nu este doar în sunetele, ci în modul în care le folosim. Sunetele care bat aerul fără să înțeleagă nu sunt mai bune decât sunetele unei păsări obișnuite să pronunțe orice cuvânt. Cântați lui Dumnezeu aleluia, dar cântați cu înțelepciune. Cei care cântă trebuie să îmbine simțirea cu înțelegerea, cântând și cântând aleluia în inimile Domnului (Efeseni 5:19). Inimile celor care cântă sau aud aleluia ar trebui să fie pline de aceleași sentimente de evlavie față de măreția lui Dumnezeu și de recunoștință față de Domnul pentru îndurările Sale nemăsurate, cu care sunt impregnați psalmii care conțin aleluia. Mântuitorul a arătat un calm maiestuos și devotament față de Dumnezeu Tatăl înainte de începerea suferinței Sale. După Cina cea de Taină, El merge la Ghetsimani; El știe că vine aici să-și întâlnească vrăjmașii, și totuși El vine cântând aleluia și psalmi pascale de laudă. Mucenicii au făcut la fel: nu cu plângeri și cântărire, ci cu un cântec de laudă lui Dumnezeu, au întâmpinat o moarte dureroasă și hulitoare. Nu ar trebui și noi să-L binecuvântăm și să slăvim pe Domnul cu un cântec - aleluia, nu numai atunci când El ne binecuvântează cu fericire, ci și când El ne vizitează cu dureri și greutăți și prin aceasta ne testează dragostea pentru El? Cântarea aleluiei, pe care sfântul văzător Ioan l-a auzit de pe buzele fiinţelor cereşti, a fost extaziat; Din cauza slăbiciunii noastre, în timp ce suntem înconjurați de carne, nu putem să cântăm aleluia cu aceleași gânduri și dispoziții curate cu care cântă ei; dar și noi trebuie, formând pe ascuns heruvimi, să lăsăm deoparte, pe cât posibil, toate grijile lumești pentru a cânta lui Dumnezeu imnul de trei ori sfânt: aleluia, aleluia, aleluia. Numai cu o asemenea detașare a inimii noastre de tot ce este pământesc îl putem slăvi cu vrednicie pe Domnul cu cântarea: Aliluia, și cu această laudă pe placul Lui. (Vezi „Colecția pentru iubitorii lecturii spirituale” a protopopului V. Nechaev, acum Vissarion, episcop de Kostroma) În concluzie, trebuie să remarcăm că fanoșii antichității, necunoscuți de limba ebraică și neștiind adevărata vechime a slujbelor bisericești, s-au abătut de la ortodocși în cântarea aleluiei. Și anume: în loc de trei, ei cântă Aliluia de două ori și adaugă: Slavă Ție, Doamne. După interpretarea lor, atât aleluia, cât și slava Ție, Dumnezeule, înseamnă același lucru. Și mai mult, au deviat - se încăpățânează să adere la amăgirea lor, acceptând să creadă mai bine într-un ignorant înrăit decât în ​​cineva care este complet familiarizat atât cu cuvintele, cât și cu acțiunile liturghiei. Aceasta este proprietatea nefericită a noastră, păcătoșii: odată ce ne încurcăm, mai ales în chestiunea credinței, s-a terminat: mândria, încăpățânarea și mai ales spiritul întunericului nu vor fi eliberate în lumina lui Dumnezeu. Ei bine, judecați singuri, fraților, cu simplu bun simț. Dacă dai peste un cuvânt ebraic sau grecesc, nu are nicio diferență. Alții nu au studiat nici ebraică, nici greacă și nu înțeleg cuvintele. La cine ar trebui să apelăm pentru o explicație? Nu este cineva care cunoaște limba și este în stare să ne dea explicația necesară? Desigur că este. Și cer explicații nu numai celor care nu au auzit niciodată de ebraică sau greacă, ci și de la cei care au o înțelegere slabă a alfabetizării lor. Dacă acest lucru este rezonabil, nu este nimic de spus. În general, fraților, luați pentru voi următoarele ca regulă de neschimbat: dacă întâmpinați vreo confuzie când citiți - în cuvinte, în gânduri etc. Contactați direct părintele vostru duhovnic sau cel mai apropiat preot pentru lămuriri. Ei știu chestia asta mai bine decât un cititor de cărți. Fii sigur că nimeni nu îți va refuza sfatul de care ai nevoie. Tratează-te cu deplină franchețe - nimeni nu-ți va spune o minciună. Dacă el însuși este perplex, va indica unde să-l citească. Fiți cu teamă să-i imitați pe nebunii zeloți de altădată, fraților! Este natura umană să greșească: nimeni nu poate trăi fără greșeli și fără să cadă. A deveni rigid în eroare și rău este proprietatea spiritului întunericului și răului. (Vezi Despre slujbele bisericești, Protopopul Bellustin, Partea I, ed. p. 114). (Compilat conform sursei). Văzătorul Ioan scrie: Am auzit un glas mare al multor oameni în ceruri spunând: Aliluia, mântuire și slavă și cinste Domnului nostru... Și a doua hotărâre: Aliluia... Și cei douăzeci și patru de bătrâni și patru făpturi vii au căzut, închinându-se lui Dumnezeu care stătea pe tron, zicând: Amin, aleluia (Apoc.:1-419). Profetul Ezechiel a văzut o viziune similară, iar cele patru animale sunt numite heruvimi (Ezechiel 10:20). Din acest motiv, cântecul: Aliluia, care înseamnă: lăudați pe Domnul, este numit cântecul Heruvimilor și a fost întotdeauna venerat ca un cântări solemne, maiestuoase și unul dintre cele mai sacre. Heruvimii constituie, conform revelației, al doilea ordin între ordinele îngerilor. Ei, ca cele mai înalte duhuri, cele mai apropiate de Dumnezeu după serafimi, conform văzului, confirmă și îndreptățesc lauda celorlalte oști de îngeri: amin, aleluia. Psalmi de laudă (104–106; 110–117; 134, 135; 145–150), care încep cu laudă și se termină cu o exclamație de laudă: aleluia, erau cântate de biserica evreiască în ocazii solemne; de exemplu, Psalmii 113–117 au fost cânți de evrei în timp ce mâncau mielul de Paște; exclamația finală a psalmilor de laudă – aleluia – a fost proclamată de întreaga mulțime de oameni în cor (Ps. 106:48). Biserica creștină, în care Domnul s-a demnat să descopere atât de mult din slava și dragostea Sa, a repetat cântarea de laudă a heruvicilor încă din vremea apostolilor, așa cum se poate vedea din plasarea sa în Apocalipsă. Sfântul Grigorie Dvoeslov, vorbind despre folosirea ei creștină, scrie (Lib. 7. Ep. 64) că a fost introdus inițial în biserica din Ierusalim, adică unde pentru prima dată au început să stabilească laude pentru noua biserică. Tertulian la sfârșitul secolului al II-lea. Am observat despre toți credincioșii că îmbină lauda cu rugăciunile – aleluia (De orat. p. 27). (Vezi Privire de ansamblu istorică a imnurilor și imnurilor Bisericii Greci, Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului și Nijnului, pp. 23–24). 9. Conversație despre cuvintele: „Doamne, miluiește!” Acestea sunt cuvintele pe care le auzim des în biserică, ne repetăm ​​în timpul rugăciunii de dimineață și de seară și le pronunțăm în multe alte ocazii. Aceasta este prima rugăciune a fiecăruia dintre noi, pentru că se întipărește cel mai ușor în memoria slabă a unui copil. Este și ultima rugăciune pe care o spune un muribund pe patul de moarte, plecând într-o altă viață. Indiferent în ce stare tristă se află o persoană: dacă păcatul împovărează sufletul, dacă întristarea sfâșie inima sau boala îi epuizează trupul - în toate aceste cazuri el strigă către Creatorul său: Doamne, miluiește-te! Ce înseamnă? Acesta este strigătul cel mai firesc al sufletului nostru rănit de păcat, cea mai adevărată expresie a slăbiciunii noastre spirituale. Dacă am fi rămas în starea noastră primitivă, într-o stare de inocență și beatitudine, nu am fi cunoscut nici pericole, nici nenorociri, nici boli, nici dureri, atunci acest apel nu ar exista. Un suflet curat și imaculat ar striga către Creatorul său: Doamne, slavă Ție! sau împreună cu îngerii îi cânta un singur cântec: Sfânt, Sfânt, Sfânt! Și acum?.. Putem noi, în starea noastră actuală, să ne mulțumim doar cu lauda îngerească? În starea noastră actuală, păcătoasă, când suntem înconjurați din toate părțile de primejdii atât pentru trup, cât și pentru suflet, este imposibil să exprimăm mai bine sentimentele întregii omeniri, care necesită un ajutor mai înalt, decât cu cuvintele: Doamne, miluiește-te! Degeaba, chiar și în ocazii de bucurie, uităm să rostim aceeași rugăciune. Sfânta Biserică ne învață chiar și atunci când cineva se bucură și mulțumește pentru darul lui Dumnezeu primit, să strigăm către Dumnezeu: Doamne, miluiește-te! Acest lucru se datorează faptului că ea știe cât de ușor putem pierde și folosi darurile lui Dumnezeu pentru rău dacă Domnul nu are milă de noi. Deci rugăciunea: Doamne, miluiește-te, ne amintește de starea noastră păcătoasă: acesta este strigătul unui suflet păcătos, pocăit. Dar nu există mângâiere pentru noi în acel strigăt jalnic? Aşa! conține credința în existența iertării pline de har. Deocamdată putem spune: Doamne, miluiește-te! – mai avem speranța mântuirii. Suflet! Spune această scurtă rugăciune mai des cu credință și blândețe, nu o părăsi niciodată, până la moartea ta: lasă-o numai când te unești cu îngerii și cântă cu ei lui Dumnezeu: Aliluia. (Extras în abreviere din cartea Despre slujbele divine bisericești, protopop Bellustin). La repetarea acelorași rugăciuni De ce se repetă aceleași rugăciuni atât de des în biserică? De ce ne repetăm ​​și ne grăbim respirația? – Este necesar: ne entuziasmează și ne susține viața. Din același motiv, sunt necesare rugăciuni dese, precum, de exemplu, „Doamne, miluiește-te”; ne lovește păcătoșenia și evocă conștiința vinovăției noastre constante în fața lui Dumnezeu; ne lovește mândria și evocă în reflector un sentiment de smerenie, care stă la baza virtuților creștine. Această scurtă rugăciune este cea mai necesară fiecărui păcătos, ca hrană și băutură, ca vindecare, ca antidot împotriva mândriei și nesimțirii, ca lecție de smerenie! De aceea în biserică se citesc adesea rugăciuni: Sfinte Dumnezeule, Preasfântă Treime... Ele, însă, ne învață și să ne închinăm Dumnezeirii Trinitare, de la Care pântecele și suflarea noastră și toate. O scurtă doxologie: „slava Tatălui și Fiului și Sfântului Duh” este folosită ca tributul nostru cuvenit lui Dumnezeu în Treime, a cărui slavă este un atribut și o proprietate inalienabilă, pentru că El este Dumnezeul slavei și toate lucrările Sale, toate creațiile Sale propovăduiesc slava Lui; Cu cât mai mult ar trebui omul, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, să-L glorifice pentru propria sa fericire! Adesea sunt folosite multe doxologii scurte, în care îndurările, generozitatea și dragostea lui Dumnezeu, puterea, împărăția și puterea lui Dumnezeu care Îl aduce la viață sunt slăvite. Aceste doxologii ne amintesc că împărăția lui Dumnezeu căreia îi aparținem este împărăția veșnică a lui Dumnezeu, că, slăvindu-L pe Dumnezeu în timp, Îl vom slăvi în veșnicie, începând de aici și continuând acolo veșnic, spre propria noastră fericire. (Din Jurnalul părintelui Ioan Sergiev de la Kronstadt. Cartea „Cirmaciul” pentru 1892, nr. 36, p. 432). La repetarea „Doamne, miluiește-te” „Doamne, miluiește-te” de douăsprezece ori. Anterior, Doamne, miluiește-te, a fost citită în cinstea Treimii de trei ori. Dar, după cum după ritul bisericesc, în timpul nopții, de seara până dimineața, se numără douăsprezece ore și în timpul zilei, de dimineața până seara, de asemenea, douăsprezece ore, acum Doamne, miluiește-te noaptea, adică la Complete și la Biroul de la miezul nopții, se citește de douăsprezece ori - timp de douăsprezece ore din noapte și, de asemenea, în timpul zilei, adică de douăsprezece ore - tot timpul de douăsprezece ore din zi. zi. „Doamne, ai milă”, repetat de patruzeci de ori. Ca la Compline, la Biroul de la Miezul Nopții și la fiecare oră, tot așa la alte rugăciuni spunem adesea: Doamne, miluiește-te, de patruzeci de ori. Simeon al Tesalonicului întreabă: „De ce spunem de patruzeci de ori în fiecare oră și în alte succesiuni: Doamne, miluiește-te?” Apoi el însuși răspunde: "Doamne, miluiește-te se citește de patruzeci de ori pentru a sfinți tot timpul vieții noastre. Căci zecimea unui an, adică trei sute șaizeci și cinci de zile, este, după cum spun unii, patruzeci, așa cum o exprimă Postul Mare. Și alteori în rugăciunile noastre citim: Doamne, miluiește-te de patruzeci de ori pentru curățirea păcatelor noastre, în fiecare zi și în ceasuri nespuse." În capitolul 308, el explică de ce Doamne, miluiește-te, și nu altceva, se citește de patruzeci de ori: citind Doamne, miluiește-te de patruzeci de ori, sacrificăm lui Dumnezeu zecimea zilelor și orelor noastre și facem aceasta în toate slujbele, chemând tuturor oamenilor mila lui Dumnezeu. Căci numai El ne poate mântui pe noi, care cerem milă pentru păcatele noastre; și nu putem fi mântuiți prin altceva decât prin harul lui Dumnezeu; iar noi înșine nu suntem în stare să-L liniștim, ci Îl slăvim doar cu faptele, cuvintele și gândurile noastre. De aceea, nu suntem vrednici nici să mulțumim, nici să slăvim, nici să-L cerem, ci doar să spunem un lucru: Doamne, miluiește-te și să nădăjduim în mila lui Dumnezeu. (Consultați Tableta nouă). 10. Conversație despre cuvintele: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi” Ei compară pe bună dreptate viața umană cu o mare furtunoasă. Așa cum sunt adesea furtuni și vreme rea pe mare, așa este și în viața umană. Înotând în marea vieții, suntem foarte des expuși la tulburări violente. Nu există o singură persoană care să fie mulțumită și să nu fie împovărată cu adversitățile cotidiene. Unul se plânge de boli și infirmități, celălalt se plânge de sărăcie și eșecuri în viața de zi cu zi, unul poartă o cruce grea de dureri de la familie, iar aceasta de la străini; Tatălui și mamei le este greu să tolereze grosolănia copiilor încăpățânați; Este greu pentru un soț din capriciile unei soții capricioase și cât de multă durere suferă o altă soție din cauza unui soț crud - nu e nimic de vorbit. Într-un cuvânt, necazurile și nenorocirile ne bântuie peste tot. Când ne naștem pe lume, este ca și cum ne-am născut doar pentru a îndura durerea și necazurile. Necazurile, după expresia apostolului Pavel, sunt înaintea noastră în râuri, necazuri în cetăți, necazuri în deșert, necazuri în mare, necazuri în frații mincinoși (2 Cor. 11:26). Ce ar trebui să facem? Chiar disperăm de eșecurile noastre zilnice și ne pierdem inima? Doamne fereşte! Avem un Apărător de necazuri și necazuri - Domnul nostru Iisus Hristos. „Marea vieții, așa cum se cântă într-un cântec bisericesc, ridicată în zadar de nenorocirea furtunii, s-a revărsat spre adăpostul Tău liniștit, strigând către Tine: ridică-mi pântecele de la afide, Omnimilostiv.” Prin urmare, nu avem de ce să ne temem de grijile cotidiene: avem un Pilot puternic - trebuie doar să strigăm către El din adâncul sufletului: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi. Această rugăciune este prescrisă de sfinții părinți asceți pentru folosirea constantă, ca să spunem așa, în fiecare minut a unui creștin. Este scurt, dar este atât de mult sentiment și putere în el! Exprimând sentimentul de pocăință complet profund al celui care se roagă, ea, în același timp, mărturisește credința sa vie în Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ca Mântuitor al păcătoșilor; arată atât durerea păcătosului pentru pierderea păcii interioare a sufletului său, cât și speranța de a găsi din nou pacea și bucuria în Dumnezeu, Mântuitorul nostru. Nu există niciun păcat pe care mila lui Dumnezeu să nu-l ierte; nu există nenorocire de care bunătatea nemărginită a Domnului să nu poată izbăvi; nu există întristare care să nu poată fi alinată de puterea divină a Răscumpărătorului. Doar strigați tuturor celor care trudesc și sunt împovărați: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă și în curând vei simți ușurare de povara ta păcătoasă. a) Într-o zi, după cum ne spune Evanghelia (Luca 18, 35–43), un orb stă lângă drum și cere milostenie, adică bucata zilnică de pâine, pentru că nefericitul însuși s-ar fi bucurat, dar nu și-a putut câștiga hrana cu munca lui. El aude pe cineva spunându-i că Iisus din Nazaret trece pe acolo. Locuitorii din Nazaret, un oraș neînsemnat din Galileea, erau disprețuiți de evrei; prin urmare, numele „Nazarinean” însemna o persoană disprețuitoare, josnică, proscrisă. Dar orbul nu împărtășește această părere despre Isus, ci, dimpotrivă, Îl mărturisește ca Fiu al lui David, ceea ce înseamnă același lucru că adevăratul Mesia este Fiul lui Dumnezeu și strigă: miluiește-mă. Din câte se pare, nefericitul a înțeles că orbirea lui era voia lui Dumnezeu, se pare că a recunoscut în sine un fel de vinovăție care merita o asemenea boală – se pare că și-a dat seama că vindecarea orbirii, imposibilă la oameni, este posibilă la Dumnezeu – așa că a strigat: ai milă de mine. Cererea zgomotoasă de ajutor nu a plăcut celor care l-au însoțit pe Isus Hristos, iar cei care mergeau în față l-au silit pe orb să tacă, dar orbul nu a ascultat de nimeni, pentru că era cu totul, din tot sufletul, din toată inima, din tot gândul, ocupat de Mântuitorul, așteptând milă de la El și a început să strige pe Isus, Fiul lui David, și mai tare: O asemenea credință fermă și vie a orbului a căutat milă de la Mântuitorul. Iată: credința ta te-a mântuit, i-a spus Iisus Hristos. Aceasta este puterea invocării cu rugăciune a celui mai dulce nume al lui Isus Hristos! Să mai dăm câteva exemple despre puterea și eficiența celui mai dulce nume al lui Isus Hristos din viețile sfinților. b) Iată ce spune despre sine Sfântul Ioan Îndelung-răbdător: "Toată viața m-am luptat dureros cu gândurile carnale, iar viața mea a fost crudă. Neștiind ce să fac, neputând suporta lupta cu carnea, am decis să trăiesc goală și să-mi pun lanțuri grele. În cele din urmă, am recurs la ceea ce mi s-a părut util. Am săpat o groapă adâncă, iar când zilele Postului Mare au intrat în ea și mi-am acoperit mâinile, așa că mi-am intrat în mâinile acelui pământ și m-am acoperit doar cu pământul acela. mâinile și capul erau libere. Dar nici aici vrăjmașul uman, diavolul, nu m-a lăsat în pace. Într-o zi am văzut un șarpe cumplit și înverșunat care a vrut să mă devoreze, răsuflându-mă cu scântei și mi-a făcut asta pentru multe zile, când noaptea învierii luminoase a lui Hristos s-a apropiat, că mi-au aprins capul în gura. din gâtul acelui șarpe am strigat din adâncul inimii: „Doamne Dumnezeule, Mântuitorul meu! De ce m-ai părăsit? Ai milă de mine, stăpâne! Tu ești singurul Iubitor de Omenire, mântuiește-te și miluiește-mă pe mine, păcătosul!...” Și deodată fulgeră a fulgerat, iar acel șarpe înverșunat a dispărut de la mine, și după aceea și până astăzi nu l-am văzut. Apoi lumina divină, ca soarele, a strălucit asupra mea și am auzit o voce care îmi spunea: "Ioane, iată ajutor pentru tine! Restul depinde de tine: ai grijă să nu ți se întâmple nimic mai rău și să nu suferi în secolul următor." M-am închinat și am spus: „Doamne, de ce m-ai lăsat într-un chin atât de rău?” Și răspunsul a fost: "După puterea răbdării tale, am adus ispita asupra ta, ca să fii curățit prin ea, ca aurul în foc. Domnul nu îngăduie necazurile peste puterea omului, ca să nu se epuizeze, ci, așa cum, Doamne, încredințează faptele grele și mari sclavilor puternici și puternici, în timp ce el plănuiește celor mici și cei slabi." (Paterikon din Pechersk). c) Sfântul Paladiu povestește despre sine și despre tovarășii săi: „Când am pășit printr-un loc în muntele Nitrian, ne-am apropiat de o groapă mare în care au rămas mulți crocodili după ce apa a părăsit câmpul; când ne-am apropiat de această groapă, am văzut că trei crocodili zăceau pe marginea ei; ne-am gândit că sunt morți, dar ne-am repezit deodată Hristos: „Ne-am repezit deodată. noi!” - și imediat a fost ca și cum un înger a oprit crocodilii și s-au repezit în apă” (Lavsaik). Vedeți, creștini, ce putere puternică are invocarea celui mai dulce nume al lui Isus Hristos! Cheamă-Mă în ziua întristării tale, zice Domnul omului prin gura proorocului David, și te nimicește și mă slăvește (Ps. 49:15). Oricât de puternică ar fi ispita, oricât de grav ar fi dezastrul, nu uita că nu ești singur: Domnul este cu tine. Și cu Domnul Dumnezeu niciun dezastru nu este înfricoșător. Ești slab, este adevărat; dar El este puternic și puterea Lui este desăvârșită în slăbiciune. Pot să fac toate prin Isus Hristos, care mă întărește (Filipeni 4:13), a strigat Apostolul Pavel. De aceea, în orice nenorocire sau nenorocire, ridică-ți ochii spre Hristos și roagă-te: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul. Dar pentru ca această rugăciune să aibă putere și înțeles, trebuie spusă din adâncul inimii, cu credință vie și fermă în Răscumpărătorul lumii și cu conștiința păcătoșiei și sărăciei spirituale. Dar ne rugăm mai mult numai în exterior, ne rugăm cu buzele și nu cu inima; de aceea, nu este nimic surprinzător dacă Domnul nu ține seama de cererile noastre și, în acest caz, trebuie să nu deznădăjduim, ci mai degrabă să ne întărim rugăciunea cu credință neîndoielnică că, la vremea cuvenită, Domnul va da lucruri bune celor care Îi cer (Matei 7:11). Așa că, creștine, fie că vrei să aline întristarea sau să primești vindecare de boli mintale și fizice, pe scurt, în toate activitățile tale, în toate împrejurările vieții, strigă către Mântuitorul: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul. Și pentru că această rugăciune este foarte simplu de învățat, învață-o pe copiii tăi - să spună și ei în bâlbâiala lor copilărească nevinovată: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă! (Compilat conform sursei). 11. Convorbire despre Marea Litanie Astăzi vom vorbi, fraților, despre marea ectenie pe care o auziți în timpul tuturor slujbelor bisericești. Despre ce ne invită diaconul să ne rugăm atunci când pronunță marea ectenie? „Să ne rugăm Domnului în pace” - acestea sunt primele cuvinte ale acestei ectenii; ce înseamnă aceste cuvinte? Ele înseamnă că ar trebui să ne rugăm Domnului în pace. Cu cine în lume? În primul rând, în pace cu noi înșine. Atunci este pace în noi înșine, când inima noastră nu este tulburată de nicio patimă, de vreo dorință necurată, când mintea noastră nu este distrasă de niciun gând și griji străine, când ne apropiem de rugăciune cu toată atenția. În al doilea rând, cuvintele: să ne rugăm Domnului în pace înseamnă că trebuie să ne rugăm în pace și cu aproapele. Pacea cu aproapele este una dintre condițiile necesare pentru ca rugăciunea noastră să fie plăcută lui Dumnezeu. Domnul ne-a spus: „Când stați în rugăciune, iartă dacă ai ceva împotriva cuiva” (Marcu 11:25). Și într-un alt loc Domnul a zis: „Dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă-ți darul acolo înaintea altarului și mergi mai întâi, fă pace cu fratele tău și apoi vino și adu-ți darul”. Aceasta înseamnă, fraților, dacă cineva merge la biserică să se roage și face vreo ofrandă cu mânie și răutate față de aproapele său, atunci în zadar nădăjduiește să primească vreun folos din rugăciunea și din darul lui. Acest om nu face decât să se înșele pe sine și îl mânie pe Dumnezeu. Deci cuvintele: să ne rugăm Domnului în pace înseamnă că trebuie să ne rugăm lui Dumnezeu în pace cu noi înșine, cu atenție, nu distras, în pace cu aproapele. „Să ne rugăm Domnului pentru pace de sus și pentru mântuirea sufletelor noastre”, spune în continuare diaconul. „Lumea de sus”, adică lumea care coboară de sus, pace cu Dumnezeu. Aceasta, după Sf. Isidor Pelusiota, „unire nedespărțită cu Dumnezeu, pentru ca noi, liniștiți fiind de Duhul Sfânt, să rămânem veșnic și nedespărțit în dragostea lui Dumnezeu”. Această pace cerească aparține celor care își amintesc constant de Dumnezeu și încearcă constant să trăiască conform lui Dumnezeu. Aceasta este o stare de suflet atât de binecuvântată când o persoană tratează totul în jurul său cu simplitate, blândețe, bunătate și iubire atot-iertător și atotcuprinzătoare. Oricine va fi implicat în această lume cerească, potrivit Sfântului Chiril al Alexandriei, „nu cere bine”, adică nu are nevoie de nimic, are totul, fraților mei! Nu pentru că rugăciunea noastră, atât în ​​biserică, cât și acasă, este plictisitoare și nereușită pentru noi, pentru că nu există pace în noi înșine, ca să nu spunem, pace de sus - aceasta este soarta numai ale sfinților aleși ai lui Dumnezeu, la care fiecare dintre noi ar trebui să ne străduim, și nici măcar nu există pace în suflet și pace cu vecinii noștri, adică primul rod al lumii? „Să ne rugăm Domnului pentru mântuirea sufletelor noastre.” Mântuirea sufletului nostru este plasată printre primele noastre nevoi. Așa ar trebui să fie. De aceea ne-am născut în această lume, de aceea ne-am botezat în izvorul sfânt, de aceea ne rugăm lui Dumnezeu, postim, ne pocăim, ne împărtășim, într-un cuvânt – ne sfințim cu toate mijloacele pline de har pentru a dobândi mântuirea sufletelor noastre. Mântuirea sufletului nostru este atât de importantă încât fără el, chiar dacă am fi stăpâniți întreaga lume, nu am avea nimic. „Ce folosește unui om”, a spus Domnul, „dacă câștigă lumea întreagă și își pierde sufletul?” (Marcu 8:36). Totul în lume este temporar, dar un singur suflet este etern. (Vezi Gazeta Eparhială Kostroma, 1888, nr. 21). „Să ne rugăm Domnului pentru pacea lumii întregi, pentru bunăstarea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu și pentru unitatea tuturor.” Întreaga lume, adică toată omenirea, toate popoarele (Marcu 16:15. Matei 28:19). Așadar, trebuie să ne rugăm pentru toți din lume, nu numai pentru compatrioții și triburile noastre, ci și pentru cei care ne sunt străini în patria și naționalitatea noastră, nu numai pentru cei de aceeași credință cu noi, ci și pentru cei de diferite credințe și chiar necredincioși. Trebuie să ne amintim că toți oamenii, în ciuda acestor și a altor diferențe, provin dintr-un singur sânge (Fapte 17:26), prin urmare, toți sunt copii ai unui singur Tată ceresc și sunt frați între ei, că Domnul asigură tuturor neamurilor, „fără încetare (chiar și celor care nu-L conduc) să mărturisească despre Sine prin fapte bune, dându-le din ceruri, 14:17” chiar răscumpărarea săvârșită pentru toți oamenii, pentru întreaga lume, deși nu toți au crezut încă în Răscumpărătorul: „Atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3, 16). În consecință, trebuie să-i iubim pe toți oamenii, indiferent căreia îi aparțin națiunea și indiferent de ce credință mărturisesc, iar această iubire trebuie exprimată în rugăciune pentru toată lumea fără deosebire, precum Sf. ap. Pavel: „Te rog, în primul rând, să faci rugăciuni, cereri, cereri și mulțumiri pentru toți oamenii” (1 Tim. 2:1). Pentru ce, după îndrumarea ecteniei, ar trebui să ne rugăm lui Dumnezeu, rugându-ne pentru toți oamenii, pentru întreaga lume? Despre pacea lumii întregi. Prin pace înțelegem aici, spre deosebire de lumea de sus (despre care se vorbește în proclamația anterioară), o stare externă, pământească pașnică sau prosperă. Ea cere și ca nicăieri să existe vrăjmășie, lupte civile și internaționale, ciumă, foamete, cutremure, incendii, inundații și alte dezastre fizice și sociale care distrug pacea sau bucuria calmă a bunurilor pământești. Dar dacă ni se poruncește să ne rugăm pentru întreaga lume, pentru întreaga omenire, atunci nu ar trebui să ne rugăm cu mai multă râvnă pentru sfânta Biserică Ortodoxă? Dacă bunăstarea tuturor triburilor și popoarelor este aproape de inimile noastre, atunci binele semenilor noștri creștini, care aparțin aceleiași adevărate Biserici a lui Hristos cu noi, nu ar trebui să ne fie mai drag? Astfel, după instrucțiunile Apostolului, trebuie să facem bine tuturor și mai ales celor care sunt din familia credinței (Gal. 6, 10). Prin urmare, rugăciunea pentru pacea întregii lumi este urmată de o cerere pentru bunăstarea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu, adică biserici private, separate prin locație, dar care fac parte din Biserica Ortodoxă universală unică, precum cea greacă, rusă, georgiană, bulgară, sârbă și altele. De ce este nevoie pentru bunăstarea, adică o stare calmă și înfloritoare, a sfintelor biserici ale lui Dumnezeu? Cutare sau cutare biserică se află într-o stare calmă, înfloritoare, când granițele ei nu numai că nu sunt reduse, ci sunt și extinse prin aderarea la ea a necredincioșilor și a oamenilor de alte credințe - când este într-o alianță benefică cu statul și se bucură de patronajul puterii supreme - când fiii săi păstrează un devotament de nezdruncinat față de instituțiile sale, când își stăpânește obiceiurile și nu-și stăpânește instituțiile. erezii, schisme și alte ostilizează învățăturile și opiniile ei și triumfă cu ușurință asupra lor - când credincioșii care îi aparțin devin din ce în ce mai mult succes în viața morală creștină. Dă Doamne ca această bunăstare exterioară și interioară să fie proprietatea tuturor sfintelor biserici ale lui Dumnezeu, pentru ca toate să se bucure de lumea exterioară și să prospere în bunăstarea lor interioară. În plus, pentru bunăstarea bisericilor ortodoxe private, se cere ca între ele, ca și între membrii unei singure biserici universale, să se mențină o comunicare vie - dacă nu exterioară, atunci măcar comunicarea de credință, iubire, rugăciuni și ca neînțelegerile și neînțelegerile care apar uneori între ei să se termine în pace. Și despre conectarea tuturor, adică despre unitatea tuturor oamenilor. Pentru ce fel de unitate a tuturor oamenilor ne învață biserica să ne rugăm? Despre unitatea în Hristos Isus, prin credința în El. Însuși Isus Hristos S-a rugat pentru aceasta lui Dumnezeu Tatăl chiar înainte de începerea suferinței Sale. „Nu mă rog numai pentru ei (apostoli), ci și pentru cei care cred în Mine prin cuvântul lor, ca toți să fie una” (Ioan 17:20,21). Credința în Isus Hristos nu distruge diviziunile exterioare dintre credincioși - nu le cere să renunțe la naționalitatea lor, la avantajele poziției sociale sau la bogăție, dar îi aduce atât de aproape unul de celălalt încât toți sunt una în Hristos Isus, toți sunt fii ai lui Dumnezeu și frați (Gal. 3:26, 28), astfel încât printre ei nu există nici greci, nici barbari, nici sclavi, nici evrei, nici barbari, nici sclavi, nici evrei, nici barbari, nici evrei. toate. ( Col. 3:11 ). Această fraternitate, această unitate a tuturor în Hristos Isus se îndreaptă spre binele comun al Bisericii lui Hristos, chiar și inegalitatea socială și morală între membrii săi, pentru că, conform spiritului de fraternitate spirituală în Hristos, cei puternici trebuie să suporte neputințele celor slabi, cei bogați să slujească săracilor din averile lor, stăpânii să aibă grijă de mântuirea slujitorilor lor, cei care s-au îndreptat spre neștiutori și păcătoși. fraţilor, amintindu-şi că toţi sunt una în Hristos Isus. „Pentru acest biserică sfânt și pentru cei care intră în el, să ne rugăm Domnului cu credință, evlavie și frică de Dumnezeu.” O biserică este numit sfânt prin sfințenia sau semnificația sacră a acțiunilor săvârșite în el, în special a sacramentelor, prin harul consacrarii sale solemne pentru aceste acțiuni, prin prezența deosebită a lui Dumnezeu în el din momentul consacrarii sale, revelată în primul rând în sacramentul trupului și al sângelui lui Hristos. A te ruga pentru o biserică sfânt înseamnă a-i cere lui Dumnezeu să nu plece niciodată din biserică cu harul Său, să-l ferească de profanarea de către dușmanii credinței ortodoxe, de incendii, cutremure, hoți, și pentru ca mijloacele de a-l menține într-o stare de înflorire în exterior și în interior să nu se împuțineze. Rugăciunea pentru zidirea bisericii se îmbină cu rugăciunea pentru cei care intră în el, pentru ca Domnul să-i privească cu harul Său, luminând, sfințitor, mângâietor. Dar acest har nu este disponibil pentru oricine intră în biserică, ci numai pentru cei care intră în el cu credință în sfințenia lui ca urmare a unei astfel de credințe, cu evlavie față de el și cu frica de Dumnezeu. Cum ar trebui exprimate această reverență și frică de Dumnezeu? Într-o dispoziție de rugăciune a spiritului, în lăsarea deoparte grijile lumești, în curățarea inimii de dispozițiile nepașnice față de aproapele - vrăjmășie, invidie etc. Cei care intră în biserică trebuie să-și amintească că locul pe care pun piciorul este satul Regelui gloriei, Dumnezeul curăției, sfințeniei și iubirii, un loc al comunicării frățești: cum să crezi și să nu crezi un astfel de reverență? „Despre Sfântul Sinod Guvernator, episcopul locului, cinstitul presbiteriu, diaconatul în Hristos, despre tot clerul și poporul”. Iată o rugăciune pentru toți membrii bisericii. Biserica este formată din două categorii de membri: unii aparțin ierarhiei, alții aparțin laicilor, poporului sau poporului (λαος). În fruntea ierarhiei Bisericii greco-ruse se află Sfântul Sinod, adică un consiliu permanent al celor mai înalți membri ai ierarhiei, extinzându-și puterea asupra întregii regiuni vaste a Bisericii greco-ruse. În ceea ce privește puterea și semnificația, Sinodul este egal cu fiecare dintre cei patru patriarhi răsăriteni și, prin urmare, după exemplul lor, este numit cel mai sfânt, adică cel mai sfințit. Zonele private ale Bisericii Ruse, numite eparhii, sunt guvernate de episcopi în funcție de sinod; Unii dintre ei sunt numiți pur și simplu episcopi, alții, fie după vechimea eparhiilor, fie după meritul personal, li se acordă titlul de mitropoliți și arhiepiscopi. Episcopii cu sinod constituie cel mai înalt nivel al ierarhiei. Ei sunt urmați, în ordinea ierarhiei, de clasa preoților (preoți), numiți în ectenie cinstiți, i.e. venerabil, prezbiteriu. Cel mai de jos nivel al ierarhiei este format din diaconi. Ei îi ajută pe episcopi și prezbiteri în săvârșirea sacramentelor și a altor slujbe bisericești. În ectenie se numesc diaconatul în Hristos. Acest nume pare să le sugereze că, oricât de înalte ar fi meritele lor personale, ei nu ar trebui să considere umilitoare nici funcția, nici titlul lor (diacon înseamnă slujitor) – trebuie să-și amintească că slujesc ca diaconi în Hristos, pentru slava lui Hristos, de dragul Lui. - Despre tot și despre oameni. Numele cler, cler înseamnă, în general, oameni aleși la un lot special sau o moștenire pentru Domnul, precum preoții și leviții din Vechiul Testament; s-a aplicat uneori întregului cler, spre deosebire de laici, iar uneori preoților, diaconilor și slujitorilor inferiori ai bisericii - subdiaconi, cititori și cântăreți. În prezent, duhovnicii - preot și diacon, împreună cu cititorii și cântăreții, sau așa-zișii duhovnici, sau numai aceștia din urmă - sunt numiți cler sau cler. În ectenia sub denumirea de cler, vorbim evident doar de duhovnici, altfel numiți duhovnici, căci preoți și diaconi au fost deja pomeniți înainte de aceasta. Astfel, trebuie să ne rugăm Domnului pentru cler, ca persoane necesare în timpul serviciului divin. Dă, Doamne, ca ei să-și îndeplinească cu grijă îndatoririle și, prin citire și cântări clare și reverente, să trezească și să mențină spiritul de evlavie și rugăciune în cei prezenți în biserică. – Și oamenii, adică. laici. Dă, Doamne, ca ei să fie în strânsă comuniune spirituală cu ierarhia, să prețuiască păstorii legitimi ai bisericii și, sub îndrumarea lor, să-și realizeze cu succes mântuirea. „Despre cel mai evlavios, autocrat, mare suveran, împăratul nostru, soția lui, moștenitorul și întreaga casă domnitoare, despre întreaga cameră și armata lor.” Trebuie să ne rugăm pentru Prea Cuvios Suveran al nostru, Împăratul Întregii Rusii. Sfântul Apostol Pavel, poruncindu-i ucenicul său Timotei să se roage pentru toți oamenii, vorbește în primul rând și în primul rând despre regele pentru care să se roage, iar aceasta vorbește apostolul despre regii vremii sale, care erau păgâni, persecutori ai creștinilor. Cu cât mai mult, fraților, să ne rugăm pentru Prea Cuviosul Țar al nostru, care, ca primul fiu devotat al Sfintei Biserici Ortodoxe, este și primul ei ocrotitor și ocrotitor? A sluji ca rege nu este ușor. Până la o sută de milioane au fost încredințate de Dumnezeu în grija Sa părintească, pentru gestionarea căreia Domnul va cere socoteală de la El. Nu degeaba nu exista slujba bisericeasca in care Sf. biserica sa nu ne pofteasca sa ne rugam pentru Regele nostru. Rugându-ne pentru țar, trebuie să ne rugăm pentru soțul Său și pentru moștenitorul Său, ca viitor rege al nostru, și pentru întreaga Casă Domnitoare, pentru ca familia noastră regală și stăpânirea regală să nu înceteze niciodată, căci patria noastră a suferit multă durere și necazuri de la dușmanii interni și externi când, în urmă cu 250 de ani, familia noastră regală, descendentă din Sfântul Prinț Vladimirov, a urcat în siguranță din noua casă a regelui Romanov. tron. Doamne ferește ca aceste vremuri de anarhie să se întoarcă vreodată în patria noastră. În urma rugăciunii pentru țar și pentru întreaga Casă Domnitoare, trebuie să existe rugăciunea noastră fierbinte pentru întreaga „cameră”, adică despre demnitarii și conducătorii statului, ca slujitori și asistenți cei mai apropiați ai Suveranului și despre toată armata Sa. Trebuie să ne rugăm ca demnitarii statului, conducătorii și conducătorii să fie slujitori conștiincioși și utili ai Suveranului; căci oricât de bun ar fi Suveranul, oricât i-ar păsa de binele supușilor săi și al patriei, dacă El nu are slujitori cinstiți, harnici, care să-și iubească patria, nu va fi ordine în stat. Trebuie să ne rugăm și pentru armata regală: și-au vărsat sângele pentru credința noastră ortodoxă, pentru țar, Tatăl nostru și pentru siguranța patriei noastre dragi; trebuie să ne rugăm ca această armată să fie fidelă datoriei sale și să îndure toate greutățile slujirii ei cu răbdare și dragoste. (Vezi „Recenzia rugăciunilor bisericești folosite”, protopopul V. Nechaev, acum Vissarion, episcop de Kostroma) Rugându-se pentru țar, conducători și armată, Sfânta Biserică adaugă următoarea rugăciune: „Să ne rugăm Domnului pentru ajutor și subjugare sub nasul Său a fiecărui dușman și dușman”, adică Biserica ne spune să ne rugăm ca Dumnezeu să-l ajute pe țarul nostru să învingă fiecare dușman și adversar, pentru că toți dușmanii și dușmanii țarilor noștri sunt adversarii țarilor noștri. Suveranul și Patria au două feluri de dușmani și adversari: interni și externi. Dușmanii interni sunt cei care atentează la viața țarului sau răspândesc în secret gânduri false și dăunătoare despre țar și guvern în rândul oamenilor creduli și, prin urmare, subminează pacea și bunăstarea statului. Dușmanii externi sunt cei care se află în afara statului nostru și ne sunt ostili în mod deschis sau ne declară război. Dușmanii interni sunt mai periculoși decât dușmanii externi. Te poți pregăti cel puțin împotriva dușmanilor externi, dar uneori nici nu bănuiești dușmani interni și, uneori, îi găsești acolo unde nu credeai că îi vei găsi. Dar atât aceia, cât și alții, provocând neliniște și neliniște în stat, ne perturbă viața liniștită și senină și astfel ne împiedică să trăim ca Sf. ap. Pavel, în toată evlavie și curăție, și prin urmare împiedicați mântuirea noastră. Prin urmare, Sfânta Biserică și ne spune să ne rugăm ca Domnul să-l ajute pe țar să cucerească și să învingă orice dușman și potrivnic. (Vezi Gazeta Eparhială Kostroma nr. 2, 1889) „Despre cetatea domnitoare, despre fiecare cetate și țară și despre cei ce locuiesc în ele prin credință.” Oriunde locuiesc oamenii, fie în orașe, fie departe de ele, în sate și sate (numite cu numele comun al țării) – peste tot au nevoie de mila lui Dumnezeu. Cine nu locuiește sub acoperișul Celui Prea Înalt, nu va găsi nicăieri un refugiu liniștit și sigur, nu numai în satele neîntărite, ci și în orașele înconjurate de fortărețe și păzite de numeroși străji. Căci „dacă Domnul nu păzește cetatea, străjerul nu doarme în zadar” (Psalmul 126:1). De aceea, trebuie să ne rugăm Domnului ca El să acopere atât orașele noastre, cât și satele noastre cu scutul milostivirii Sale și să le elibereze de incendii devastatoare, inundații, cutremure, invazii de străini etc. și să-i păstreze de la aceste dezastre pe toți cei care trăiesc cu credință în orașe și sate, adică pe locuitorii ortodocși și evlavioși din orașe și din mediul rural. Și dă, Doamne, ca în cetățile și satele noastre să nu se împuțineze numărul locuitorilor ortodocși, ortodocși nu numai în nume, ci în viață, fermi în credința ortodoxă, râvnitori pentru împlinirea poruncilor și regulamentelor ei și cu adevărat evlavioși. Altfel, vai de orașele și satele noastre! Domnul l-a amenințat pe Israel: „Dacă nu asculți de glasul Domnului Dumnezeului tău și dacă nu încerci să păzești toate poruncile și legile Lui, atunci vei fi blestemat în cetate și blestemat pe câmp” (Deut. 28:15–16). Și Domnul a împlinit această amenințare. În mânia Sa, El nu numai că a predat distrugerii și pustiirii finale cetățile păgâne rele din Babilon, Tir și Sidon și toate regiunile care depindeau de ele, dar El nu a cruțat însuși Ierusalimul, cetatea sfântă, depozitul altarelor Sale, pentru răutatea locuitorilor săi și a lăsat pustiire întreaga țară a lui Israel. O soartă asemănătoare amenință fiecare oraș și țară creștină dacă în ele sunt stabilite răutatea și uitarea lui Dumnezeu. În mânie, Domnul nu cruță cu lucrurile Sale cele mai sfinte. „Despre bunătatea văzduhului, abundența roadelor pământului și vremurile de pace.” Pe lângă aer, hrana este necesară și pentru a menține viața și sănătatea. Fructele pământului servesc drept hrană omului. A te ruga Domnului pentru o abundență de roade pământești înseamnă a invoca binecuvântarea Sa atotputernică asupra câmpurilor, grădinilor și livezilor noastre, căci nici munca fermierului, nici munca grădinarului și grădinarului nu pot avea succes fără binecuvântarea lui Dumnezeu; câmpurile, grădinile și grădinile de legume, cu cultivarea cea mai atentă, fie nu vor da roade deloc, fie vor produce roade slabe și puține, dacă Domnul nu trimite ploi la timp și căldură solară pe pământ. De asemenea, vremurile de pace, adică circumstanțele prospere din viața noastră privată și publică sunt un dar al bunătății lui Dumnezeu. Cu toții ne dorim acest dar și de aceea toți trebuie să-l cerem lui Dumnezeu, cu nădejdea de a primi ceea ce cerem după făgăduința lui Hristos: cereți și vi se va da. „Despre cei care plutesc, călătoresc, bolnavi, suferinzi, captivi și mântuirea lor.” După ce a cerut binefacerile comune tuturor credincioșilor, sfânta biserică se roagă Domnului pentru nevoile private ale credincioșilor care se află în circumstanțe deosebit de dificile. Așadar, ea se roagă pentru cei care plutesc pe ape - râuri și mări mari, unde, pe lângă dificultățile și necazurile obișnuite asociate înotului, cei care plutesc pot fi întotdeauna expuși dezastrelor, chiar și înecului și morții, din cauza furtunii, capcanelor și altor cauze. Mai departe, ea se roagă pentru cei care călătoresc pe traseul uscat, mai ales pentru o perioadă lungă de timp, unde, pe lângă nevoi și dificultăți, se pot aștepta întotdeauna pericole de la necunoscutul căii, de la schimbările de aer - furtuni, frig și vreme rea, de la animale răpitoare și de la oameni răi - prădători și tâlhari. Apoi, biserica se roagă pentru cei bolnavi, adică pentru cei care sunt obsedați de diverse boli și suferă suferințe mai mult sau mai puțin grele, mai ales pentru cei care nu primesc niciun ajutor medical, se roagă ca Domnul să-i ridice din paturile de bolnavi și să le întărească puterile. După aceasta, biserica se roagă pentru cei care suferă, adică pentru cei care îndură orice necazuri și nenorociri, cum ar fi: sărăcia extremă, lipsa de rude de sânge, orfanitatea și singurătatea, defăimarea, rușinea, diferite insulte și asupriri, ne primind, poate, nici un ajutor de la nimeni, nici o mângâiere, nicio mângâiere pentru tăria lor, nicio nenorocire pentru a le mulțumi tăria, nicio nenorocire. îndură necazurile, dă-le inimii pace și mângâiere. În cele din urmă, biserica se roagă pentru captivii, adică îndepărtați din patria lor, în robie pe o parte străină, printre oameni ostili și ostili și, prin urmare, suferă diverse neajunsuri și dureri. Deși prizonierii sunt capturați în mare parte în timp de război, printre popoarele needucate acest lucru se întâmplă adesea în timp de pace. Așadar, de exemplu, turcii și alte popoare semi-sălbatice răpesc adesea creștinii în robie, îi forțează să renunțe la credința creștină și să accepte mahomedanismul, îi epuizează cu muncă și le provoacă diverse insulte. Biserica se roagă Domnului pentru ei, astfel încât El să înmoaie inimile răpitorilor și robitorilor lor în tratarea lor și să le dea mijloacele de a se elibera din robie. „Fie ca noi să fim eliberați de orice durere, mânie și nevoie.” Profetul Țefania, amenințăndu-i pe evrei pentru răutatea lor cu distrugerea și devastarea pământului lor, spune că ziua acestui dezastru este deja aproape - „ziua mâniei, ziua întristării și a nevoii” (Tof. 1:15). Această amenințare are forță și în raport cu noi, căci din cauza păcatelor noastre suntem vrednici de toată întristarea, adică tot felul de chinuri sunt vrednice de mânie, adică mânia lui Dumnezeu, cu dreptate mișcată asupra noastră, sau pedeapsa conform legii dreptății lui Dumnezeu (Romani 4:15), sunt demne și stânjenibile de nevoie, neîntreruptă. amărăciune (Luca 21:25–26, 2 Cor. 6:4; 12:10). Dar Domnul, drept în mânia Sa, este în același timp Tatăl nostru milostiv și îndelung răbdător. Prin urmare, Îi cerem să ne elibereze de orice durere, mânie și nevoie, adică Îl cerem să ne elibereze acum de dezastre, dacă vreunul dintre noi le suportă deja după voia Lui, și să ne elibereze de ele în viitor, dacă El vrea să ni le trimită; Îi cerem să nu fie complet supărat pe noi și, după ce ne-a pedepsit, să ne întoarcă favoarea Sa. (Vezi „Review of use of Church Rugaciunilor”, Protopopul V. Nechaev, acum Vissarion, Episcop de Kostroma). După ce a înălțat rugăciunea Domnului Dumnezeu pentru toate nevoile noastre cele mai înalte și cele mai joase, Sf. La finalul marii ectenii, biserica pune în gura fiecăruia dintre noi următoarea rugăciune: mijlocește, mântuiește, miluiește-ne și păzește-ne, Doamne, prin harul Tău - rugăciunea cea mai importantă, fraților! În ea Îi cerem Domnului un bine care este mai prețios decât orice bine și de care depinde tot cealaltă bine pe care îl avem. Acest bine este harul lui Dumnezeu. Ce este harul lui Dumnezeu? În general, toate darurile lui Dumnezeu pentru oameni sunt numite harul lui Dumnezeu, cum ar fi: viața, sănătatea, rațiunea, libertatea, mulțumirea și, în general, bunăstarea exterioară și tot ceea ce avem care este bun. Toate acestea le-am primit de la Dumnezeu ca un dar, și nu după meritele noastre - toate acestea sunt harul lui Dumnezeu. Dar, în special, harul lui Dumnezeu se referă la acele daruri ale lui Dumnezeu care ne sunt date de Dumnezeu prin suferința Răscumpărătorului și Domnului nostru Iisus Hristos în sacramente, precum: reînnoirea noastră, curățirea de păcate și îndreptățirea – în sacramentele botezului, pocăinței și sfințirii uleiului; forțele și abilitățile necesare unei vieți evlavioase și creștine pe pământ și unei vieți binecuvântate în cer - în sacramentele confirmării, comuniunii și căsătoriei. Fiecare faptă bună pe care am făcut-o, fiecare gând bun, sentiment bun sau dorință - toate acestea sunt harul lui Dumnezeu. Și credința noastră ortodoxă, pe care o menținem, și chiar și atunci când Îl numim pe Isus Domnul - toate acestea sunt un dar al harului lui Dumnezeu. „Nu ai nimic al tău”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, dar ai primit totul de la Dumnezeu... Ai pentru că ai primit - nu asta sau asta, ci tot ce ai. Toate faptele bune nu sunt ale tale, ci din harul lui Dumnezeu. Veți indica credința? Și depindea de chemare. Căci dacă (Hristos) nu ar fi venit și ne-ar fi chemat, cum am fi putut crede?... Deci credința nu este a noastră, ci darul lui Dumnezeu”. Iată ce înseamnă harul lui Dumnezeu, fraților! Doar să nu credeți în același timp că nu mai avem nimic de încercat atunci când Dumnezeu ne dă harul Său, că numai Dumnezeu Însuși va realiza mântuirea noastră, fără munca noastră. Nu, „Lucrarea lui Dumnezeu este de a planta și de a iriga, dar a ta este de a aduce roade”, spune Sfântul Chiril al Ierusalimului; „Lucrarea lui Dumnezeu este să dăruiască har; iar al tău este să accepți și să păstrezi. Poți primi harul de la Dumnezeu, dar să-l primești în zadar, ca Sfântul Apostol Pavel, sau să nu-l mântuiești. Cu toții am primit harul lui Dumnezeu în sacramentele botezului și confirmării; O primim constant în sacramentele pocăinței și comuniunii. Dar unde sunt roadele acelui har? Aceasta înseamnă că ori am acceptat harul în zadar, ori, din cauza slăbiciunii noastre, nu am făcut efortul să-l păstrăm. Așadar, fraților, când auziți în biserică cuvintele: „Mijlociește, mântuiește, miluiește-ne și păzește-ne, Doamne, prin harul Tău”, roagă-te împreună cu biserica pentru ca harul lui Dumnezeu să nu se depărteze de noi, mijlocindu-ne de la vrăjmașul mântuirii noastre, mântuindu-ne de necazurile vremelnice și veșnice, păzindu-ne păcatul și păcatul nemilostiv. puritate și integritate pentru viața veșnică. Și nu fără intenție Sfânta Biserică ne poruncește să ne rugăm pentru harul lui Dumnezeu după ce ne-am rugat pentru tot ce avem nevoie noi și vecinii noștri pentru această viață și viitor; căci, după cum ați văzut deja, fraților, tot ce este bun pe care îl avem sau facem este un dar al harului lui Dumnezeu. Prin urmare, rugăciunea noastră însăși și ceea ce ne rugăm lui Dumnezeu și ceea ce sperăm să primim de la Dumnezeu - toate acestea sunt darul lui Dumnezeu, harul lui Dumnezeu. Sf. ap. Pavel spune că din cauza slăbiciunii noastre nici măcar nu știm pentru ce să ne rugăm așa cum ar trebui, dar Însuși Duhul Sfânt se roagă pentru noi cu gemete de nespus (Rom. 8:26). La sfârșitul marii ectenii auzim cuvintele: După ce ne-am amintit de Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Doamna Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria cu toți sfinții (adică, chemând mintal după ajutor), ne vom încredința (pe noi înșine), unii pe alții și întreaga noastră viață (adică, toată viața noastră) lui Hristos; iar cântăreții răspund la aceste cuvinte: Ție, Doamne (adică să ne trădăm pe noi înșine, și unii pe alții, și toată viața noastră). Lecții importante și edificatoare, fraților, sunt cuprinse în aceste cuvinte! În primul rând, trebuie să ne amintim că rugăciunile noastre păcătoase în sine și singure nu sunt suficiente pentru ca Domnul să le asculte și de aceea, trimițând rugăciunile noastre către Domnul, trebuie să cerem Sfinților sfinți ai lui Dumnezeu și mai ales mijlocirea Maicii Domnului, căci „rugăciunea Maicii poate face mult pentru mila Domnului”. În al doilea rând, atunci când ne rugăm Domnului pentru nevoile noastre, nu ar trebui să cerem ca El să facă cu siguranță conform rugăciunii noastre, ci trebuie să ne predăm cu umilință voinței lui Dumnezeu, să-I lăsăm să facă cu noi ceea ce vrea El, căci noi înșine adesea nu știm de ce avem nevoie, folositor sau dăunător, în timp ce Domnul cunoaște toate nevoile noastre înainte de a începe să trăim. Marea Ectenie se termină cu exclamația preotului: căci (adică pentru că) toată slava, cinstea și închinarea Ție Ție, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor, la care cântăreții rostesc: Amin (adică cu adevărat). Cu această exclamație, preotul, lăudând împărăția veșnică a Sfintei Treimi, exprimă ideea că Domnul este în stare să împlinească toate cererile noastre, căci totul depinde de puterea și puterea Lui. (Vezi Gazeta Eparhială Kostroma pentru 1889). Fraţi! Cererile marii ectenii, explicate în această conversație cu tine, ne învață cum trebuie să ne rugăm. Deci, creștin ortodox, când începi să te rogi, apropie-te cu smerenie. Amintește-ți că nu ai nimic al tău, că tot ceea ce ai care este bun, îl primești prin harul lui Dumnezeu și, prin urmare, roagă-te mai ales ca harul lui Dumnezeu să nu se îndepărteze niciodată de la tine. Nu te lăuda cu rugăciunea ta și nu te mândri cu ea ca meritul tău înaintea lui Dumnezeu. Ea este datoria ta; Când te rogi lui Dumnezeu, vorbești cu El, te apropii de El, dar te apropii nevrednic. Nu te bizui numai pe rugăciunea ta păcătoasă, ci cere mijlocirea Sfinților și, mai ales, a Maicii Domnului, rugăciunea lor pentru tine poate fi ascultată mai repede de Dumnezeu. Nu fi îndrăzneț în rugăciune și nu cere lui Dumnezeu să facă după rugăciunea ta, nu te plânge și nu te descuraja când vezi că Dumnezeu nu a făcut pentru tine conform rugăciunii tale, ci supune-te voii Sale sfinte și atot-bunoase. Însoțiți-vă rugăciunea cu speranță și credință fermă că este numai în puterea și puterea lui Dumnezeu să vă acorde ceea ce cereți. Amin. (Compilat conform sursei). 12. Conversație despre litania petiției Acum, cu ajutorul lui Dumnezeu, să începem să explicăm ectenia cererii. Se numește așa pentru că fiecare cerere din ea se încheie cu cuvintele: „Noi cerem Domnului”, iar clerul răspunde fiecărei cereri: dă, Doamne! Începe cu o invitație adresată credincioșilor de a se ruga: să o împlinim, adică să îndeplinim, să ne aducem rugăciunea (dimineața sau seara) Domnului și să ne întoarcem către Dumnezeu cu o cerere ca El să mijlocească, să ne mântuiască și să ne păstreze cu harul Său. Apoi urmați 6 petiții: „În fiecare zi (sau seara) Îl rugăm pe Domnul să fie cu totul sfânt, pașnic și fără păcat”, adică Să-I cerem Domnului ca El, prin harul Său, să ne ajute să petrecem ziua (sau seara) care urmează, așa cum ar trebui să o petreacă un creștin adevărat, și anume: ca în timpul zilei (sau serii) să împlinim exact, sfinte, necazuri creștine, dar să nu avem îndatoriri sau reguli creștine cu aproapele nostru. există pace și armonie cu ele și, de asemenea, că lumea noastră spirituală nu este tulburată de nimic în special; astfel încât să nu întâlnim ispite puternice și motive pentru păcat în timpul zilei (sau serii), și să putem petrece ziua (sau seara) fără păcat. Dar pentru că singuri, fără harul lui Dumnezeu și cea mai înaltă călăuzire secretă, nu putem duce o viață atât de fără păcat, atunci noi (în a 2-a cerere) Îi cerem Domnului un înger al păcii, un mentor credincios, păzitor al sufletelor și trupurilor noastre. Fiecăruia dintre noi ni s-a dat la botez câte un înger păzitor, de aceea Îl cerem Domnului să nu aibă un nou înger păzitor, ci Îl rugăm ca, prin mila Lui, îngerul nostru păzitor să nu se îndepărteze de la noi pentru necumpătarea și păcatele noastre, ci să mențină, ca să spunem așa, relații de prietenie și pașnice cu noi, să continue să ne îndrume pe toți cei care ne vor păzi de ispitele noastre, pentru a vă proteja de ispitele noastre bune. de dușmanii mântuirii noastre - trupul, lumea și diavolul și, de asemenea, pentru ca îngerul Domnului, cu o protecție invizibilă și avertismente secrete, să ne ferească trupurile de pericolele și daunele exterioare: căderi, vânătăi, atacuri ale animalelor și oamenilor dăunătoare. „Îi cerem Domnului iertare și iertare pentru păcatele și fărădelegile noastre.” Deoarece prin păcatele noastre înlăturăm din noi îngerul nostru păzitor și ajutorul milostiv al lui Dumnezeu, Îl rugăm pe Domnul să ne ierte și să ne ierte păcatele și greșelile noastre, adică păcatele mai grave pe care le comitem în mod conștient și voluntar și erorile obișnuite care depind mai mult de daunele și slăbiciunea noastră naturală, de distragere și de ispitele cotidiene. „Îi cerem Domnului bunătate și folos pentru sufletele noastre și pace.” Pentru ca noi să putem duce confortabil o viață virtuoasă, trebuie să avem, pe lângă călăuzirea secretă invizibilă de la harul lui Dumnezeu și a îngerului păzitor, și anumite condiții favorabile de viață. Prin urmare, Îl rugăm pe Domnul ca El, în providența Sa atot-bună și atotînțeleaptă, să ne trimită ceea ce este de folos sufletelor noastre și în împrejurările vieții noastre, de exemplu, să ne trimită păstori și mentori spirituali buni, să ne dea mijloace convenabile pentru a învăța adevărurile credinței și evlaviei, să crească copii în frica lui Dumnezeu, să-i elibereze și să-i elibereze de științe folositoare în comunitatea, etc. viața noastră fizică și spirituală este puternic influențată de starea pașnică sau calmă a statului, Îl rugăm pe Domnul păcii întregii lumi, întregului univers, ca El să izbăvească toate regatele și popoarele de războaiele exterioare și de răzvrătirile interne și pentru ca, cu pace și liniște larg răspândite, credința și moralitatea adevărată să se răspândească mai ușor printre oameni. „Îi cerem Domnului să pună capăt restului vieții noastre în pace și pocăință.” După ce am cerut un înger păzitor, iertarea păcatelor, tot ce este cu adevărat folositor sufletului nostru, cerem ca Domnul să ne ajute, cu mijloacele menționate de mântuire, să ne petrecem restul vieții în pace și pocăință, adică pentru ca, eliberați de ceartă și dezordine în viața noastră, profitând de liniștea sufletească, să ne putem îngriji mereu de greșeala anterioară, de tot sufletul nostru, de răul și de răul nostru. faptele rele și curăță orice faptă, cuvânt și gând păcătos cu pocăință; pentru ca inima ta să nu se atașeze de bunurile și plăcerile pământești și să te gândești mai des la moarte și veșnicie. „Moartea creștină a pântecelui nostru este nedureroasă, nerușinată, pașnică și cerem un răspuns bun la teribila judecată a lui Hristos.” Ora morții noastre ne este necunoscut; De asemenea, imaginea și tipul morții nu sunt aceleași pentru diferiți oameni: unii mor liniștiți și pașnici, moartea altora este bruscă sau însoțită de suferințe groaznice. Pe de altă parte, cine dintre noi se poate lăuda că s-a pregătit pentru moarte așa cum trebuie? Cei mai mulți dintre noi par să se gândească foarte rar la moarte. De aceea, cerem și trebuie să cerem cu deosebită râvnă de la Domnul pentru sfârșitul vieții creștine, adică pentru ca El să ne dea să murim cu adevărată pocăință pentru păcate, cu credință vie în meritele Mântuitorului Hristos și cu nădejde în mila lui Dumnezeu. Trebuie să cerem o moarte nedureroasă. Deși moartea, ca despărțire a sufletului de trup și pedeapsă pentru păcat, trebuie să fie însoțită în mod natural de suferință și foarte puțini dintre aleșii lui Dumnezeu au primit o moarte complet nedureroasă, cerem și trebuie să cerem ca Domnul să ne elibereze la moarte de o boală deosebit de crudă și de o suferință grea a trupului, care ocupă și tulbură atât de mult, încât sufletul este incapabil de a fi reprezentat chiar și de nepotrivit. multe păcate, sau a credinței mântuitoare și a nădejdii în Dumnezeu; Trebuie să cerem că, dacă îi place lui Dumnezeu să ne trimită o boală gravă, El ne va ajuta să avem sentimente cu adevărat creștine la moartea noastră. Cerem, mai departe, o moarte nerușinată. Moartea este rușinoasă înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor atunci când, de exemplu, o persoană este executată cu o moarte rușinoasă pentru crime, când moare brusc din beție sau din alte cauze care depind de persoana însuși, mai ales când în disperare decide să se sinucidă și se lipsește de mila lui Dumnezeu și de rugăciunile Sfintei Biserici, când se pocăiește de Hristos și în general fără credință și fără credință. mântuirea persoanei, cu excepția unor cazuri, este aproape fără speranță. Cerem, în sfârșit, o moarte liniștită, pe care evlavioșii li se acordă atunci când mor fără boli grave ale trupului, mor cu conștiința liniștită, fără griji grele pentru rude și alte persoane apropiate, fără atașament față de obiectele pământești, mor cu conștiința veselă pe care au slujit-o în folosul bisericii, al patriei și al roadelor bune ale patriei și al aproapelui lor. Dar indiferent ce scop ne aduce Domnul să murim, după voia Sa înțeleaptă, căci uneori chiar și evlavioși au murit în boli grave ale trupului, trebuie mai ales să dorim și să cerem ca Domnul să ne dea un răspuns nerușinat la ultima judecată cumplită a lui Hristos, după care nu va mai fi loc de pocăință, ci fie de fericire veșnică, fie de chin iad. După aceste cereri, Biserica ne inspiră, ca în marea ectenie, să ne predăm voii lui Dumnezeu, rugând pe Maica Domnului și pe toți sfinții să mijlocească pentru noi. (Vezi Ryazan Diocesan Gazette 1883, nr. 14). Vedeți, fraților, cât de iubitoare este mama noastră, sfânta biserică, de copii! Ea îmbrățișează cu atenția și grija ei pe toți copiii ei - vii și morți, toate nevoile și dorințele lor - generale și private, spirituale și fizice, și se roagă pentru toți și toate milostivului Împărat al Cerurilor, cerând îndurarea Sa cea mare și bogată. Nu ar trebui să iubim și să onorăm o mamă atât de plină de compasiune cu dragoste și respect deosebit? Nu ar trebui să îndeplinim de bunăvoie și sârguință toate legile și instrucțiunile ei? Nu ar trebui să încercăm să vizităm biserica lui Dumnezeu cât mai des posibil, să participăm la rugăciunile sfinte ale bisericii și să cerem Domnului toate binecuvântările adevărate? Și nu ar trebui să ducem o viață strict creștină pentru a fi vrednici de favoarea lui Dumnezeu și de un răspuns bun la Judecata de Apoi a lui Hristos? Amin. (Compilat conform sursei). 13. Conversație despre ectenia mică „Să ne rugăm Domnului iar și iar în pace. Mijlociește, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Dumnezeule, prin harul Tău. După ce am pomenit cu toți sfinții pe Prea sfântă, preacurată, prea binecuvântată, slăvită Doamna Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria împreună cu toți sfinții, să ne lăudăm pe noi înșine, unii pe alții și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru.” Când suntem prezenți în biserică în timpul unei slujbe dumnezeiești, auzim de foarte multe ori această jertfă de rugăciune către Dumnezeu, care este rostită în numele tuturor credincioșilor prezenți în biserică de către diacon sau preotul slujitor însuși, dacă slujba este săvârșită fără participarea diaconului. Să încercăm să înțelegem sensul acestei jertfe de rugăciune către Dumnezeu, sau această așa-zisă ectenie mică în limbajul bisericii. Să ne rugăm iarăși și iar în pace Domnului, adică să ne rugăm Domnului iar și iar în pace. Aceste cuvinte conțin o chemare la rugăciune și le amintesc credincioșilor care stau în biserică că trebuie să se roage în lume, adică în dragoste și în bună armonie cu toată lumea. Când ne apropiem de Domnul în rugăciune, cu siguranță trebuie să avem pace cu toată lumea: pace cu Dumnezeu, adică credință dreaptă în El și conștiință curată, pace și bună înțelegere cu ceilalți, adică iubire pentru toată lumea, fără a exclude nici măcar dușmanii noștri. Nu numai fără o credință dreaptă în Dumnezeu și o conștiință curată, ci și fără iubire - bună înțelegere cu toți vecinii noștri - nu trebuie să ne apropiem de Dumnezeu cu rugăciune. Dumnezeu nu va primi rugăciunea noastră dacă nu avem pace cu toți vecinii noștri; El nu ne va ierta păcatele noastre dacă noi înșine nu le iertăm altor oameni păcatele lor, adică insultele și jignirile pe care ni le-au provocat. Domnul nostru Iisus Hristos a spus direct și hotărât: dacă îi vei ierta omului păcatele, și Tatăl tău ceresc îți va ierta; dacă nu le vei ierta omului păcatele, nici Tatăl tău nu îți va ierta vouă păcatele voastre (Matei 6:14-15). Pentru ca rugăciunea noastră să fie ascultată și jertfa noastră să fie plăcută lui Dumnezeu, trebuie mai întâi să facem pace cu acei oameni care au ceva împotriva noastră, cu care avem dezacord și dușmănie. Dacă aduci darul tău la altar și îți amintești de acela, de parcă fratele tău are ceva pentru tine: lasă-ți darul înaintea altarului și mergi mai întâi să te smeri cu fratele tău, apoi vino și adu darul tău (Matei 5:23-24), - aceasta este învățătura lui Isus Hristos Însuși. Așadar, cu cuvintele: „Să ne rugăm Domnului în pace”, Sfânta Biserică, chemându-ne la rugăciune, ne inspiră să ne rugăm, cu siguranță având pace cu toată lumea. Altfel, rugăciunea noastră va fi complet zadarnică și inutilă. „Mijlociește, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Dumnezeule, prin harul Tău.” Harul, sau ceea ce este același, puterea mântuitoare a lui Dumnezeu este absolut necesară pentru noi. Pe cont propriu, suntem slabi, infirmi și fără ajutor mai înalt, fără ajutorul milostiv al lui Dumnezeu, nu putem face nimic pentru mântuirea noastră. Numai prin harul lui Dumnezeu, prin credința vie, putem fi mântuiți și să avem milă (Efeseni 2:8). Și nu numai pentru mântuirea veșnică, ci și pentru bunăstarea noastră temporară și activitatea de succes în activități obișnuite, avem nevoie constant de ajutorul lui Dumnezeu, fără de care am lucra în zadar (Ps. 127:1). De aceea, prin cuvintele: „Mijlociește, mântuiește, miluiește-ne și păzește-ne, Doamne, prin harul Tău”, Îl rugăm pe Domnul Dumnezeu să ne ajute, să ne ocrotească și să ne ferească de toate nenorocirile și relele care ni se pot întâmpla în această viață și mai ales să ne dea mântuirea veșnică și să ne izbăvească de chinul veșnic pe care îl merităm pentru păcatele noastre. Îi cerem Domnului să facă toate acestea pentru noi, nu pentru că avem dreptul la asta, ci numai prin harul Său, în numele iubirii și milei Lui față de noi, păcătoșii. „Să pomenim Prea Sfintei, Preacuratei, Preafericitei, Slăvitei Doamne Maicii Domnului și Veșnic Fecioara Maria, împreună cu toți sfinții, pentru noi înșine, unii pentru alții și pentru întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru.” Aici este insuflat în rugăciunea credincioșilor din biserică că, chiar și după ce au cerut lui Dumnezeu în rugăciunile lor diverse binecuvântări temporale și veșnice, ei să nu-și pună toate speranța în rugăciunile lor, ci să se trădeze pe ei înșiși și pe toți cei pentru care s-au rugat și toată viața lor către Hristos Dumnezeu, adică să se bazeze complet pe voia Sa sfântă. Îi cerem adesea lui Dumnezeu în rugăciunile noastre binecuvântările noastre temporare, de exemplu, sănătate, viață lungă, belșug de roade pământești și, în general, tot ceea ce este necesar pentru pacea și bunăstarea noastră în această viață, cerem izbăvirea de dezastre și dureri. Dar binecuvântările temporare servesc adesea în detrimentul nostru - ne îndepărtează de Dumnezeu și nu ne lasă timp să ne pese de ceea ce este cel mai important și necesar pentru noi, și anume mântuirea sufletelor noastre. Dar privarea și tristețea, dimpotrivă, au adesea efectul opus asupra noastră. Prin urmare, atunci când aducem rugăciuni către Dumnezeu pentru a ne dărui tot ce avem nevoie pentru o viață liniștită și fericită și pentru eliberarea de dureri și dezastre, în același timp trebuie să ne predăm întreaga viață lui Hristos Dumnezeul nostru, să fie Sfânta Lui voință cu noi, căci Domnul Dumnezeu cunoaște nevoile noastre mai bine decât noi înșine, știe ce este mai folositor pentru noi - fericirea și bucuria și nefericirea. Și dacă Îi place Lui pentru vindecarea noastră, pentru binele nostru, să ne viziteze cu dureri, greutăți și dezastre, atunci așa să fie - să ne predăm pe noi înșine, unii pe alții și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru. Desigur, este greu să mergi pe calea greutății și a tristeții, pe calea îngustă și spinoasă! Dar să ne aducem aminte de Preasfânta Fecioară Maria, Născătoarea de Dumnezeu, și de toți sfinții care au plăcut lui Dumnezeu din vecii vecilor. Aceștia sunt ajutoarele noastre, mijlocitorii și cărțile de rugăciuni înaintea lui Dumnezeu. Ajutorul lor nu a dat greș niciodată pentru noi și mai ales atunci când este necesar să mergem pe calea îndurerată și îngustă care duce la stomac. Sunt împreună și sunt un exemplu pentru noi. Căci ei înșiși au mers pe această cale și viața lor a fost plină de necazuri și greutăți. Așa că, după ce ne-am amintit de ajutoarele și reprezentanții noștri - Preasfânta Maicuță și toți sfinții, să ne predăm întreaga viață lui Hristos Dumnezeului nostru și să ne supunem cu totul voinței lui Dumnezeu. Dacă Dumnezeu vrea să ne dea binecuvântări și fericire, să o acceptăm din mâna Lui cu recunoștință și să folosim cu prudență aceste daruri ale bunătății Sale; Dacă Dumnezeu dorește să ne viziteze cu necazuri și greutăți, să îndurăm aceste dureri și greutăți fără să mormăim, amintindu-ne că Domnul nu ne va trimite mai multe ispite decât putem fi ispitiți. (Alcătuit din „Reflecții sufletești”, publicată de Mănăstirea Athos Panteleimon, 1887, numărul 4). 14. Conversație despre ectenia specială Adevărata conversație va fi despre ectenie. Această ectenie începe cu următoarele cuvinte: „din toată inima și cu toate gândurile”, adică să spunem totul, din toată inima și cu toate gândurile noastre. Ce să spunem? Ce se cântă apoi în cor și ce este cuprins în cererile următoare. Să zicem: Doamne, miluiește-te; Să spunem: „Doamne Atotputernic, Dumnezeul părinţilor noştri, ne rugăm, auzim şi miluieşte-ne. Miluieşte-ne, Doamne, după marea Ta milostivire, ne rugăm, auzim şi miluieşte-ne.” După cererea de iertare, urmează cereri de rugăciune pentru vecinii noștri. Printre vecinii noștri, Sfânta Biserică se roagă în primul rând pentru Suveran: „ne rugăm, de asemenea, pentru Prea Cuvios Autocratic Mare Suveran al nostru, Împăratul Nicolae Alexandrovici al Întregii Rusii, pentru putere, biruință, rămânere, pace, sănătate și mântuire pentru el și ca Domnul Dumnezeul nostru mai ales să-l grăbească și să-l ajute în toate și să-i supună sub nasul și dușmanul său”. Așadar, fraților, trebuie să ne rugăm „pentru puterea” Suveranului, adică pentru ca Domnul să întărească puterea regală a Suveranului nostru - „despre victorie”, adică despre faptul că El l-ar face pe țar învingător asupra tuturor dușmanilor - despre „rămîne”, pentru ca Domnul să prelungească viața și domnia Suveranului nostru, atât de dragul său, de pace, sănătate și mântuire. binecuvântează țarul nostru cu pace, păstrează-i sănătatea și dă-i mântuirea sufletului său. Și cu cuvintele: „Și Domnul Dumnezeul nostru trebuie să-i grăbească și să-l ajute în toate și să-și supună sub nasul pe orice vrăjmaș și dușman” - ne rugăm Domnului mai ales, adică. în special, a ajutat țarul nostru în toate treburile și întreprinderile sale și i-a cucerit pe toți dușmanii și adversarii care se amestecă în bunele intenții ale Suveranului. În continuare urmează cererile pentru soția Suveranului, moștenitorul Lui și pentru întreaga casă domnitoare; apoi urmează cererile pentru Sfântul Sinod, Eminența eparhială, ca părinte comun și carte de rugăciuni în eparhia sa și pentru toți frații noștri în Hristos. Toți membrii clerului care se află în Biserica Ortodoxă sunt numiți frați în Hristos, adică toți preoții, și diaconii și clericii, pentru că toți sunt dedicați slujirii lui Hristos Mântuitorul și datorită acestei slujbe constituie o singură frăție în Hristos. „Ne rugăm, de asemenea, pentru binecuvântații și veșnic sfinții patriarhi ortodocși, pentru evlavioșii regi, evlavioșii regine și pentru creatorii acestui sfânt biserică și pentru toți părinții și frații decedați anterior care zac aici și creștinii ortodocși de pretutindeni.” În această cerere ne rugăm pentru morții noștri - și în primul rând pentru sfinții patriarhi ortodocși care au condus Biserica Ortodoxă, apoi pentru regii și reginele ortodoxe și pentru creatorii acestui biserică sfânt, adică pentru cei care au construit acest biserică, precum și pentru cei care, cu munca lor fezabilă, au ajutat la construirea acestui biserică și jertfe. Într-o altă ectenie, creatorii bisericii sfânt sunt numiți „fericiți și veșnic de amintit”, adică demni ca descendenții lor să le placă și să-și amintească mereu de ei, deoarece crearea bisericilor lui Dumnezeu este lucrarea cea mai sfântă și plăcută lui Dumnezeu, iar pentru lucrarea lor, constructorii de biserică sunt pe deplin demni de enoriașii care se roagă la fiecare slujbă pentru biserica liniștit al lui Dumnezeu, împreună cu sufletele lor, în odihna lui Dumnezeu. După constructorii bisericii vine o rugăciune pentru toți creștinii ortodocși decedați: părinți, i.e. despre strămoșii noștri, frații noștri, adică despre toți contemporanii și semenii noștri care au murit în memoria noastră. După cum vedeți, fraților, Sfânta Biserică nu uită în rugăciunile sale pe niciunul dintre cei răposați. Vor trece zeci, sute și, poate, mii de ani, amintirea noastră va fi ștearsă de mult printre oameni, iar sfânta biserică își va aduce aminte pentru totdeauna de noi și se va ruga pentru noi, până la a doua venire a lui Hristos. Nu-i așa, cât de reconfortant este! „De asemenea, ne rugăm pentru cei care sunt roditori și virtuoși în acest biserică sfânt și atotcinstit, pentru cei care lucrează, cântă și stau înaintea noastră, așteptând îndurari mari și bogate de la Tine.” „Fructători și virtuoși” sunt numiți toți cei cărora le pasă de splendoarea bisericii lui Dumnezeu și sacrifică bani sau roadele pământului pentru aceasta; „cei care lucrează” în biserica sfânt sunt cei care corectează orice lucrare pentru biserica lui Dumnezeu, păzesc și protejează biserica și monitorizează curățenia bisericii, de exemplu, paznicii bisericii. „Cântarea” se referă nu numai la cântăreții care cântă în cor, ci și la toți enoriașii care ajută la cântat și citit în timpul slujbelor. „Oamenii care vor veni” din biserică sunt toți creștinii care se roagă în biserica lui Dumnezeu, așteaptă și cerând milă lui Dumnezeu. Pentru ca Domnul să asculte toate cererile noastre, preotul, ca mijlocitor pentru noi înaintea lui Dumnezeu, în timpul rostirii acestei ectenii, în rugăciune tainică Îl roagă pe Domnul să primească aceste rugăciuni de la slujitorii Săi și să trimită îndurarea Sa bogată tuturor celor care se roagă în acest biserică și tuturor oamenilor pomeniți în cereri, iar după toate cererile spuse în ectenia, el s-a sfârșit cu glas tare „pentru rugăciunea care urmează: milostiv și iubitor de oameni.”..., adică de aceea Ție, Doamne, ne rugăm pentru toate nevoile noastre, pentru că știm că Tu ești un Dumnezeu milostiv și omenesc, și Ție, de aceea, „trimitem slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”. „Amin”, adică „adevărat”, răspund ei în cor. (Vezi „Gazetul Eparhial Kostroma” pentru 1889, nr. 10). După cum vedeți, fraților, ectenia, pe care v-am explicat-o în această conversație, pentru o persoană atentă, chiar și fără predică, este o predică inteligibilă despre rugăciunea frățească reciprocă unii pentru alții, iubirea frățească unii pentru alții, pe care nici moartea nu o poate opri. Vedeți cum dragostea maternă atotcuprinzătoare a Sfintei Biserici pentru toată lumea se reflectă în cererile explicate ale ecteniei speciale. O, dacă noi, după conducerea bisericii, ne-am iubi ca frăți și ne-am ruga unii pentru alții, așa cum ne insuflă Sfânta Biserică în rugăciunile ei! Amin. (Compilat conform sursei).