Б. Объяснение некоторых наиболее употребительных церковных молитвословий

1. Rozmowa na słowa: „w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego” W inne dni nauczanie Kościoła zwykle zaczyna się od tej modlitwy; a dzisiaj sama treść nauczania będzie polegać na wyjaśnieniu tej modlitwy. Krótko mówiąc: w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego kryje się istota naszej wiary i podstawa wszystkich naszych obowiązków. Za każdym razem, gdy ją odmawiamy, świadczymy tą modlitwą o naszej wierze w jednego Boga, uwielbionego w trzech Osobach. Wyznajemy jedność Boga, gdy mówimy: w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, a nie mówimy: w imię Ojca i Syna i Ducha, gdyż słowa Ojciec i Syn i Duch Święty nie przedstawiają wielu bogów, ale trzy Osoby jednego, nieskończonego, świętego, wszechdoskonałego, wszechbłogosławionego Boga. Ojciec, Syn i Duch Święty – każde słowo opisujące szczególną Osobę Bóstwa powinno przypominać nam o tym, co wiemy o Nim z Bożego objawienia. Mówimy: w imię Ojca – i z szacunkiem powinniśmy myśleć, że Bóg Ojciec, pierwsza Osoba Trójcy Świętej, od wieczności przeznaczył i w czasie stworzył świat widzialny i niewidzialny, człowieka i aniołów, a Jego wolą i mocą wszystko zawarte jest w istnieniu i wszystko jest kontrolowane. Dzięki Jego woli i mocy zostaliśmy stworzeni na obraz Tego, który nas stworzył. Bóg Ojciec, jako wszechwiedzący, wszechdobry i mądry, przewidział upadek człowieka, przeznaczył zesłać na świat swego jednorodzonego Syna dla zbawienia rodzaju ludzkiego – i w pewnym momencie posłał na świat swego Syna, dla odkupienia i pojednania człowieka z Sobą. Bóg Ojciec, po dopełnieniu tego pojednania za wstawiennictwem swego jednorodzonego Syna, Jezusa Chrystusa, zesłanego z nieba Przenajświętszego Ducha Pocieszyciela, niech będzie w Kościele Chrystusowym aż do skończenia świata, organizując zbawienie ludzi. Bóg Ojciec dał Synowi wszelką władzę na niebie i na ziemi (Mt 28,18), aby na końcu świata sprowadzić sąd na cały świat (Jan 5,27-29). Mówimy: w imię Ojca i Syna, a imię Syna przypomina nam, że Syn ten jest drugą Osobą Trójcy Świętej, jednorodzonym i współistotnym, tej samej chwały i współtronującym z Bogiem Ojcem, czyli równym Ojcu we wszystkich boskich doskonałościach, gdyż prawdziwy Bóg jest w swej istocie jednym z Bogiem Ojcem. Ten jednorodzony Syn Boży był na początku u Boga i zgodnie z wolą Ojca wszystko przez Niego zostało stworzone, jak głosi Teolog: na początku było Słowo, a Słowo było Bogu; wszystko przez Nie powstało, a bez Niego nic nie powstało (Jana 1:1, 3). Jednorodzony Syn Boży, przeznaczony od wieków na Zbawiciela świata, w pewnym czasie przyszedł na świat, przyjmując naszą ludzką naturę ze wszystkimi jej słabościami, z wyjątkiem grzechu, i dokonał zbawienia ludzi - cierpiał i umarł na krzyżu za grzechy całego świata, a następnie zmartwychwstał, wstąpił do nieba i zesłał od Ojca Przenajświętszego Ducha Pocieszyciela w dniu Pięćdziesiątnicy i zawsze wstawia się za ludźmi przed Bogiem Ojcem, przywłaszczając sobie Jego odkupieńcze zasługi wszystkim, którzy prawdziwie w Niego wierzą, dla ich uświęcenia i zbawienia. Jednorodzony Syn Boży Jezus Chrystus, zgodnie ze swoją obietnicą, zawsze z łaską zamieszkuje w Kościele, który zbudował na ziemi, i jest jego jedyną najwyższą Głową, z którą wszyscy prawdziwi chrześcijanie są ściśle i nierozerwalnie zjednoczeni, jak latorośl z winoroślą, jak członkowie ciała z głową. Jednorodzony Syn Boży Jezus Chrystus, według władzy danej mu przez Ojca, przyjdzie na końcu świata, aby sądzić żywych i umarłych; a potem, dokonawszy sprawiedliwego sądu nad wszystkimi, odpłaci każdemu według uczynków, które uczynił w ciele, dobrych lub złych (2 Kor. 5:10), i niektórzy za dobre uczynki otrzymają wieczne szczęście, inni zaś za występki i niegodziwości zostaną wrzuceni w ogień wieczny, w całkowitą ciemność, gdzie będzie płacz i zgrzytanie zębów (Mt 25:30). Mówimy: w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego oraz słowami: „Duch Święty” kierujmy naszą myśl ku Trzeciej Osobie Trójcy Świętej. Duch Święty – od Ojca odwiecznie pochodzącego i współistotnego Bogu Ojcu i Synowi, prawdziwemu Bogu – na początku wraz z Ojcem i Synem stworzył ten świat, jak jest powiedziane w Księdze Rodzaju, a Duch Boży unosił się po powierzchni wód (Rdz 1,2) i u psalmisty: Słowem Pana niebiosa powstały, a Duchem ust Jego cała ich siła (Ps 33,6). Duch Święty, który jest wszędzie i wszystko napełnia, zgodnie z wolą Ojca, zaopatruje cały świat, a szczególnie człowieka. Starożytny Duch Święty przez usta proroków przepowiedział zbawienie świata przez obiecanego Odkupiciela, jak mówi apostoł: Proroctwo nie przyszło z woli człowieka, lecz przez Ducha Świętego święci Boży ludzie zostali oświeceni przez te słowa (2 Piotra 1:21). Za zmartwychwstaniem Ducha Świętego Najświętsza Maryja Panna poczęła bez nasienia i urodziła Dzieciątko Jezus Chrystus. Duch Święty zstąpił na Jezusa Chrystusa podczas Jego chrztu w Jordanie w postaci gołębicy. Duch Święty po wniebowstąpieniu Pana do nieba, za Jego wstawiennictwem przed Bogiem Ojcem, zesłanym od Ojca w dniu Pięćdziesiątnicy, zstąpił na Apostołów w postaci języków ognia, czyli zgodnie z zasługami Pana Zbawiciela zaczął obficie objawiać swoje łaskawe dary lub czyny w uczniach Chrystusa. Od dnia Pięćdziesiątnicy, w którym zstąpił na apostołów, Duch Święty działa aż do dnia dzisiejszego i aż do skończenia świata będzie działał w Kościele Chrystusowym poprzez słowo Boże i zbawcze sakramenty, udzielając wierzącym w Chrystusa wielu różnych darów pełnych łask, niezbędnych do ich zbawienia, dzieląc się mocą z każdym, jak chce (1 Kor. 12:11). Duch Święty mieszka w każdym chrześcijaninie i dlatego właśnie nasze ciała, zgodnie z nauką apostoła Pawła, są cerkwią żyjącego w nas Ducha Świętego (1 Kor. 6:19). Pan mówił o tym Duchu: Będę prosić Ojca, a innego Pocieszyciela da wam, aby był z wami na wieki (J 14,16). Ta najkrótsza modlitwa przypomina nam o wielu wzniosłych prawdach: w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Ta modlitwa stanowi także podstawę wszystkich naszych obowiązków. Całe nasze życie musi być poświęcone służbie jedynemu Bogu Trójjedynemu. Takie znaczenie ma przykazanie Pana – chrzcić w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, czyli przez chrzest w imię Trójcy Świętej zobowiązujemy się żyć nie dla siebie i nie według własnej woli, ale dla chwały jedynego Boga, uwielbionego w trzech Osobach i według Jego świętej woli, objawionej nam w słowie Bożym. Zgodnie z tym znakiem słów Pana, ta modlitwa, odmawiana na początku dnia lub przed rozpoczęciem nauki, jak słyszy się w cerkwi, lub przed rozpoczęciem zadania, jak to czynią pobożni chrześcijanie, zawsze przypomina nam o naszym pierwszym obowiązku lub podstawie wszystkich naszych obowiązków, to znaczy, że wszystko powinniśmy czynić nie według własnej woli i nie z jakichś przypadkowych powodów, ale zgodnie z wolą Boga, dla uwielbienia Jego Najświętszego Imienia, przestrzegając Jego Boskich przykazań w wszystko. Bracia! Powtarzaj tę modlitwę często. Czyńcie wszystko w imię Boga Ojca i Syna i Ducha Świętego. Powtarzaj tę modlitwę zarówno podczas wstawania ze snu, jak i przy rozpoczynaniu pracy, podczas jej kontynuowania i po zakończeniu każdego zadania - zawsze dziękuj i wysławiaj Trójcę Świętą. W pracy i w chwilach odpoczynku, w smutnych i trudnych okolicznościach, w chwilach pomyślności i pomyślności, w smutku i radości, sercem i ustami zawsze będziemy wielbić jedynego Boga Trójhipostatycznego, powtarzając pieśń chwały Kościoła: chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. (Opracowano z „Prop.” Euzebiusza, arcybiskupa mohylewskiego, t. I, wyd. 1870). 2. Rozmowa o modlitwie: „Do Króla Niebieskiego” Gdy tylko wstajemy rano ze snu, Kościół Święty już wkłada w nasze usta modlitwę do Ducha Świętego i Życiodajnego: Królu Niebieski, Pocieszycielu, Duszo Prawdy, który jesteś wszędzie i wszystko dopełniasz, skarbie dóbr i Dawco życia, przyjdź i zamieszkaj w nas, oczyść nas od wszelkiego brudu i zbaw, Błogosławiony, dusze nasze. Ta modlitwa rozpoczyna Oficjum o północy, Godziny, Kompletę i śpiewy modlitewne; czytany jest przez kapłana przed Boską Liturgią. Dlaczego tę modlitwę umieszcza się na początku wszystkich innych modlitw? Bowiem bez pomocy Ducha Świętego, bez Jego łaskawej pomocy, nie możemy uczynić niczego naprawdę dobrego i zbawiennego, a sama nasza modlitwa jest bezsilna: Duch Święty pomaga – pomaga – w naszych słabościach – mówi św. Apostoł Paweł: „Nie wiemy, o co się modlimy, jak należy, ale sam Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach (Rz 8,26), dlatego na początku każdej modlitwy umieszcza się modlitwę do Ducha Świętego. Dlaczego Duch Święty nazywany jest Królem Niebios? Apostoł Paweł poucza wierzących: uważajcie, aby grzech nie panował w waszym śmiertelnym ciele (Rzym. 6:12). Oznacza to, że grzech króluje w sercach grzesznych ludzi. A w sercach sprawiedliwych, kto króluje, jeśli nie Duch Boży? Duch Boży mieszka w was – mówi ten sam święty. apostoł (Rzym. 8:9). Mieszka w duszach tych, którzy kochają Boga i kontroluje wszelkie usposobienie ich serc; Pomaga im w dobrych uczynkach i odwodzi od grzechu; Króluje w nich i prowadzi ich do Królestwa Niebieskiego i dlatego nazywany jest Królem Niebieskim. A sam nasz Pan, Jezus Chrystus, nazwał Go Pocieszycielem. Smutne było rozstanie apostołów ze swoim Panem i Nauczycielem, a podczas Ostatniej Wieczerzy, w wigilię swego zbawczego cierpienia, Jezus Chrystus pocieszał ich w ten sposób: Niech się nie trwoży serce wasze... Ja idę do Tego, który Mnie posłał... Lepiej wam będzie jeść, ale ja idę: jeśli nie odejdę, Pocieszyciel nie przyjdzie do was; Jeśli odejdę, poślę Go do was... (Jana 14:28; Jana 16:5-7). Wiele, moi przyjaciele, mamy smutków i smutków: grzesznik cierpi za swoje grzechy, bo powiedziano: grzesznik ma wiele ran (Ps. 31:10); Sprawiedliwi także znoszą smutek, gdyż tam też jest powiedziane: wiele boleści jest sprawiedliwych (Ps. 33:20), a przez wiele smutków godzi się nam wejść do królestwa Bożego (Dz. 14:22). Sam nasz Pan Jezus Chrystus w swoim ziemskim życiu przeszedł drogę boleści i cierpienia, a także nam przykazał: będziecie w świecie smutku, powiedział swoim uczniom (J 16,33). Nie ma innej drogi, bracia, do Królestwa Niebieskiego, jak tylko droga bolesna: nikt nie zostanie tam wpuszczony bez krzyża! A my jesteśmy tak słabi, tak tchórzliwi, że nawet mały smutek już dezorientuje naszego ducha. Gdzie możemy szukać pocieszenia, zachęty i wzmocnienia w naszych smutkach, gdzie – oprócz niebiańskiego Pocieszyciela? Uciekajmy się do Niego – źródła wszelkiej radości, wszelkiej pociechy, wołammy do Niego: Pocieszycielu, Duszo Prawdy, przyjdź i zamieszkaj w nas, rozprosz chmury naszych boleści i ogrzej nas promieniami Twojej łaski! Duch Święty nazywany jest także Duchem Prawdy. I po raz pierwszy poznaliśmy to imię z ust samego Chrystusa Zbawiciela. Gdy przyjdzie On, Duch Prawdy, rzekł Pan do swoich uczniów: Wprowadzi was we wszelką prawdę (J 16,13). „Nikt nie zna orędzia Bożego, tylko Duch Boży” – mówi apostoł Paweł (1 Kor. 2:11), gdyż Duch bada wszystko i głębię niewypowiedzianych tajemnic Bożych (tamże). Dlatego też prawdziwa wiedza o Bogu przekazywana jest ludziom jedynie przez Samego Boga – Ducha Bożego. Tylko dzięki Duchowi Świętemu święci Boży ludzie – prorocy i apostołowie – są oświeceni przez słowa (2 Piotra 1:21). Całe Pismo Święte jest natchnione przez Boga – wszystko jest prawdą, ponieważ zostało napisane pod natchnieniem Ducha Prawdy, Duch Święty zawsze przebywa w świętym Kościele Chrystusowym zgodnie z prawdziwą obietnicą Chrystusa: i pozostanie z wami na wieki (J 14,16). Powołuje w nim pasterzy i nauczycieli (Dz 20,28) i poucza ich we wszelkiej prawdzie (Jan 15,26). Zatem: kto szuka prawdy? Szukajcie Jej w Kościele: ona jest filarem i podporą prawdy (1 Tm 3,15). Dlatego Pan Jezus Chrystus mówi: Jeśli brat twój sprzeciwia się Kościołowi, bądź jak poganin i celnik (Mt 18,17). Pamiętajcie, bracia, o tym budzącym grozę słowie Chrystusa - pamiętajcie, że Duch Boży, Duch Prawdy, zawsze mieszka w Kościele Chrystusowym i uciekajcie od tych próżnych mądrych ludzi, którzy uczą nie posłuszeństwa Kościołowi Świętemu! Idź wszędzie i rób wszystko! Oznacza to: Duch Boży, podobnie jak Bóg, jest wszechobecny i nie ma miejsca, gdzie Go nie ma. Dokąd ucieknę przed Twoim Duchem, wołał prorok Dawid, i dokąd ucieknę przed Twoim obliczem? (Ps. 139:7). W niebie święci Boga są przez Niego błogosławieni, w piekle demony i grzeszne dusze drżą przed Nim, cały wszechświat jest wypełniony Jego łaskawą i zbawczą obecnością. Jest wszechobecny: dlatego zna i widzi wszystkie nasze słabości i jako Wszechmogący zawsze jest gotowy nam pomóc: ile pociechy znajduje w tej myśli nasz pogrążony w żałobie duch! On, Duch Boży, jest wszechobecny i wszechwiedzący; On widzi wszystkie nasze serdeczne myśli, wszystkie nasze skryte myśli: jaka jest silna potrzeba zadbania o siebie, aby nie urazić Jego, Najświętszego, naszymi grzesznymi myślami i pragnieniami? Dlatego Apostoł Chrystusa napomina nas: nie obrażajcie Bożego Ducha Świętego (Ef 4,30). Skarb dobra. Co to jest skarb? Wszystko, co jest nam drogie, co kochamy, w czym pokładamy nasze szczęście, naszą radość. Ale co może być dla nas cenniejszego, co może być bardziej pożądanego niż łaska Boża? Zaprawdę łaska Ducha Bożego jest tą bezcenną perłą, dla której nie należy niczego szczędzić. A Duch Boży jest suwerennym szafarzem wszystkich darów łaski: On swoją mocą rozdziela dary każdemu, jak chce (1 Kor. 12:7-11), rozdziela je nam, grzesznikom, w pełnych łask sakramentach Kościoła Bożego. Pamiętajcie, bracia moi, o radosny spokój sumienia, którego doznajecie po sakramencie spowiedzi, o tę jasną radość, którą odczuwacie w sobie po Komunii Świętych Tajemnic Chrystusa, o to słodkie trzepotanie serca, które wydarza się przy pierwszym uroczystym śpiewaniu: Chrystus Zmartwychwstał, w Wielkanoc, lub o ten cichy spokój duszy, który odczuwacie po żarliwej modlitwie – to wszystko, bracia, jest darem Ducha Bożego, tchnieniem Jego łaski, która pociesza nas grzeszników, a nie według naszej godności, ale według niewysłowionej dobroci Bożej. Módlmy się, aby te miłosierdzie Boże nie było na nasze potępienie, ale na nasze zbawienie. I życie dawcy. Każda dusza żyje Duchem Świętym. Dlatego nazywany jest Życiodajnym. Dlatego wołamy do Niego: przyjdź i zamieszkaj w nas. A to jest tak konieczne dla naszego zbawienia, że ​​Apostoł stanowczo mówi: jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystusowego, ten nie jest jego, nie jest Chrystusowy (Rz 8,9). Ale jak On, Najświętszy i Najczystszy, może przyjść i zamieszkać w nas, gdy jesteśmy tak grzeszni, tak źli? Niech nasze serca się nie trwożą: dzięki Jego wszechmocy nasze obmycie, uświęcenie i usprawiedliwienie dokonało się w sakramencie chrztu świętego (1 Kor. 6:11), - On, Wszechdobry, może nas oczyścić od wszelkiej grzesznej nieczystości. Dlatego Kościół Święty wkłada w nasze usta słowa modlitwy: oczyść nas od wszelkiego skalania. Oczyśćcie się, bo któż jest czysty od brudu, choćby jeden dzień żył na ziemi? (Hioba 14:4). Oczyść nas, bo sami nie możemy nawet przestać grzeszyć, jeśli Ty, Duszo Święta, nie pomożesz nam w tym! Oczyść nas od wszelkiego grzesznego brudu i zbaw nasze dusze poprzez nasze przeznaczenie! (Patrz „Liść Trójcy”, nr 323). Takie uczucia i myśli miejcie, moi bracia, kiedy czytacie lub słuchacie modlitwy do Ducha Świętego w cerkwi Bożej. Same słowa modlitwy, bez odpowiednich myśli i uczuć, są nie tylko bezużyteczne, ale nawet grzeszne. Z pewnością należy o tym pamiętać i dlatego zawsze należy modlić się nie tylko ustami, ale umysłem i sercem. (Opracowano według źródła). 3. Rozmowa na temat modlitwy: „Święty Boże, święty Mocny, święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami!” Po modlitwie „Panie, zmiłuj się” nie mamy drugiej modlitwy tak często powtarzanej podczas każdego nabożeństwa i modlitwy kościelnej, jak ta krótka modlitwa do Przenajświętszej Trójcy: Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami! Prawdą jest, że ta modlitwa ma dla nas szczególne znaczenie i znaczenie, gdy nasza Święta Matka Kościół uzna za konieczne jej częste powtarzanie. Jakie znaczenie i znaczenie ma dla nas ta modlitwa, zwana w języku kościelnym Trisagion? Na cześć i chwałę Trójcy Przenajświętszej wyjaśnijmy to. Modlitwa „trisagion” ma dla nas swoje znaczenie i znaczenie, po pierwsze ze względu na swoje pochodzenie. W takich okolicznościach po raz pierwszy pojawiła się ta modlitwa. W Grecji, gdy panował tam Teodozjusz (młodszy) i św. Proklus, miało miejsce kiedyś straszliwe trzęsienie ziemi, w wyniku którego nie tylko runęło i zostało zmiażdżonych wiele wspaniałych budynków, ale nawet niektóre miasta, wsie i wyspy zostały pożarte przez otwierającą się ziemię. Następnie car, patriarcha i lud z procesją krzyżową wyszli z Konstantynopola na pole, aby tam ofiarować wspólną, łzawą modlitwę do Boga o miłosierdzie dla nich od nieszczęścia. Wielki i sprawiedliwy w gniewie, ale jeszcze większy w swoim miłosierdziu wobec grzeszników, Bóg spojrzał na ich modlitwy: gdy łzawe łkanie i jęki modlących się zlały się w ryk szalejących żywiołów natury, wtedy na oczach wszystkich mocą porywistego wiatru pewien młodzieniec został porwany na wyżyny nieba, który usłyszawszy tam słodki anielski śpiew: „Święty Bóg, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny”, wracając stamtąd na ziemię, przekazał co usłyszał królowi, patriarsze i ludowi. Po czym oni sami jednymi ustami i jednym sercem (Rz 15,6) zaśpiewali tę cudowną pieśń aniołów, dodając do niej słowa: zmiłuj się nad nami! Po takim jednomyślnym śpiewie niebo nagle się przejaśniło, groźnie szalejąca trąba powietrzna natychmiast ucichła, straszliwe drżenie ziemi natychmiast ustało, a życiodajna cisza zapanowała w całej naturze w ciągu kilku minut. Od tego czasu chrześcijanie zaczęli używać pieśni kościelnej i domowej: „Święty Boże”! Historia tej modlitwy inspiruje nas następującymi prawdami: a) sprawiedliwy Bóg w swoim gniewie nie opuszcza człowieka – grzesznika jako ofiary wiecznej zagłady, gdy grzesznik zwraca się do Niego w swoich utrapieniach z modlitewnym wołaniem i łzami pokuty, ale jako nieskończenie dobry, wkrótce zmiłuje się i zbawi potrzebujących swoją wszechmocną Opatrznością; b) święci mieszkańcy nieba przez swoją wielką miłość do ludzi nie są nam obojętni, gdy jesteśmy w nędzy na ziemi, ale wtedy sami wstawiają się za nami u Boga i jednocześnie wpajają nam, jak najlepiej ugasić Jego sprawiedliwie kierowany gniew na nas. Po drugie, modlitwa „trisagion” ma dla nas znaczenie ważne i głęboko budujące w sensie dogmatycznym. Pierwsze słowo modlitwy „święty”, powtórzone w niej trzykrotnie i stąd dające podstawę do samej nazwy modlitwy „trisagion”, inspiruje nas najważniejszą nauką w kościele chrześcijańskim o Świętym. Trójca w ogóle, a w szczególności wszystkie trzy Osoby Najświętsze. Trójca – Bóg Ojciec, Bóg Syn i Bóg Duch Święty – są jednakowo święci, to znaczy tak jak Bóg Ojciec jest nieskończenie święty, tak Bóg Syn jest nieskończenie święty, tak i Bóg Duch Święty jest nieskończenie święty. Początkowe słowa modlitwy: „Święty Bóg” odnoszą się do Pierwszej Osoby Trójcy Przenajświętszej – Ojca naszego Pana Jezusa Chrystusa w Bóstwie i istocie oraz naszego Ojca przez łaskę i przybranie (Jan 20,17; Gal. 4,5-7), którego wyznajemy w Credo: „Wierzę w jednego Boga Ojca, Wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi, widzialnego dla wszystkich i niewidzialnego”. Następujące słowa „trisagionu” – „mocnego świętego” – odnoszą się do drugiej Osoby Trójcy Przenajświętszej, którą my, prawosławni, wyznajemy w ten sposób w symbolu wiary: „(wierzę) w jednego Pana Jezusa Chrystusa, jednorodzonego Syna Bożego, który narodził się z Ojca przed wiekami, Światło ze Światła, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga, zrodzony, a nie stworzony, współistotny Ojcu, w którym wszystko było”. Syn Boży nazywany jest tutaj potężnym a) w tym sensie, że jest prawicą i ramieniem Ojca, wszechmocnym, jak sam Bóg Ojciec, siłą hipostatyczną, mocą Bożą i Mądrością Bożą (1 Kor. 1:24), przez którego wszystko zostało stworzone, nawet w niebie i na ziemi, widzialne i niewidzialne, czy to trony, czy panowania, czy księstwa, czy moce (Kol. 1:16, 17; Jan 1:3) i który zasiadając po prawicy tronu Majestatu w niebie, trzyma Swoim wszechmocnym słowem wszystko, co widzialne i niewidzialne (Hbr 1:3). b) Syn Boży nazywany jest mocnym w tym sensie, że zwyciężywszy grzech, śmierć i diabła oraz miażdżąc wiary i bramy piekielne, nie tylko stworzył swój Kościół tak mocno i niewzruszenie, że najsilniejsze i najzacieklejsze siły piekielne go nie pokonają (Mt 16:18), ale także wyposażył członków swego Kościoła w taką siłę i moc, że mogą nieszkodliwie nadepnąć na węża, skorpiona i całą moc wroga (Łk 16:18). 10:19) i pokonaj wszystkie siły i żywioły natury. Dlatego wielu chrześcijan, będąc jeszcze w ciele, pod względem siły i cierpliwości przypominało bardziej bezcielesnych, a będąc jeszcze w swojej śmiertelnej naturze, dokonywali nadprzyrodzonych czynów; tacy byli na przykład apostołowie, męczennicy, cudotwórcy i wszyscy święci i sprawiedliwi. Dalej słowa modlitwy Trisagion: „Święty Nieśmiertelny” – odnoszą się do trzeciej Osoby Trójcy Przenajświętszej – Ducha Świętego, którego w symbolu naszej wiary wyznajemy w następujący sposób: „(wierzę) i w Duchu Świętym życiodajnego Pana, który od Ojca pochodzi, który wraz z Ojcem i Synem oddawany jest uwielbienie i chwała, który mówił proroków”. – Duch Święty nazywany jest tu nieśmiertelnym w tym sensie, w jakim Bóg Ojciec i Bóg Syn nazywani są wiecznymi – zawsze obecnymi. Przedostatnie słowo Trisagionu: „zmiłuj się” odnosi się do wszystkich Osób Trójcy Przenajświętszej, tak jakby wezwanie modlitewne skierowane było do jednej Osoby. Dlaczego? Ponieważ Trzy Osoby Trójcy Przenajświętszej mają jedno bóstwo, jedną istotę, jedną moc. Dzięki takiej nierozdzielności i współistotności trzech Osób Trójcy Przenajświętszej możemy prosić i otrzymywać dobrodziejstwa i dary od Nich wszystkich razem oraz od każdej Osoby z osobna; ale nawet w przesyłaniu nam darów od jakiejkolwiek Osoby Trójcy Przenajświętszej, uczestniczą wszystkie trzy Osoby, ponieważ wszystkie trzy Osoby mają jedną świętą wolę i jedno święte pragnienie. Nigdy nie ma i nie może być żadnej różnicy czy niezgody w pragnieniach trzech Osób Trójcy Przenajświętszej. To właśnie wyznaje nasza święta Matka Kościół, gdy podczas liturgii napełnia uszy i serca swoich dzieci tak słodką piosenką: „Godzien i sprawiedliwy jest oddawać cześć Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, Trójcy współistotnej i niepodzielnej”. Po trzecie, modlitwa „Święty Boże” ma dla nas swoją wagę i znaczenie, ponieważ w swoim dogmatycznym nauczaniu wpaja nam następujące wskazówki moralne: Święty jest Pan, nasz Bóg! Bądźmy także święci jako stworzenia i słudzy naszego Pana. Bądźcie święci, bo Ja jestem święty, Pan, Bóg wasz (Kpł 19,2) – mówi. Niech Jego imię będzie uświęcone w nas i w naszym życiu, abyśmy wzywając Go w myślach i sercach, starali się żyć zgodnie z wymogami wielkości i świętości prawdziwego Boga, a w ten sposób sami Go wysławiając, i przygotowując innych do tego samego życia i wielbienia Stwórcy (Mt 5,16). W przeciwnym razie jako grzesznicy i bezbożni nie będziemy godni wdzięcznej komunikacji z Bogiem, naszym Wszechmogącym tu na ziemi (2 Kor. 6:14) i tam – w przyszłym życiu nie będziemy oglądać Jego oblicza na zawsze (Hbr. 12:14). Święty jest nie tylko Bóg Ojciec, ale Syn Boży i Duch Święty są jednakowo i równie święci, albo lepiej powiedzieć, nieskończenie święci; dlatego należy jednakowo oddawać cześć, chwałę i uwielbienie wszystkim trzem Osobom Trójcy Przenajświętszej, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu. Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa w swej istocie i Bóstwie jest także naszym Ojcem przez łaskę i przybranie: czcijmy Go zatem i kochajmy jako dzieci naszego Boskiego Ojca i bądźmy posłuszni Jego woli we wszystkim, naśladując przykład jednorodzonego Syna Bożego, Pana Jezusa Chrystusa, który zawsze Go miłuje i czci (J 8,49) i zawsze pełni Jego wolę (J 8,28, 29), a także i dla nas Bóg Ojciec będzie to miłował, jak miłuje swego jedynego zrodzony Syn (Jana 5:20, 3:35). Nasz Pan Bóg, choć potrójny w osobach, jest jeden i niepodzielny w swojej boskości: Ojciec trwa wiecznie w Synu, a Syn w Ojcu (Jana 10:30; 14:11); Duch Święty wiecznie pochodzi od Ojca (Jana 15:26) i spoczywa w Synu. Mają jedną wolę, jedną siłę, jedne boskie właściwości. Zatem wszystkie trzy Osoby są jednym Bogiem, czczonym i wysławianym w Trójcy Świętej. Bracia Boga Zbawiciela, bogaci i biedni, szlachetni i szlachetni tego świata, wszyscy razem! Czy wiesz, czego uczy nas ta trynitarna, ale niepodzielna jedność? Jedność, jedność z Bogiem i naszymi sąsiadami! Jak możemy osiągnąć tę błogą jedność? Ale jak to jest: jeśli naszą wiarą, nadzieją i miłością, naszymi myślami i uczuciami, pragnieniami i czynami będziemy stale dążyć do tego, aby żyć i działać zawsze zgodnie z wolą Boga, to my wszyscy, ożywiani tym jednym pragnieniem, utworzymy, że tak powiem, jedną całość, jedno stado, jedno ciało z jedną duszą, jedną wolą, jedną myślą, uczuciami i pragnieniami; wtedy nie byłoby między nami podziałów ani nieporozumień, ani tych kłótni, które tak rozdzierają społeczeństwa i rodziny i tak straszliwie obrażają świętą wolę Boga; wtedy prawdziwie spełniłoby się dla nas modlitewne słowo Syna Bożego skierowane do Boga Ojca: Nie tylko za nich proszę, ale i za tych, którzy we mnie wierzą swemu słowu, aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty, Ojcze, we Mnie, a Ja w Tobie, aby i oni stanowili jedno w Nas (J 17,20.21); wtedy bylibyśmy szczęśliwsi niż sam Abraham, ojciec wierzących, gdyż dostąpił zaszczytu przyjęcia Trójcy Świętej dopiero pod dębem Mamre (Rdz 18), a wtedy przyjęlibyśmy w duszach Boga Trójjedynego. Bylibyśmy wtedy szczęśliwsi niż apostoł Piotr, który w Taborze z zachwytem wołał do przemienionego Pana: dobrze, że tu jesteśmy (Łk 9,33), bo wśród apostołów oprócz Pana Jezusa Chrystusa byli wtedy tylko Mojżesz i Eliasz, a w nas byłby wtedy sam nasz Ojciec niebieski, Jego umiłowany Syn, Pan nasz Jezus Chrystus i Duch Święty, Pocieszyciel nasz. (Patrz słowa Archimandryty Antoniego). Trynitarny Stwórca i nasz Bóg jest Bogiem miłosierdzia i hojności (2 Kor. 1:3). Grecy, gdy w ich stolicy i w ich kraju doszło do straszliwego i niszczycielskiego trzęsienia ziemi, w modlitwie wołali do Boga i natychmiast otrzymali od Niego miłosierdzie i zbawienie. Często doświadczamy także katastrof w prawdziwym życiu, takich jak trzęsienia ziemi i wraki statków, powodzie i pożary, burze powietrzne i nieurodzaje, śmiertelne zarazy i inne nieszczęścia. Co my, moi bracia, powinniśmy zrobić w tak smutnym życiu i naszej sytuacji? Wzorem roztropnych Greków wołajmy częściej całą duszą do naszego Trójjedynego Boga: Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami! Amen. (Opracowano według źródła) 4. Rozmowa na słowa: „pokój wszystkim”. I twojemu duchowi” Pokój wszystkim – to powiedzenie jest jednym z najczęstszych pozdrowień, którymi duchowny zwraca się do wiernych podczas nabożeństwa. Powitanie pokoju, zanim stało się częścią kultu chrześcijańskiego, było pierwotnie pozdrowieniem światowym, które odpowiadało naszym powitalnym życzeniom pomyślności lub gratulacjom pomyślności; tak na przykład jeden z życzliwych Dawidowi, wyrażając swoje oddanie dla niego, pozdrowił go, mówiąc: pokój, pokój tobie i pokój twoim pomocnikom (1 Kronik 12:18). Podobnym pozdrowieniem do dziś posługują się mieszkańcy Wschodu w codziennych stosunkach. Uświęcił je sam Jezus Chrystus, gdy pojawiając się wśród zgromadzenia uczniów po swoim zmartwychwstaniu, powiedział do nich: Pokój wam (J 20, 19–21). Apostołowie Chrystusa, zgodnie ze wskazówkami Zbawiciela, powinni wchodząc do czyjegoś domu, aby głosić, mówić: pokój temu domowi (Mt 10,12). Zwykle zaczynali swoje orędzia w ten sposób: Łaska i pokój niech się wam pomnożą (1 Piotra 1:2) lub: Łaska wam i pokój od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa (1 Kor. 1:3). Nowotestamentowe pozdrowienie pokojem ma o wiele większe znaczenie niż Stary Testament; ta druga częściej odnosiła się do chwilowego dobrostanu, ta pierwsza zawiera przede wszystkim myśl o pojednaniu z Bogiem, duchowej komunikacji z Nim i duchowych korzyściach, które z tego płyną. Właśnie w tym znaczeniu pozdrowienie pokojem weszło do kultu chrześcijańskiego i dlatego w pierwszych wiekach Kościoła Chrystusowego było tak cenione, że kierowane było jedynie do wiernych, tylko do tych, którzy pozostając w pełnej komunii z Kościołem, korzystają ze wszystkich środków pojednania z Bogiem; wręcz przeciwnie, katechumeni i penitenci nie byli godni tego pozdrowienia, gdyż nie otrzymali jeszcze, poprzez łączność z Kościołem, prawa do pokoju z Bogiem. Dlatego jeden ze starożytnych nauczycieli chrześcijańskich (Tertulian) zarzucał heretykom między innymi to, że „służą wszystkim bez wyjątku pokojowi”. Obecnie Kościół zachowuje się znacznie łagodniej, przynajmniej w stosunku do katechumenów i penitentów, ucząc o pokoju wszystkich bez wyjątku podczas Liturgii Katechumenów. Czy jednak nadal możemy myśleć, że pokój, którego nauczają wszyscy, zstępuje na wszystkich? Czy możemy pomyśleć, że wystarczy usłyszeć pozdrowienie pokoju z ust ministranta i mu odpowiedzieć: i swojemu duchowi, aby być uczestnikiem pokoju? Nie, bracia, pozdrowienie pokoju wypowiadane przez nas, słabych sług Boga pokoju i miłości, może być ważne tylko w odniesieniu do tych, którzy całą duszą pragną pokoju z Bogiem i którzy otwierają nie tylko uszy, ale i serca, aby przyjąć to dobro, które przewyższa wszelki rozum (Flp 4,7). Zawsze prawdziwe jest słowo Zbawiciela o pokoju, którym zgodnie z Jego wskazówkami apostołowie mieli pozdrawiać mieszkańców domu, do którego weszli: jeśli istnieje ten syn pokoju, pokój wasz spocznie na nim; w przeciwnym razie powróci do ciebie (Łk 10,6). Kto chce osiągnąć upragnioną korzyść w postaci pokoju z Bogiem, powinien pragnąć i starać się wszelkimi możliwymi sposobami wyzbyć się w swoim sercu wszelkich niepokojowych poruszeń pychy, arogancji, gniewu, wrogości i wszelkich innych namiętności, które walczą z duszą, a wtedy spocznie na nim pokój, którym się witamy. Ktokolwiek nie będzie próbował tego czynić, jego uszy na próżno napełnią się tym pozdrowieniem: świat, którego się nauczył, powróci według słowa Pańskiego do tego, który go uczy: nasz pokój powróci do nas. Na pokojowe powitanie zwykle odpowiadają: a na swojego ducha, wyrażając pragnienie tego samego dobra dla witającego. Pragnienie godne chrześcijańskiej miłości! Pokój, niezbędny każdemu, jest jeszcze bardziej potrzebny tym, którzy pokój niosą. Aby dobro świata było pożądane dla innych, kapłan powinien nie tylko głosić je ustami, ale całym swoim życiem, ozdobionym owocami pokoju z Bogiem, musi podnosić cenę tego dobra w oczach innych. W przeciwnym razie jedni w duchu potępienia, inni ze szczerym żalem mogą mu powiedzieć: "Posłańcu pokoju! Postaraj się wcześniej o spokój sam. Do lekarza, uzdrów się." Aby jednak potępienie nie spadło na głowę tych, którzy potępiają, a żal nie okazał się bezowocny, niech każdy z was, wypowiadając lub słuchając tego, co się mówi, i do swego ducha, zwróci się do Dawcy pokoju z modlitwą, aby On, Wszechdobry, zachował pokój z duchowieństwem i w ten sposób uczynił ich godnymi narzędziami w rozdzielaniu pokoju. Ta modlitwa, niewątpliwie dla nich zbawienna, nie pozostanie bezowocna dla tych, którzy modlą się z miłości bardziej niż cokolwiek, co podoba się Bogu. (Zobacz „Kolekcję dla miłośników czytania duchowego” Arcykapłana V. Nieczajew, obecnie Wissarion, biskup Kostromy) Tak więc, bracia chrześcijańscy, słysząc życzenia pokoju z ust duchowieństwa, sami aktywnie zabiegajmy o zdobycie tego cennego duchowego skarbu, a w tym celu wypędzimy z naszych serc wszelkie nieczyste pragnienia i myśli, takie jak: zazdrość, złość, niezadowolenie z naszego stanu, wrogość i inne grzeszne stany naszego ducha. I niech Bóg pokoju i miłości zamieszka w naszych duszach. (Skompilowano ze wskazanego źródła) 5. Rozmowa na temat słów: „Pochylcie głowy przed Panem” Od czasów starożytnych za obowiązek uważano pochylanie głowy przed przełożonymi na znak duchowego szacunku wobec nich. A przed istotą najwyższą – Bogiem – ludzie zawsze okazywali cześć, pochylając głowy. I tak na przykład sługa Abrahama, wysłany, aby zaręczyć Izaaka z żoną, gdy dowiedział się, że Pan Bóg wyznacza Izaaka na swoją żonę Rebekę, podziękował Bogu, pochylając głowę. Tak więc Żydzi w Egipcie, kiedy usłyszeli polecenie Mojżesza dotyczące zabicia baranka paschalnego, pochylili głowy i oddali cześć Bogu na znak posłuszeństwa (Wj 12:27). W Chrześcijańskiej Cerkwi Prawosławnej od samego początku pokłon i podniesienie głowy zostało przyjęte jako niezbędny zewnętrzny wyraz modlitwy wewnętrznej. Nie skinienie głową czy prosty ruch, jak to wszędzie widać, ale prawidłowe, nie pośpieszne, pochylenie głowy, całkowicie zgodne z tokiem modlitwy, a następnie ukłon w dokładnie ten sam sposób. Ponadto należy również zaznaczyć, że w Cerkwi prawosławnej czynność taką powinna wykonywać płeć męska – z głową odkrytą, oraz płeć żeńska – z głową zakrytą. Oto, co nakazał apostoł Paweł: „nie należy zakrywać głowy podczas modlitwy”, ponieważ istnieje „obraz i chwała Boga”, a chwała Boża nie ma nic wyższego nad siebie i jej blask jest wszędzie otwarty dla wszystkich. Wręcz przeciwnie, kobieta podczas modlitwy powinna mieć na głowie zasłonę „na znak władzy nad nią, a jeszcze bardziej na znak skromności i czystości, jakie wskazuje jej sama natura” (1 Kor. 11,7-14). Oto wy, przyszli bracia i siostry w Chrystusie, niedawno usłyszeliście te słowa: „Pochylcie głowy przed Panem”. I często, stojąc w kościele na modlitwie, słyszy się je. O, gdyby to zawsze było z nami, gdyby nasze głowy były zawsze pochylone przed Panem! Jakże dobre byłoby dla nas wtedy życie, jakie byłoby dla nas zbawienne! Dzięki rozdziałom myślimy, myślimy. A gdyby nasze głowy były pochylone przed Panem, wtedy zawsze myślelibyśmy i myślelibyśmy o Panu, o Panu, o tym, co się Jemu podoba i co jest sprawiedliwe przed Nim; Oznacza to, że będziemy pełnić Jego wolę, wypełniać Jego przykazania, za co sami będziemy kochani przez naszego Ojca niebieskiego, który wówczas wraz z Synem, Panem Jezusem Chrystusem, przyjdzie do nas (do naszych serc swoją łaską) i stworzy w nas mieszkanie. Bylibyśmy wtedy dziedzicami wszelkich dóbr, jakie Pan obiecuje wszystkim, którzy Go miłują (Pwt 28,1-15). Ale głowa roztropnego człowieka nie działa bez serca. Głowa myśli dobrze i serce się z tym zgadza; głowa i serce są oddzielnymi sprawami i są ze sobą powiązane. Gdyby nasz umysł był podporządkowany Panu, wówczas nasze serce uległoby Mu jeszcze szybciej, gdyż jest ono bardziej miękkie, cieplejsze, bardziej skłonne do dobroci niż umysł zimny i wyrachowany; wówczas, za obopólną zgodą umysłu i serca, miłowalibyśmy Pana całą duszą i całym sercem; wtedy żylibyśmy mądrze i mądrze i nie grzeszylibyśmy; wtedy pomyślelibyśmy o tym, co najlepsze, o królestwie niebieskim. Wtedy bylibyśmy naprawdę błogosławieni. Często narzekamy, że nasze życie jest złe. Jak możemy czuć się dobrze, gdy postępujemy źle, wbrew sumieniu, wbrew woli Bożej? Bądźmy cnotliwi i czyści w życiu, wtedy otrzymamy od Boga dobrą nagrodę – według naszych zasług. Gdybyśmy zawsze kochali Boga i wypełniali Jego przykazania, jaka błogość byłaby na ziemi! Przecież królestwo Boże jest w nas, według słowa Pańskiego, w czystości, sprawiedliwości, nieskazitelności i świętości dusz naszych. A nasi sąsiedzi, widząc nasze pobożne życie, wychwalaliby naszego Ojca niebieskiego i naśladowali nasze dobre uczynki, powiększając w ten sposób królestwo niebieskie na ziemi, królestwo chwały i łaski Bożej. (Patrz niedzielne czytanie 1891). Chrześcijańscy bracia! Skłaniając głowę przed Panem, wyrazimy w ten sposób nie tylko nasz zewnętrzny szacunek przed Panem, jako podwładni Najwyższego, słudzy Pana, ale jednocześnie podporządkujemy Mu nasze serca i wolę i przez całe życie będziemy starali się kroczyć ścieżkami Jego przykazań. (Opracowano z dodatkami na podstawie wskazanych źródeł przez księdza G. Dyachenko). 6. Rozmowa na słowa: „Pamiętajmy, mądrość, przebaczajmy!” Proklamacje te wzywają obecnych w cerkwi do okazywania szacunku i szczególnej uwagi tym aktom kultu, które poprzedzają. Zwróćmy uwagę oznacza: bądźmy ostrożni. Proklamacja: mądrość wskazuje na głębokie znaczenie niektórych aktów kultu poprzedzonych tą proklamacją i przypomina obecnym, aby zachowywali się tak, jak przystało na mądrych, którzy rozumieją wagę tego, co mają zobaczyć, usłyszeć, zapamiętać. Przepraszam, dosłownie przetłumaczone z greckiego, oznacza: stój prosto. I poprzez to orędzie, podobnie jak poprzednie, obecni są zaproszeni do przyjęcia postawy pełnej czci, aby utrzymać ciało w pozycji wyprostowanej, wolnej od wszelkich zaniedbań, a dusza chroni się przed wszelkim roztargnieniem i próżnymi myślami, napełnia się trzeźwością i czystością i jest cała zwrócona ku Bogu. Kiedy Kościół Święty tymi orędziami wzywa nas do uważnej i pełnej czci obecności podczas nabożeństw, chce nie tylko przestrzec nas przed nieuwagą i brakiem szacunku, ale także napomnieć wielu z nas za nieprzestrzeganie należytej uwagi i czci. Niech ci z nas zrozumieją tę naganę i zawstydzą się, którzy choć na zewnątrz zachowują przyzwoitość w cerkwi, jednak żywią w duszy próżne i nieczyste myśli i zajęci nimi albo w ogóle nie zwracają uwagi, albo z chłodną, ​​leniwą i znudzoną uwagą zwracają uwagę na święte obrzędy, na czytanie, śpiewanie i modlitwy. Niech zrozumieją tę naganę ci, którzy próżną rozmową, śmiechem, rozproszonymi i błąkającymi się spojrzeniami oraz nieostrożnymi ruchami nie tylko odwracają uwagę od pełnego czci uczestnictwa w nabożeństwach, ale także przeszkadzają innym obecnym w kościele spokojnie, bez zawstydzenia oddawać się myśli o Bogu i modlitwie. Niech się wstydzą ci, którzy na skutek niemałej pokusy i naruszenia przyzwoitości w Kościele, spóźniają się do kościoła, a także ci, którzy pozwalają sobie na przedwczesne opuszczenie kościoła bez potrzeby, postępując w tym przypadku jak głupie dzieci, podczas gdy Kościół Święty, chcąc uczyć chrześcijan, jak z nabożnością i ciągłą uwagą zagłębiać się w serce wszystko, co widzi i słyszy podczas nabożeństwa, tuż przed zakończeniem nabożeństwa ustami diakona głosi: mądrość. (Patrz „Kolekcja dla miłośników czytania duchowego” arcykapłana W. Nieczajewa, obecnie Wissariona, biskupa Kostromy). 7. Rozmowa o słowie: „Amen” Teraz, umiłowani bracia, wyjaśnię wam, co oznacza słowo amen, wymawiane na zakończenie wielu kościelnych modlitw, nauk i błogosławieństw. Słowo amen jest hebrajskie; oznacza naprawdę lub może tak być i jest używane jako wyraz naszego udziału w kulcie i naszej wiary we wszystko, co zawiera się w tej czy innej modlitwie, nauczaniu, świętym słowie itp. Od kiedy w uwielbieniu zaczęto używać powiedzenia „amen”? Od czasów Starego Testamentu. Zatem według testamentu Mojżesza Żydzi wkraczając do Ziemi Obiecanej mieli świadczyć o swojej wierności prawu uroczystym przekleństwem na tych, którzy je łamali, i błogosławieństwem na tych, którzy to czynili. Lewici musieli wypowiedzieć słowa przekleństwa, a lud musiał odpowiedzieć na każde przekleństwo – amen. (Deut. 27:11–26). Dokładnie w ten sam sposób należało oczywiście odpowiedzieć na słowa błogosławieństwa. Pewnego razu, po niewoli babilońskiej, kapłan Ezdrasz, zaczynając czytać Prawo, uroczyście chwalił Pana przed zgromadzonym ludem, a lud odpowiedział: Amen, Amen (Neh 8:6). Z Kościoła Starego Testamentu liturgiczne użycie słowa amen przeszło do Nowego Testamentu. Modlitwę Pańską itd., której sam Pan nauczył apostołów i wszystkich wierzących, zakończył słowem – Amen. Użycie tego powiedzenia podczas nabożeństw w czasach apostolskich widzimy w liście świętego apostoła Pawła do chrześcijan w Koryncie. Wielu członków kościoła w Koryncie posiadało dar języków i miało zwyczaj wygłaszania chwały i wysławiania Boga przed wszystkimi w języku niezrozumiałym dla innych. Święty Apostoł poucza, aby starali się być zrozumiali dla każdego, a swoje modlitwy wyjaśniali mową zrozumiałą dla każdego; w przeciwnym razie – powiada apostoł – „ten, kto stanie w miejscu zwykłego człowieka, na wasze dziękczynienie powie Amen, bo nie wie, co mówicie (1 Kor. 14:16). Sami mieszkańcy nieba, jak wynika z objawienia św. Jana Teologa, kończą swoje uwielbienie Boga okrzykiem: Amen (Apok. 5:14; 7:11, 12). W ten sposób zwyczaj mówienia „amen” przy pewnych okazjach dotarł do nas, współchrześcijan, od czasów starożytnych, uświęconych posługiwaniem się Kościołem Starego Testamentu, samym Jezusem Chrystusem i pierwszymi chrześcijanami. Sam dźwięk, jakim od czasów starożytnych zwyczajowo było kończyć modlitwy i uwielbienie, jest nadal używany. Pozostaje życzyć sobie, aby ten dźwięk nie był dźwiękiem talerza, abyśmy nie tylko wiedzieli, co to znaczy po rosyjsku, ale także abyśmy zgodnie z jego znaczeniem brali czynny udział we wszystkim, co potwierdzamy słowem amen. Inaczej to słowo w naszych ustach nie będzie miało mocy. Błogosławiony Teodoret mówi: „człowiek, po modlitwie ustnej i odpowiedzi: Amen, jest uczestnikiem nagrody za modlitwy nie mniej niż ten, który je wypowiada na zgromadzeniu” (Interpretacja do 2 Kor. 1,20). Ale ta nagroda nie trafia do wszystkich: ten, kto słucha tej czy innej modlitwy bez należytej uwagi i czci, pozbawia się jej. Dlatego zwyczaj mówienia amen w niektórych przypadkach zobowiązuje nas do uważnego i nabożnego uczestnictwa we wszystkim, co potwierdzamy słowem amen. (Zebrane z „Kolekcji dla miłośników czytania duchowego” arcykapłana W. Nieczajewa, obecnie Wissariona, biskupa Kostromy) 8. Rozmowa o słowie: „Alleluja” Słowo: alleluja jest hebrajskie. W tłumaczeniu na rosyjski oznacza: chwalcie Pana. Słowo to pojawia się wielokrotnie w Psałterzu, czasem na początku i razem na końcu tych samych psalmów (112, 113), czasem albo tylko na początku psalmów (111), albo dopiero na ich końcu (103, 104). Sześć psalmów z rzędu (112–118), od 112 do 117, z napisem alleluia, znanych jest wśród Żydów pod nazwą wielkiego alleluja. Śpiewano je przez Żydów w święta, zwłaszcza w święto Paschy i Namiotów. Spośród nich pierwsze dwa śpiewano przed rozpoczęciem wieczerzy wielkanocnej, a pozostałe na jej zakończenie. Jezus Chrystus i apostołowie po odprawieniu żydowskiej Paschy i Ostatniej Wieczerzy zaśpiewali i wyszli na Górę Oliwną (Mt 26,30). Co śpiewali? Prawdopodobnie te same psalmy z alleluja, które Żydzi mieli w zwyczaju śpiewać po wieczerzy paschalnej. Św. Jan Teolog słyszał śpiew Alleluja w samym Kościele niebieskim (Apok. 19:1-6). W ten sposób hebrajskie słowo alleluia weszło w skład kultu Kościoła chrześcijańskiego, uświęconego już przez posługiwanie się kościołem Starego Testamentu, na przykładzie samego Jezusa Chrystusa i Jego apostołów oraz samych mieszkańców nieba, którzy śpiewem alleluja rozbrzmiewali w uszach św. Jana Teologa. W przypadkach trzykrotnego wypowiedzenia Alleluja następuje uwielbienie każdej Osoby Trójcy Świętej. Pierwsze alleluja głosi się na chwałę Boga Ojca, drugie na chwałę Boga Syna, a trzecie na chwałę Ducha Świętego. Jeśli potrójnemu alleluja towarzyszy orędzie: Chwała Tobie, Boże, to przez to orędzie, które odnosi się nierozerwalnie do wszystkich Osób Trójcy Świętej, wyznaje się ich współistnienie oraz tę samą Boską cześć i chwałę należną im wszystkim. Jakże pocieszające jest dla wierzących, że śpiewając Bogu Alleluja, wysławiają Go tymi samymi słowami, którymi wychwalali Go wierzący Starego Testamentu, sam Pan Jezus Chrystus i Jego Apostołowie, a które św. Jan Teolog słyszał z ust samych niebiańskich! Ale nie chodzi o same dźwięki, ale o to, jak ich używamy. Dźwięki bijące w powietrze bez zrozumienia nie są lepsze niż dźwięki ptaka przyzwyczajonego do wymawiania jakichkolwiek słów. Śpiewajcie Bogu Alleluja, ale śpiewajcie mądrze. Ci, którzy śpiewają, muszą łączyć uczucie ze zrozumieniem, intonując i śpiewając Alleluja w sercach Pana (Efez. 5:19). Serca tych, którzy śpiewają lub słuchają Alleluja, powinny przepełnić te same uczucia czci dla majestatu Boga i wdzięczności Panu za Jego niezmierzone miłosierdzie, którymi przepojone są psalmy zawierające alleluja. Zbawiciel okazał majestatyczny spokój i oddanie Bogu Ojcu przed nadejściem Jego cierpienia. Po Ostatniej Wieczerzy udaje się do Getsemane; Wie, że przychodzi tu na spotkanie ze swoimi wrogami, a mimo to przychodzi śpiewając alleluja i paschalne psalmy pochwalne. Męczennicy uczynili to samo: nie w narzekaniu i narzekaniu, ale w pieśni pochwalnej na cześć Boga, ponieśli bolesną i bluźnierczą śmierć. Czy i my nie powinniśmy błogosławić i wysławiać Pana pieśnią – alleluja, nie tylko wtedy, gdy błogosławi nas szczęściem, ale także wtedy, gdy nawiedza nas smutkami i trudnościami i w ten sposób wystawia na próbę naszą miłość do Niego? Śpiew Alleluja, który święty widzący Jan usłyszał z ust istot niebieskich, był pełen zachwytu; Z powodu naszej słabości, choć jesteśmy otoczeni ciałem, nie możemy śpiewać Alleluja z tymi samymi czystymi myślami i usposobieniem, z jakimi śpiewają oni; ale i my powinniśmy, formując potajemnie cherubiny, odłożyć, o ile to możliwe, wszystkie doczesne troski, aby śpiewać Bogu hymn trzykroć święty: alleluja, alleluja, alleluja. Tylko przy takim oderwaniu serca od wszystkiego, co ziemskie, możemy godnie wysławiać Pana pieśnią: Alleluja i tym uwielbieniem podobać się Mu. (Zobacz „Kolekcję dla miłośników czytania duchowego” arcykapłana W. Nieczajewa, obecnie Wissariona, biskupa Kostromy) Podsumowując, należy zauważyć, że fanatycy starożytności, nieobeznani z językiem hebrajskim i nieświadomi prawdziwej starożytności nabożeństw, odeszli od prawosławnych w śpiewaniu alleluja. Mianowicie: zamiast trzech śpiewają dwukrotnie Alleluja i dodają: Chwała Tobie, Boże. Według ich interpretacji alleluja i chwała Tobie, Boże, oznaczają to samo. I co więcej, odeszli – uparcie trzymają się swoich złudzeń, godząc się wierzyć lepiej w jakiegoś zagorzałego ignoranta niż w kogoś, kto doskonale zna zarówno słowa, jak i czyny liturgii. Taka jest nieszczęsna cecha nas, grzeszników: gdy już się pogubimy, szczególnie w kwestii wiary, to się kończy: pycha, upór, a zwłaszcza duch ciemności nie zostaną wypuszczone na światło Boże. Cóż, oceńcie sami, bracia, kierując się zdrowym rozsądkiem. Jeśli natkniesz się na słowo hebrajskie lub greckie, nie ma to znaczenia. Inni nie uczyli się ani hebrajskiego, ani greckiego i nie rozumieją tych słów. Do kogo powinniśmy zwrócić się o wyjaśnienia? Czy nie jest to ktoś, kto zna język i jest w stanie udzielić nam niezbędnych wyjaśnień? Oczywiście, że tak. I proszą o wyjaśnienia nie tylko tych, którzy nigdy nie słyszeli o hebrajskim czy greckim, ale także od tych, którzy słabo rozumieją swoją umiejętność czytania i pisania. Czy jest to rozsądne, nie ma co mówić. Ogólnie rzecz biorąc, bracia, przyjmijcie dla siebie następującą niezmienną zasadę: jeśli podczas czytania napotkacie jakieś zamieszanie - w słowach, w myślach itp., zwróćcie się bezpośrednio do swojego duchowego ojca lub najbliższego księdza w celu wyjaśnienia. Znają się na tym lepiej niż niektórzy czytelnicy książek. Bądź pewien, że nikt nie odmówi Ci porady, której potrzebujesz. Traktuj siebie z całkowitą szczerością – nikt nie powie Ci ani słowa kłamstwa. Jeśli sam będzie zakłopotany, wskaże, gdzie to przeczytać. Bójcie się, bracia, naśladować głupich fanatyków z dawnych czasów! Popełnianie błędów leży w ludzkiej naturze: nikt nie może żyć bez błędów i bez upadków. Stawanie się sztywnym w błędzie i złu jest właściwością ducha ciemności i zła. (Zobacz O nabożeństwach kościelnych, Arcykapłan Bellustin, część I, wyd. s. 114). (Opracowano według źródła). Widzący Jan pisze: Usłyszałem donośny głos wielu ludzi w niebie mówiących: Alleluja, zbawienie, chwała i cześć naszemu Panu... I druga decyzja: Alleluja... I upadło dwudziestu czterech starszych i cztery istoty żyjące, oddając pokłon Bogu, który stał na tronie, mówiąc: Amen, alleluja (Apok. 19:1-4). Prorok Ezechiel miał podobną wizję, a cztery zwierzęta nazywane są cherubinami (Ezechiela 10:20). Z tego powodu pieśń Alleluja, czyli: chwalcie Pana, nazywana jest pieśnią Cherubinów i zawsze była czczona jako pieśń uroczysta, majestatyczna i jedna z najświętszych. Według objawienia cheruby stanowią drugą klasę pomiędzy rzędami aniołów. Oni, jako najwyższe duchy, najbliższe Bogu po serafinach, według widzącego, potwierdzają i usprawiedliwiają chwałę pozostałych zastępów aniołów: amen, alleluja. Psalmy pochwalne (104–106; 110–117; 134, 135; 145–150), rozpoczynające się pochwałą i kończące się okrzykiem pochwalnym: alleluja, były śpiewane przez Kościół żydowski przy uroczystych okazjach; na przykład Psalmy 113–117 były śpiewane przez Żydów podczas jedzenia baranka paschalnego; końcowy okrzyk psalmów pochwalnych – alleluja – wygłosił chórem cały tłum (Ps 105,48). Kościół chrześcijański, w którym Pan raczył objawić tak wiele swojej chwały i miłości, od czasów apostolskich powtarza cherubińską pieśń uwielbienia, jak widać z jej umiejscowienia w Apokalipsie. Św. Grzegorz Dwoesłow mówiąc o jej chrześcijańskim zastosowaniu pisze (Lib. 7. Ep. 64), że pierwotnie została ona wprowadzona w kościele jerozolimskim, czyli tam, gdzie po raz pierwszy zaczęto wprowadzać chwałę dla nowego kościoła. Tertulian pod koniec II w. Zauważyłem u wszystkich wierzących, że łączą uwielbienie z modlitwą – alleluja (De orat. s. 27). (Patrz Przegląd historyczny hymnów i hymnów Kościoła greckiego, Filaret, arcybiskup Czernigowa i Niżyna, s. 23–24). 9. Rozmowa na temat słów: „Panie, zmiłuj się!” To słowa, które często słyszymy w kościele, powtarzamy podczas porannej i wieczornej modlitwy, a także wypowiadamy przy wielu innych okazjach. Jest to pierwsza modlitwa każdego z nas, gdyż najłatwiej jest ją odcisnąć w słabej pamięci niemowlęcia. Jest to także ostatnia modlitwa, którą umierający odmawia na łożu śmierci, odchodząc do innego życia. Bez względu na to, w jakim smutnym stanie jest człowiek: czy grzech obciąża duszę, czy smutek rozdziera serce, czy choroba wyczerpuje ciało – we wszystkich tych przypadkach woła do swego Stwórcy: Panie, zmiłuj się! Co to znaczy? To najbardziej naturalny krzyk naszej duszy zranionej grzechem, najprawdziwszy wyraz naszej duchowej słabości. Gdybyśmy pozostali w naszym pierwotnym stanie, w stanie niewinności i błogości, nie znalibyśmy ani niebezpieczeństw, ani nieszczęść, ani chorób, ani smutków, wówczas to wezwanie nie istniałoby. Dusza czysta i niepokalana wołałaby do swego Stwórcy: Panie, chwała Tobie! lub razem z aniołami zaśpiewała Mu jedną pieśń: Święty, Święty, Święty! A teraz?.. Czy w naszym obecnym stanie możemy zadowolić się samą chwałą anielską? W naszym obecnym, grzesznym stanie, kiedy ze wszystkich stron otaczają nas niebezpieczeństwa zarówno dla ciała, jak i duszy, nie da się lepiej wyrazić uczuć całej ludzkości, które wymagają większej pomocy, niż słowami: Panie, zmiłuj się! Na próżno, nawet przy radosnych okazjach, zapominamy o tej samej modlitwie. Kościół Święty uczy nas, że nawet gdy ktoś się raduje i dziękuje za otrzymany dar Boży, wołać do Boga: Panie, zmiłuj się! Dzieje się tak dlatego, że wie, jak łatwo możemy utracić dary Boże i wykorzystać je w złym celu, jeśli Pan nie okaże nam miłosierdzia. Zatem modlitwa: Panie, zmiłuj się, przypomina nam o naszym grzesznym stanie: jest to wołanie grzesznej duszy, pokutującej. Ale czy w tym żałobnym krzyku nie ma dla nas pocieszenia? Więc! zawiera wiarę w istnienie przebaczenia pełnego łaski. Na razie możemy powiedzieć: Panie, zmiłuj się! – wciąż mamy nadzieję na zbawienie. Dusza! Odmawiaj częściej tę krótką modlitwę z wiarą i czułością, nie opuszczaj jej nigdy, aż do śmierci: zostaw ją dopiero wtedy, gdy zjednoczysz się z aniołami i zaśpiewasz z nimi Bogu: Alleluja. (Wyciąg w skrócie z książki O nabożeństwach kościelnych, arcykapłan Bellustin). Powtarzając te same modlitwy Dlaczego w kościele tak często powtarzane są te same modlitwy? Dlaczego powtarzamy i przyspieszamy oddech? – Jest konieczna: ekscytuje i wspiera nasze życie. Z tego samego powodu potrzebne są częste modlitwy, takie jak na przykład: „Panie, zmiłuj się”; uderza w naszą grzeszność i budzi świadomość naszej ciągłej winy przed Bogiem; uderza w naszą pychę i wywołuje w reflektorze poczucie pokory, która jest podstawą cnót chrześcijańskich. Ta krótka modlitwa jest jak najbardziej potrzebna każdemu grzesznikowi, jako pokarm i napój, jako uzdrowienie, jako antidotum na pychę i nieczułość, jako lekcja pokory! Dlatego w kościele często czyta się modlitwy: Święty Boże, Trójco Przenajświętsza... One jednak uczą nas także czcić Bóstwo Trynitarne, od którego pochodzi nasz brzuch i oddech, i wszystko. Krótka doksologia: „chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu” służy jako należny nam hołd Bogu w Trójcy, którego chwała jest niezbywalnym przymiotem i własnością, gdyż On jest Bogiem chwały i wszystkie Jego dzieła, wszystkie Jego stworzenia głoszą Jego chwałę; O ileż bardziej człowiek, stworzony na obraz i podobieństwo Boga, powinien wysławiać Go dla własnej błogości! Często używa się wielu krótkich doksologii, w których wysławia się miłosierdzie, hojność i miłość Boga, moc, królestwo i moc Boga, która Go ożywia. Te doksologie przypominają nam, że królestwo Boże, do którego należymy, jest wiecznym królestwem Bożym, że wychwalając Boga w czasie, będziemy Go wysławiać w wieczności, zaczynając tutaj i wiecznie tam kontynuując, ku naszemu własnemu szczęściu. (Z pamiętnika księdza Jana Siergijewa z Kronsztadu. Księga „Sternik” za 1892 r., nr 36, s. 432). O powtarzaniu „Panie, zmiłuj się” Trzy razy: „Panie, zmiłuj się”. Do modlitwy: Do Trójcy Przenajświętszej, dla wyrażenia większej czci Trójcy i najgorętszej modlitwy z naszej strony, dodaje się: Panie, zmiłuj się, trzy razy. Tymi słowami dwukrotnie głosimy Trójcę Przenajświętszą: gdy mówimy: Panie, zmiłuj się, wówczas głosimy Trójcę, bo Trójca jest jednym Panem, i gdy trzy razy wypowiadamy te same słowa: Panie, zmiłuj się, to znowu głosimy i błagamy o miłosierdzie dla Trójcy. Następnie modlitwę do Trójcy Przenajświętszej i słowa: Panie, zmiłuj się, kończy ta sama doksologia, która była w pierwszej modlitwie, czyli brzmi: chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu. „Panie, zmiłuj się” dwanaście razy. Wcześniej trzykrotnie czytano „Panie, zmiłuj się” na cześć Trójcy. Ale tak jak według obrządku kościelnego, w nocy, od wieczora do rana, liczy się dwanaście godzin, a w ciągu dnia, od rana do wieczora, także dwanaście godzin, teraz, Panie, zmiłuj się w nocy, to znaczy podczas komplety i podczas Oficjum o północy, czyta się je dwanaście razy – przez dwanaście godzin w nocy, a także w ciągu dnia, czyli we wszystkich godzinach dnia – czyta się je także dwanaście razy – przez dwanaście godzin w ciągu dnia. „Panie, zmiłuj się” – powtarzano czterdzieści razy. Podobnie jak podczas Komplety, podczas Oficjum o północy i o każdej godzinie, tak i podczas innych modlitw często mówimy: Panie, zmiłuj się, czterdzieści razy. Symeon z Tesaloniki pyta: „Dlaczego czterdzieści razy o każdej godzinie i w innych seriach mówimy: Panie, zmiłuj się?” Następnie sam odpowiada: "Panie, zmiłuj się" czyta się czterdzieści razy, aby uświęcić cały czas naszego życia. Bo dziesięcina roczna, czyli trzysta sześćdziesiąt pięć dni, to, jak niektórzy mówią, czterdzieści, jak to wyraża Wielki Post. Innym razem w naszych modlitwach czytamy: Panie, zmiłuj się czterdzieści razy dla oczyszczenia każdego dnia i godziny z naszych niewypowiedzianych grzechów. W rozdziale 308 wyjaśnia, dlaczego Panie, zmiłuj się, a nie coś innego, czyta się czterdzieści razy: czytając Panie, zmiłuj się czterdzieści razy, ofiarujemy Bogu dziesięcinę z naszych dni i godzin i czynimy to we wszystkich nabożeństwach, wzywając wszystkich ludzi do miłosierdzia Bożego. Bo tylko On może zbawić nas, którzy żądamy miłosierdzia za nasze grzechy; i nie możemy być zbawieni niczym innym jak tylko łaską Bożą; i sami nie jesteśmy w stanie Go przebłagać, a jedynie wysławiamy Go naszymi czynami, słowami i myślami. Dlatego niegodni jesteśmy ani dziękować, ani wysławiać, ani prosić Go, a jedynie powiedzieć jedno: Panie, zmiłuj się i pokładaj nadzieję w miłosierdziu Bożym. (Zobacz Nowy tablet). 10. Rozmowa na temat słów: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami” Słusznie porównują życie ludzkie do wzburzonego morza. Tak jak na morzu często zdarzają się burze i zła pogoda, tak samo jest w życiu człowieka. Pływając w morzu życia, bardzo często jesteśmy narażeni na gwałtowne zakłócenia. Nie ma osoby, która byłaby zadowolona i nie obciążona codziennymi przeciwnościami losu. Jeden narzeka na choroby i niemocy, drugi na biedę i niepowodzenia dnia codziennego, jeden dźwiga ciężki krzyż boleści od rodziny, a ten od obcych; Ojcu i matce trudno tolerować niegrzeczność upartych dzieci; Mężowi trudno jest z powodu kaprysów krnąbrnej żony i ile żalu cierpi inna żona z powodu okrutnego męża - nie ma o czym rozmawiać. Jednym słowem kłopoty i nieszczęścia nawiedzają nas wszędzie. Kiedy rodzimy się na ten świat, jest tak, jakbyśmy urodzili się tylko po to, aby znosić smutki i kłopoty. Niepokoje, według wyrażenia apostoła Pawła, czekają nas na rzekach, kłopoty w miastach, kłopoty na pustyni, kłopoty na morzu, kłopoty u fałszywych braci (2 Kor. 11:26). Co powinniśmy zrobić? Czy naprawdę rozpaczamy z powodu naszych codziennych niepowodzeń i załamujemy się? Broń Boże! Mamy Obrońcę od kłopotów i smutków - naszego Pana Jezusa Chrystusa. „Morze życia, jak śpiewa się w jednej pieśni kościelnej, na próżno wzniesione przez przeciwność burzy, popłynęło do Twojego cichego schronienia, wołając do Ciebie: podnieś mój brzuch od mszyc, Wszechmiłosierny”. Dlatego nie mamy się czego bać codziennych zmartwień: mamy silnego Pilota – wystarczy, że z głębi duszy zawołamy do Niego: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami. Ta modlitwa jest przepisana przez świętych ojców ascetów dla stałego, że tak powiem, w każdej minucie używania chrześcijanina. Jest krótki, ale jest w nim tyle uczuć i siły! Wyrażając całkowicie głębokie uczucie skruchy modlącego się, świadczy jednocześnie o jego żywej wierze w Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, jako Zbawiciela grzeszników; ukazuje zarówno żal grzesznika z powodu utraty wewnętrznego spokoju duszy, jak i nadzieję na ponowne odnalezienie pokoju i radości w Bogu, naszym Zbawicielu. Nie ma grzechu, którego miłosierdzie Boże nie przebaczyłoby; nie ma nieszczęścia, z którego nieskończona dobroć Pana nie byłaby w stanie wybawić; nie ma smutku, którego nie dałoby się złagodzić boską mocą Odkupiciela. Tylko wołaj do każdego, kto pracuje i jest obciążony: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną, a wkrótce poczujesz ulgę od swojego grzesznego ciężaru. a) Pewnego dnia, jak mówi Ewangelia (Łk 18,35-43), niewidomy człowiek siedzi przy drodze i prosi o jałmużnę, czyli codzienny kawałek chleba, bo sam nieszczęśnik byłby zadowolony, ale swoją pracą nie mógł zarobić na jedzenie. Słyszy, jak ktoś mu mówi, że obok przechodzi Jezus z Nazaretu. Żydzi pogardzali mieszkańcami Nazaretu, małego miasta w Galilei; dlatego też imię „Nazarejczyk” oznaczało osobę godną pogardy, podrzędną i wyrzutka. Ale niewidomy nie podziela tej opinii o Jezusie, wręcz przeciwnie, wyznaje Go jako Syna Dawida, co oznacza to samo, co prawdziwy Mesjasz jest Synem Bożym i woła: zmiłuj się nade mną. Najwyraźniej nieszczęśnik zrozumiał, że jego ślepota jest wolą Bożą, najwyraźniej rozpoznał w sobie jakąś winę, która zasługiwała na taką chorobę - najwyraźniej zdał sobie sprawę, że uzdrowienie ze ślepoty, niemożliwe u ludzi, jest możliwe u Boga - więc zawołał: zlituj się nade mną. Głośna prośba o pomoc nie spodobała się tym, którzy towarzyszyli Jezusowi Chrystusowi, a ci, którzy szli z przodu, zmusili niewidomego do milczenia, ale niewidomy nikogo nie usłuchał, ponieważ był całkowicie, całą duszą, całym sercem, wszystkimi swoimi myślami zajęty Zbawicielem, oczekując od Niego miłosierdzia, i zaczął jeszcze głośniej wołać: Jezu, Synu Dawida, zmiłuj się nade mną. Tak silna i żywa wiara niewidomego szukała miłosierdzia u Zbawiciela. Oto: twoja wiara cię ocaliła, powiedział mu Jezus Chrystus. Taka jest moc modlitewnego wzywania najsłodszego imienia Jezusa Chrystusa! Podajmy jeszcze kilka przykładów mocy i skuteczności najsłodszego imienia Jezusa Chrystusa z żywotów świętych. b) Tak mówi o sobie św. Jan Długo Cierpiący: "Całe życie boleśnie zmagałem się z cielesnymi myślami, a moje życie było okrutne. Nie wiedząc, co robić, nie mogąc znieść walki z ciałem, zdecydowałem się żyć nago i założyć na siebie ciężkie łańcuchy. W końcu sięgnąłem do tego, co uznałem za przydatne. Wykopałem głęboką dziurę, a gdy nadeszły dni Wielkiego Postu, wszedłem do niej i własnymi rękami zakryłem się ziemią, tak że wolne były tylko ręce i głowa. Ale i tutaj ludzki wróg, diabeł, mnie nie opuścił Pewnego dnia widziałem strasznego i groźnego węża, który chciał mnie pożreć, zionąc ogniem i obsypując mnie iskrami. I robił to przez wiele dni, aby mnie wypędzić. Kiedy nadeszła noc jasnego zmartwychwstania Chrystusa, nagle zaatakował mnie ten gwałtowny wąż, tak że moja głowa i ręce były już w jego ustach, a włosy na mojej głowie i brodzie były spalone z gardła tego węża. Wołałem z głębi serca: „Panie Boże, mój Zbawicielu! Dlaczego mnie zostawiłeś? Zlituj się nade mną, Mistrzu! Jesteś jedynym Miłośnikiem Ludzkości, ratuj i zmiłuj się nade mną, grzesznikiem!…” I nagle rozbłysła błyskawica, a ten groźny wąż zniknął przede mną i od tego czasu aż do dziś go nie widziałem. Wtedy zaświeciło na mnie Boskie Światło jak słońce i usłyszałam głos mówiący do mnie: "Janie, tu jest dla ciebie ratunek! Reszta zależy od Ciebie: uważaj na siebie, aby nic gorszego Ci się nie przydarzyło i nie cierpiał w następnym stuleciu." Pokłoniłem się i powiedziałem: „Panie, dlaczego zostawiłeś mnie w tak złej męce?” A odpowiedź brzmiała: "Według siły waszej cierpliwości sprowadziłem na was pokusę, abyście przez nią zostali oczyszczeni jak złoto w ogniu. Pan nie dopuszcza przeciwności przekraczających siły człowieka, aby się nie wyczerpał, ale tak jak, Panie, ciężkie i wielkie dzieła powierza mocnym i potężnym niewolnikom, a małe i łatwe planuje dla słabych i słabych. " (Paterikon z Peczerska). c) Św. Palladiusz tak opowiada o sobie i swoich towarzyszach: „Kiedy szliśmy przez jedno miejsce na górę Nitrian, dotarliśmy do jednej dużej dziury, w której pozostało wiele krokodyli po tym, jak woda opuściła pola. Gdy podeszliśmy do tej dziury, zobaczyliśmy, że na jej krawędzi leżą trzy krokodyle. Myśleliśmy, że nie żyją, ale nagle rzucili się na nas. Wołaliśmy głośno: „Jezu Chryste, pomóż nam!” - i natychmiast było tak, jakby anioł zatrzymał krokodyle, a one rzuciły się do wody” (Lavsaik). Widzicie, chrześcijanie, jaką potężną moc ma wzywanie najsłodszego imienia Jezusa Chrystusa! Wzywajcie mnie w dniu waszej żałoby, mówi Pan do człowieka przez usta proroka Dawida, i zniszczcie was, i uwielbijcie mnie (Ps. 49:15). Bez względu na to, jak silna jest pokusa, bez względu na to, jak poważna jest katastrofa, nie zapominaj, że nie jesteś sam: Pan jest z tobą. A u Pana Boga żadna katastrofa nie jest straszna. Jesteś słaby, to prawda; lecz On jest mocny, a Jego moc w słabości się doskonali. Wszystko mogę w Jezusie Chrystusie, który mnie umacnia (Flp 4,13) – wołał apostoł Paweł. Dlatego w każdym nieszczęściu i nieszczęściu wznieście oczy ku Chrystusowi i módlcie się: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. Aby jednak modlitwa ta miała moc i sens, należy ją odmawiać z głębi serca, z żywą i mocną wiarą w Odkupiciela świata oraz ze świadomością własnej grzeszności i ubóstwa duchowego. Ale modlimy się bardziej tylko zewnętrznie, modlimy się ustami, a nie sercem; nie ma więc nic dziwnego, jeśli Pan nie wysłuchuje naszych próśb i w tym przypadku nie powinniśmy popadać w rozpacz, ale raczej wzmacniać naszą modlitwę niewątpliwą wiarą, że w odpowiednim czasie Pan obdarzy dobrem tych, którzy Go proszą (Mt 7,11). Tak więc, chrześcijaninie, niezależnie od tego, czy chcesz złagodzić smutek, czy otrzymać uzdrowienie z chorób psychicznych i fizycznych, krótko mówiąc, we wszystkich swoich działaniach, w każdych okolicznościach życia wołaj do Zbawiciela: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem. A ponieważ tej modlitwy jest bardzo łatwo się nauczyć, nauczcie jej swoje małe dzieci – niech i one powiedzą swoim niewinnym, dziecinnym bełkotem: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną! (Opracowano według źródła). 11. Rozmowa o Wielkiej Litanii Dzisiaj porozmawiamy, bracia, o wielkiej litanii, którą słyszycie podczas wszystkich nabożeństw. O co diakon zachęca nas do modlitwy, odmawiając wielką litanię? „Do Pana módlmy się w pokoju” – to pierwsze słowa tej litanii; co oznaczają te słowa? Oznaczają, że powinniśmy modlić się do Pana w pokoju. Z kim na świecie? Po pierwsze, w zgodzie ze sobą. Wtedy panuje w nas spokój, gdy serca nie niepokoją żadne namiętności, żadne nieczyste pragnienia, gdy umysł nie jest zaprzątnięty obcymi myślami i zmartwieniami, gdy z całą uwagą podchodzimy do modlitwy. Po drugie, słowa: módlmy się do Pana w pokoju, oznaczają, że powinniśmy modlić się w pokoju także z naszymi bliźnimi. Pokój z bliźnimi jest jednym z warunków koniecznych, aby nasza modlitwa podobała się Bogu. Pan powiedział nam: „Kiedy trwacie na modlitwie, przebaczajcie, jeśli macie coś przeciwko komu” (Mk 11,25). A w innym miejscu Pan powiedział: „Jeśli przyniesiesz swój dar na ołtarz i tam przypomnisz sobie, że twój brat ma coś przeciwko tobie, zostaw swój dar tam przed ołtarzem i idź pierwszy, zawrzyj pokój ze swoim bratem, a potem przyjdź i złóż swój dar”. Oznacza to, bracia, jeśli ktoś idzie do kościoła, aby się modlić i w gniewie i złośliwości składa jakąkolwiek ofiarę swemu bliźniemu, to na próżno ma nadzieję, że otrzyma jakąkolwiek korzyść z jego modlitwy i ofiary. Ten człowiek tylko siebie oszukuje i gniewa Boga. Zatem słowa: do Pana módlmy się w pokoju, oznaczają, że powinniśmy modlić się do Boga w pokoju z sobą, z uwagą, bez roztargnienia, w pokoju z bliźnimi. „Módlmy się do Pana o pokój z góry i o zbawienie dusz naszych” – mówi dalej diakon. „Świat z góry”, czyli świat zstępujący z góry, pokój z Bogiem. To, zdaniem św. Izydora Pelusioty, „nierozerwalne zjednoczenie z Bogiem, abyśmy, uspokojeni Duchem Świętym, mogli wiecznie i nierozłącznie trwać w miłości Boga”. Ten niebiański pokój należy do tych, którzy stale pamiętają o Bogu i nieustannie starają się żyć według Boga. Jest to błogosławiony stan duszy, gdy człowiek traktuje wszystko wokół siebie z dziecięcą prostotą, łagodnością, życzliwością oraz wszechprzebaczającą i wszechogarniającą miłością. Ktokolwiek będzie zaangażowany w ten niebieski świat, zdaniem św. Cyryla Aleksandryjskiego, „nie żąda dobra”, czyli niczego nie potrzebuje, ma wszystko, moi bracia! Czy nie dlatego, że nasza modlitwa, zarówno w kościele, jak i w domu, jest dla nas nudna i nieskuteczna, ponieważ nie ma w nas spokoju, żeby nie powiedzieć, pokoju z góry – taki jest los tylko wybranych przez Boga świętych, do którego każdy z nas powinien dążyć, a nie ma nawet pokoju w duszy i pokoju z bliźnimi, czyli czy nie ma jeszcze pierwocin świata? „Módlmy się do Pana o zbawienie dusz naszych”. Zbawienie naszej duszy jest jedną z naszych pierwszych potrzeb. Tak właśnie powinno być. Dlatego urodziliśmy się na tym świecie, dlatego zostaliśmy ochrzczeni w świętej chrzcielnicy, dlatego modlimy się do Boga, pościmy, pokutujemy, przyjmujemy komunię, słowem - uświęcamy się wszelkimi środkami pełnymi łaski, aby osiągnąć zbawienie naszych dusz. Zbawienie naszej duszy jest tak ważne, że bez niego, nawet gdybyśmy posiadali cały świat, nie mielibyśmy nic. „Cóż za korzyść odniesie człowiek”, powiedział Pan, „jeśli pozyska cały świat, a straci swoją duszę?” (Marka 8:36). Wszystko na świecie jest tymczasowe, ale jedna dusza jest wieczna. (Patrz Gazeta Diecezjalna Kostroma, 1888, nr 21). „Módlmy się do Pana o pokój dla całego świata, pomyślność świętych Kościołów Bożych i jedność wszystkich”. Cały świat, czyli cała ludzkość, wszystkie narody (Mk 16,15. Mt 28,19). Musimy więc modlić się za wszystkich na świecie, nie tylko za naszych rodaków i współplemieńców, ale także za tych, którzy są nam obcy w naszej ojczyźnie i narodowości, nie tylko za tych, którzy wyznają tę samą wiarę co my, ale także za wyznawców różnych wyznań, a nawet za niewiernych. Musimy pamiętać, że wszyscy ludzie, pomimo tych i innych różnic, pochodzą z jednej krwi (Dz 17,26), dlatego wszyscy są dziećmi jednego Ojca niebieskiego i są braćmi między sobą, że Pan zapewnia wszystkim narodom, „nie przestając (nawet tym, którzy Go nie przewodzą) świadczyć o sobie dobrymi uczynkami, dając im z nieba deszcze i czasy urodzajne” (Dz 14,17), - co jest właśnie odkupieniem dokonanym dla wszystkich ludzi, dla całego świata, choć nie wszyscy jeszcze uwierzyli w Odkupiciela: „Bóg tak umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (J 3,16). Dlatego powinniśmy kochać wszystkich ludzi, bez względu na to, do jakiego narodu przynależą i jaką wiarę wyznają, a miłość ta powinna wyrażać się w modlitwie za wszystkich bez różnicy, jak pisze św. ap. Paweł: „Przede wszystkim proszę, abyście zanosili modlitwy, błagania, prośby i dziękczynienia za wszystkich ludzi” (1 Tm 2,1). O co, zgodnie ze wskazówkami litanii, powinniśmy modlić się do Boga, modląc się za wszystkich ludzi, za cały świat? O pokój na całym świecie. Przez pokój rozumiemy tutaj, w przeciwieństwie do świata powyżej (o którym mowa w poprzedniej proklamacji), zewnętrzny, ziemski stan pokoju i dobrobytu. Wymaga i aby nigdzie nie było wrogości, konfliktów domowych i międzynarodowych, zarazy, głodu, trzęsień ziemi, pożarów, powodzi i innych katastrof fizycznych i społecznych, które niszczą pokój lub spokojne korzystanie z dóbr ziemskich. Jeśli jednak nakazano nam modlić się za cały świat, za całą ludzkość, to czy nie powinniśmy z większą gorliwością modlić się za świętą Cerkiew Prawosławną? Jeśli dobro wszystkich plemion i ludów jest nam bliskie, to czy dobro naszych współchrześcijan, którzy wraz z nami należą do tego samego prawdziwego Kościoła Chrystusowego, nie powinno być nam droższe? Zatem zgodnie ze wskazówkami Apostoła powinniśmy czynić dobro wszystkim, a zwłaszcza tym, którzy należą do rodziny wiary (Gal. 6:10). Dlatego po modlitwie o pokój dla całego świata następuje prośba o pomyślność dla świętych kościołów Bożych, czyli kościołów prywatnych, odrębnych lokalizacją, ale wchodzących w skład jednej powszechnej Cerkwi prawosławnej, takiej jak grecka, rosyjska, gruzińska, bułgarska, serbska i inne. Co jest potrzebne do dobrego samopoczucia, czyli spokojnego i kwitnącego stanu, świętych kościołów Bożych? Ten czy inny Kościół znajduje się w spokojnym, kwitnącym stanie, gdy jego granice nie tylko nie ulegają zmniejszeniu, ale także rozszerzają się przez przystąpienie do niego niewierzących i ludzi innych wyznań, gdy pozostaje w korzystnym sojuszu z państwem i cieszy się patronatem najwyższej władzy, gdy jego synowie zachowują niezachwiane oddanie jego nauczaniu, jego instytucjom, zwyczajom i zasadom, gdy nie jest opanowany przez herezje, schizmy i inne wrogie jej nauki i opinie i łatwo je zwycięża, gdy wierzący należące do niej odnoszą coraz większe sukcesy w moralnym życiu chrześcijańskim. Panie, spraw, aby ten zewnętrzny i wewnętrzny dobrobyt był własnością wszystkich świętych kościołów Bożych, aby wszyscy mogli cieszyć się światem zewnętrznym i prosperować w swoim wewnętrznym dobrobycie. Ponadto dla dobra prywatnych cerkwi prawosławnych wymagane jest, aby między nimi, podobnie jak między członkami jednego Kościoła powszechnego, utrzymywała się żywa komunikacja - jeśli nie zewnętrzna, to przynajmniej komunikacja wiary, miłości, modlitwy oraz aby nieporozumienia i nieporozumienia, które czasami między nimi powstają, zakończyły się pokojem. I o łączeniu wszystkich, czyli o jedności wszystkich ludzi. O jaką jedność wszystkich ludzi uczy nas modlić się Kościół? O jedność w Chrystusie Jezusie, przez wiarę w Niego. Sam Jezus Chrystus modlił się o to do Boga Ojca jeszcze przed nadejściem Jego cierpień. „Nie tylko za nich (apostołów) proszę, ale i za tych, którzy dzięki ich słowu wierzą we Mnie, aby wszyscy stanowili jedno” (Jana 17:20,21). Wiara w Jezusa Chrystusa nie burzy zewnętrznych podziałów między wierzącymi – nie wymaga od nich wyrzeczenia się narodowości, korzyści związanych z pozycją społeczną czy bogactwa, ale tak bardzo zbliża ich do siebie, że wszyscy stanowią jedno w Chrystusie Jezusie, wszyscy są synami Bożymi i braćmi (Gal. 3,26.28), tak że nie ma wśród nich ani Greka, ani Żyda, barbarzyńcy i Scyty, niewolnika, wolnego, ale wszystkim i we wszystkich jest Chrystus. ( Kol. 3:11 ). To braterstwo, ta jedność wszystkich w Chrystusie Jezusie zwraca ku wspólnemu dobru Kościoła Chrystusowego nawet nierówności społeczne i moralne między jego członkami, gdyż zgodnie z duchem duchowego braterstwa w Chrystusie silni powinni znosić słabości słabych, bogaci powinni służyć biednym z ich majątku, panowie powinni troszczyć się o zbawienie swoich sług, ci, którzy wyróżniali się rozumem i pobożnością, powinni kierować i napominać swoich nieświadomych, błądzących i odpornych na grzech braci, pamiętając, że wszyscy są jeden w Chrystusie Jezusie. „Za tę świętą cerkiew i za tych, którzy do niej wchodzą, do Pana módlmy się z wiarą, czcią i bojaźnią Bożą”. Cerkiew nazywamy świętą przez świętość lub sakralne znaczenie dokonywanych w niej czynności, zwłaszcza sakramentów, przez łaskę uroczystego poświęcenia się do tych czynności, przez szczególną obecność Boga w niej od chwili jej konsekracji, objawioną przede wszystkim w sakramencie Ciała i Krwi Chrystusa. Modlić się o świętą cerkiew oznacza prosić Boga, aby nigdy nie opuszczał cerkwi swoją łaską, aby chronił ją przed profanacją ze strony wrogów wiary prawosławnej, przed pożarami, trzęsieniami ziemi, złodziejami i aby nie zabrakło środków do utrzymania jej w kwitnącym stanie na zewnątrz i wewnątrz. Modlitwa o budowę cerkwi łączy się z modlitwą za wchodzących do niej, aby Pan spojrzał na nich swoją łaską, oświecając, uświęcając, pocieszając. Ale łaska ta nie jest dostępna każdemu, kto wchodzi do cerkwi, ale tylko tym, którzy wchodzą do niej z wiarą w jej świętość, wynikającą z tej wiary, z czcią dla niej i bojaźnią Bożą. Jak powinien wyrażać się ten szacunek i bojaźń Boża? W modlitewnym nastroju ducha, w odłożeniu na bok światowych zmartwień, w oczyszczeniu serca z niepokojowych usposobień wobec bliźniego – wrogości, zazdrości itp. Wchodząc do cerkwi, powinni pamiętać, że miejscem, na którym stawiają stopę, jest wioska Króla chwały, Boga czystości, świętości i miłości, miejsce braterskiej komunikacji wierzących w modlitwach i sakramentach: jak można nie szanować takiego miejsca? „O Świętym Synodzie Zarządzającym, o miejscowym biskupie, o czcigodnym prezbiterium, o diakonie w Chrystusie, o całym duchowieństwie i ludze”. Oto modlitwa za wszystkich członków Kościoła. Kościół składa się z dwóch kategorii członków: niektórzy należą do hierarchii, inni do świeckich, ludu lub ludu (λαος). Na czele hierarchii Kościoła grecko-rosyjskiego stoi Święty Synod, czyli stała rada najwyższych członków hierarchii, rozciągająca swoją władzę na cały rozległy obszar Kościoła grecko-rosyjskiego. Synod pod względem władzy i znaczenia jest równy każdemu z czterech patriarchów wschodnich i dlatego za ich przykładem nazywany jest najświętszym, czyli najbardziej uświęconym. Prywatnymi obszarami Kościoła rosyjskiego, zwanymi diecezjami, zarządzają biskupi w zależności od synodu; Niektórzy z nich nazywają się po prostu biskupami, innym – albo ze względu na starszeństwo diecezji, albo ze względu na osobiste zasługi – nadano tytuł metropolitów i arcybiskupów. Najwyższy szczebel hierarchii stanowią biskupi posiadający synod. Po nich, w kolejności hierarchicznej, następuje klasa prezbiterów (kapłanów), zwana w litanii uczciwymi, czyli tzw. czcigodny, plebania. Najniższy szczebel hierarchii tworzą diakoni. Pomagają biskupom i starszym w sprawowaniu sakramentów i innych nabożeństwach kościelnych. W litanii nazywani są diakonatem w Chrystusie. Imię to zdaje się im sugerować, że niezależnie od tego, jak wysokie mogą być ich osobiste zasługi, nie powinni uważać ani swojego stanowiska, ani swojego tytułu (diakon oznacza ministra) za upokarzające – muszą pamiętać, że służą jako diakoni w Chrystusie, na chwałę Chrystusa, ze względu na Niego. - O wszystkim i ludziach. Imię duchowieństwo, duchowieństwo ogólnie oznacza ludzi wybranych do specjalnego losu lub dziedzictwa dla Pana, jak kapłani i lewici Starego Testamentu; czasami odnosiło się to do całego duchowieństwa, w przeciwieństwie do świeckich, a czasami do księży, diakonów i niższych sług Kościoła - subdiakonów, czytelników i śpiewaków. Obecnie duchownych – kapłana i diakona wraz z czytelnikami i śpiewakami, czyli tzw. duchownymi, lub tylko tymi ostatnimi – nazywa się duchownymi lub duchownymi. W litanii pod nazwą duchowni mówimy oczywiście tylko o duchownych, inaczej zwanych duchownymi, gdyż o księżach i diakonach wspomniano już wcześniej. Dlatego powinniśmy modlić się do Pana za duchowieństwo, jako osoby niezbędne w czasie nabożeństwa. Spraw, Panie, aby starannie wypełniali swoje obowiązki i poprzez jasne, pełne czci czytanie i śpiewanie wzbudzali i podtrzymywali ducha czci i modlitwy wśród obecnych w cerkwi. – I ludzie, to znaczy. laicy. Spraw, Panie, aby pozostawali w ścisłej komunii duchowej z hierarchią, cenili prawowitych pasterzy Kościoła i pod ich przewodnictwem skutecznie wypracowywali swoje zbawienie. „O najpobożniejszym, autokratycznym, wielkim władcy, naszym cesarzu, jego żonie, dziedzicu i całym domu panującym, o całej izbie i ich armii”. Musimy się modlić za naszego najpobożniejszego władcę, cesarza całej Rosji. Święty Apostoł Paweł, nakazując swojemu uczniowi Tymoteuszowi modlić się za wszystkich ludzi, przede wszystkim i przede wszystkim mówi o królu, za którego powinien się modlić, a apostoł mówi o królach swoich czasów, którzy byli poganami, prześladowcami chrześcijan. O ileż bardziej, bracia, powinniśmy się modlić za naszego najpobożniejszego cara, który jako pierwszy oddany syn Świętej Cerkwi Prawosławnej jest jednocześnie jej pierwszym obrońcą i patronem? Służba jako król nie jest łatwa. Aż sto milionów zostało powierzonych przez Boga Jego ojcowskiej opiece, za zarządzanie którymi Pan będzie wymagał od Niego rachunku. Nie bez powodu nie ma nabożeństwa, podczas którego św. Kościół nie zapraszał nas do modlitwy za naszego Króla. Modląc się za cara, musimy modlić się za Jego Oblubieńca i Jego Dziedzica, jako naszego przyszłego króla, i za cały Dom Panujący, aby nasza rodzina królewska i panowanie królewskie nigdy nie ustały, ponieważ nasza ojczyzna doświadczyła wielu smutków i kłopotów ze strony wrogów wewnętrznych i zewnętrznych, kiedy 250 lat temu nasza rodzina królewska, wywodząca się od św. Księcia Włodzimierza, aż do czasu, gdy na tron ​​wstąpiła nowa rodzina królów z rodu Romanowów, teraz bezpiecznie panująca. Nie daj Boże, aby czasy anarchii kiedykolwiek wróciły do ​​naszej ojczyzny. Po modlitwie za cara i za całą Izbę Panującą musi nastąpić żarliwa modlitwa za całą „izbę”, czyli za dostojników i władców państwowych, jako najbliższych sług i pomocników Władcy oraz za całą Jego armię. Musimy się modlić, aby dostojnicy państwowi, władcy i przywódcy byli sumiennymi i pożytecznymi sługami Władcy; bo niezależnie od tego, jak dobry jest Władca, jak bardzo troszczy się o dobro swoich poddanych i ojczyzny, jeśli nie będzie miał sług uczciwych, pracowitych, kochających ojczyznę, nie będzie porządku w państwie. Trzeba także modlić się za armię królewską: przelała ona krew za naszą wiarę prawosławną, za cara, naszego Ojca i bezpieczeństwo naszej drogiej ojczyzny; musimy się modlić, aby ta armia pozostała wierna swoim obowiązkom i znosiła wszystkie trudy swojej służby z cierpliwością i miłością. (Patrz „Przegląd używanych modlitw kościelnych”, arcykapłan W. Nieczajew, obecnie Wissarion, biskup Kostromy) Modląc się za cara, przywódców i armię, Kościół Święty dodaje następującą modlitwę: „Módlmy się do Pana o pomoc i ujarzmienie pod Jego nosem każdego wroga i przeciwnika”, tj. Kościół każe nam się modlić, aby Bóg pomógł naszemu carowi pokonać każdego wroga i przeciwnika, gdyż wszyscy wrogowie i przeciwnicy cara są wrogami i przeciwnikami naszej ojczyzny. Władca i Ojczyzna mają dwa rodzaje wrogów i przeciwników: wewnętrznych i zewnętrznych. Wrogowie wewnętrzni to ci, którzy dokonują zamachów na życie cara lub potajemnie rozpowszechniają wśród naiwnych ludzi fałszywe i szkodliwe myśli o carze i rządzie i w ten sposób podważają pokój i dobrobyt państwa. Wrogowie zewnętrzni to ci, którzy znajdują się poza naszym państwem i otwarcie są nam wrogo nastawieni lub wypowiadają nam wojnę. Wrogowie wewnętrzni są bardziej niebezpieczni niż wrogowie zewnętrzni. Możesz przynajmniej przygotować się na wrogów zewnętrznych, ale czasami nawet nie podejrzewasz wrogów wewnętrznych, a czasami znajdziesz ich tam, gdzie się ich nie spodziewałeś. Ale zarówno te, jak i inne, powodując niepokoje i niepokoje w państwie, zakłócają nasze ciche i pogodne życie, a tym samym uniemożliwiają nam życie jako św. ap. Pawła, w całej pobożności i czystości, i dlatego utrudniają nam zbawienie. Dlatego św. Kościół i każe nam się modlić, aby Pan pomógł carowi zwyciężyć i pokonać każdego wroga i przeciwnika. (Patrz Dziennik Diecezjalny Kostroma nr 2, 1889) „O mieście panującym, o każdym mieście i kraju oraz o tych, którzy w nich mieszkają przez wiarę”. Gdziekolwiek ludzie mieszkają, czy to w miastach, czy daleko od nich, na wsiach i wsiach (zwanych potoczną nazwą kraju) - wszędzie potrzebują miłosierdzia Bożego. Kto nie mieszka pod dachem Najwyższego, nie znajdzie nigdzie spokojnego i bezpiecznego schronienia, nie tylko w nieufortyfikowanych wioskach, ale także w miastach otoczonych twierdzami i strzeżonych przez liczną straż. Bo „jeśli Pan nie strzeże miasta, stróż nie śpi na próżno” (Ps 126,1). Dlatego prośmy Pana, aby okrył nasze miasta i wsie tarczą swego miłosierdzia i wybawił je od niszczycielskich pożarów, powodzi, trzęsień ziemi, najazdów cudzoziemców itp. oraz aby od tych nieszczęść zachował wszystkich wierzących mieszkańców miast i wsi, czyli prawosławnych i pobożnych mieszkańców miast i wsi. I spraw, Panie, aby w naszych miastach i wsiach nie brakowało mieszkańców prawosławnych, prawosławnych nie tylko z nazwy, ale i życia, mocnych w wierze prawosławnej, gorliwych w wypełnianiu jej wskazań i przepisów i prawdziwie pobożnych. Inaczej biada naszym miastom i wioskom! Pan zagroził Izraelowi: „Jeśli nie będziecie słuchać głosu Jehowy, waszego Boga, i jeśli nie będziecie starali się przestrzegać wszystkich jego przykazań i ustaw, wówczas będziecie przeklęci w mieście i przeklęci na polu” (Deut. 28:15–16). I Pan spełnił tę groźbę. W swoim gniewie nie tylko wydał na zagładę i ostateczne spustoszenie niegodziwe pogańskie miasta Babilon, Tyr i Sydon oraz wszystkie regiony od nich zależne, ale nie oszczędził samej Jerozolimy, świętego miasta, składowiska Jego świątyń, za niegodziwość jego mieszkańców i wydał na spustoszenie cały kraj Izraela. Podobny los grozi każdemu chrześcijańskiemu miastu i krajowi, jeśli zapanuje w nich niegodziwość i zapomnienie o Bogu. W gniewie Pan nie szczędzi swoich najświętszych rzeczy. „O dobroci powietrza, obfitości owoców ziemi i czasach pokoju”. Powietrze jest największą korzyścią dla nas i wszystkich zwierząt; Bez powietrza nie można oddychać i żyć. Ale powietrze może być szkodliwe dla naszego życia również wtedy, gdy jest zbyt wilgotne lub zbyt suche, gdy jest wypełnione śmiercionośnymi zanieczyszczeniami, gdy szaleją zgubne wiatry, siejąc śmierć i zniszczenie wszystkich żywych istot na swojej drodze. Panie, Panie życia i śmierci, nie dopuść, abyśmy doświadczyli nieszczęścia z powodu szkodliwego dla nas powietrza; odwróć od nas niebezpieczeństwo - wpijaj w siebie truciznę każdym strumieniem powietrza; Obdarz powietrze dobrem i zachowaj w nim dobro, oczyść je ze wszystkiego, co może zaszkodzić naszemu życiu, abyśmy oddychając czystym, świeżym i zdrowym powietrzem, nieustannie błogosławili Twoją dobroć. Oprócz powietrza do utrzymania życia i zdrowia potrzebna jest także żywność. Owoce ziemi służą człowiekowi jako pokarm. Modlić się do Pana o obfitość ziemskich owoców oznacza prosić o Jego wszechmocne błogosławieństwo dla naszych pól, ogrodów i sadów, gdyż ani praca rolnika, ani praca ogrodnika i ogrodnika nie mogą zakończyć się sukcesem bez błogosławieństwa Bożego; pola, ogrody i ogrody warzywne, przy najstaranniejszej uprawie, albo nie przyniosą żadnych owoców, albo wydadzą owoce skąpe i skąpe, jeśli Pan nie ześle na ziemię w porę deszczu i ciepła słonecznego. Podobnie czasy pokoju, czyli pomyślne okoliczności w życiu prywatnym i publicznym, są darem dobroci Boga. Wszyscy pragniemy tego daru i dlatego wszyscy powinniśmy prosić o niego Boga, mając nadzieję, że otrzymamy to, o co prosimy zgodnie z obietnicą Chrystusa: proście, a będzie wam dane. „O pływających, podróżujących, chorych, cierpiących, jeńcach i ich zbawieniu”. Wypraszając dobrodziejstwa wspólne dla wszystkich wierzących, Kościół święty modli się do Pana o prywatne potrzeby wierzących, którzy znajdują się w szczególnie trudnej sytuacji. Modli się więc za tych, którzy unoszą się na wodach – dużych rzekach i morzach, gdzie oprócz zwykłych trudności i kłopotów związanych z pływaniem, pływający zawsze mogą być narażeni na nieszczęścia, a nawet utonięcie i śmierć, na skutek sztormów, pułapek i innych przyczyn. Ponadto modli się za tych, którzy podróżują suchą trasą, zwłaszcza przez długi czas, gdzie oprócz potrzeb i trudności zawsze można spodziewać się niebezpieczeństw ze strony nieznanego szlaku, zmian powietrza - burz, zimna i złej pogody, drapieżnych zwierząt i złych ludzi - drapieżników i rabusiów. Następnie Kościół modli się za chorych, czyli za tych, którzy mają obsesję na punkcie różnych chorób i cierpią mniej lub bardziej dotkliwie, zwłaszcza za tych, którzy nie otrzymują żadnej pomocy lekarskiej, modli się, aby Pan podniósł ich z łoża choroby i umocnił ich w siłach. Następnie Kościół modli się za tych, którzy cierpią, czyli za tych, którzy znoszą wszelkie smutki i nieszczęścia, takie jak: skrajne ubóstwo, pozbawienie krewnych, sieroctwo i samotność, oszczerstwa, hańby, różne zniewagi i ucisk, nie otrzymując może od nikogo pomocy, żadnej pociechy, żadnego współczucia dla ich nieszczęść - modli się, aby Pan wzmocnił ich siły do znoszenia smutków, obdarzył ich pokojem serca i pocieszenie. Wreszcie Kościół modli się za jeńców, czyli wypędzonych z ojczyzny, w niewoli po obcej stronie, wśród wrogich i wrogich sobie ludzi, a przez to cierpiących różne niedociągnięcia i smutki. Chociaż jeńcy są przeważnie chwytani w czasie wojny, wśród niewykształconych narodów często zdarza się to w czasie pokoju. I tak na przykład Turcy i inne na wpół dzikie ludy często porywają chrześcijan do niewoli, zmuszają ich do wyrzeczenia się wiary chrześcijańskiej i przyjęcia mahometanizmu, wyczerpują ich pracą i wyrządzają im różne obelgi. Kościół modli się za nich do Pana, aby zmiękczył serca porywaczy i niewolników w sposobie ich traktowania i dał im środki umożliwiające uwolnienie się z niewoli. Modląc się za wszystkich takich naszych bliźnich, modlimy się o ich zbawienie, czyli zarówno o wybawienie od chwilowych trudności, smutków i cierpień, jak i o zbawienie wieczne, to znaczy aby z pomocą Bożą znosili swoje trudy, smutki i nieszczęścia z samozadowoleniem i oddaniem woli Bożej, aby w swoim cierpieniu nie ulegali szczególnym pokusom i upadkom, a poprzez chwilowe trudności i smutki pobudzeni byli do troski o zbawienie dusz i pozbycia się wiecznych kar. I należy zauważyć, że Pan, zarówno w ogólności poprzez swoje miłosierdzie, jak i bez wątpienia poprzez modlitwy Kościoła Świętego, często udziela szczególnej pomocy osobom znajdującym się w trudnych okolicznościach życiowych, na przykład ratuje od wrogów, od utonięcia, od niewoli i innych rzeczy, posyłając ponad oczekiwania wybawicieli i pomocników. „Obyśmy zostali wybawieni od wszelkiego smutku, gniewu i potrzeb”. Prorok Sofoniasz, grożąc Żydom za ich niegodziwość zniszczeniem i spustoszeniem ich ziemi, mówi, że dzień tej katastrofy jest już blisko – „dzień gniewu, dzień smutku i potrzeby” (Sofo. 1:15). Groźba ta ma moc także w stosunku do nas, gdyż z powodu naszych grzechów jesteśmy godni wszelkiego smutku, czyli wszelkiego rodzaju mąk są godni gniewu, czyli sprawiedliwego gniewu Bożego na nas, czyli kary według prawa Bożej sprawiedliwości (Rz 4,15), zasługują na potrzebę, czyli skrajne, nieznośne zawstydzenie i rozgoryczenie (Łk. 21:25–26, 2 Kor. 6:4; Ale Pan, sprawiedliwy w swoim gniewie, jest jednocześnie naszym miłosiernym i cierpliwym Ojcem. Dlatego prosimy Go, aby nas wybawił od wszelkiego smutku, gniewu i potrzeby, czyli prosimy Go, aby wybawił nas teraz od nieszczęść, jeśli ktoś z nas już je znosi zgodnie z Jego wolą, i aby wybawił nas od nich w przyszłości, jeśli zechce nam je zesłać; Prosimy, aby nie był na nas całkowicie zły i po ukaraniu nas zwrócił nam swoją łaskę. (Patrz „Przegląd stosowania modlitw kościelnych”, arcykapłan W. Nieczajew, obecnie Wissarion, biskup Kostromy). Ofiarując Panu Bogu modlitwę we wszystkich naszych najwyższych i najniższych potrzebach, św. Na zakończenie wielkiej litanii Kościół wkłada w usta każdego z nas następującą modlitwę: wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, przez Twoją łaskę – modlitwa najważniejsza, bracia! Prosimy w nim Pana o dobro cenniejsze od wszelkiego dobra i od którego zależy wszelkie inne dobro, jakie posiadamy. Tym dobrem jest łaska Boża. Czym jest łaska Boża? Łaską Bożą nazywamy w ogóle wszelkie dary Boże dane ludziom, takie jak: życie, zdrowie, rozum, wolność, zadowolenie i w ogóle dobrobyt zewnętrzny oraz wszystko, co posiadamy, co jest dobre. To wszystko otrzymaliśmy od Boga w darze, a nie według naszych zasług – wszystko to jest łaską Bożą. Ale w szczególności łaska Boża odnosi się do tych darów Bożych, które Bóg nam daje poprzez cierpienie naszego Odkupiciela i Pana Jezusa Chrystusa w sakramentach, takich jak: nasza odnowa, oczyszczenie z grzechów i usprawiedliwienie – w sakramentach chrztu, pokuty i konsekracji oliwy; siły i zdolności potrzebne do pobożnego i chrześcijańskiego życia na ziemi oraz błogosławionego życia w niebie – w sakramentach bierzmowania, komunii i małżeństwa. Każdy dobry uczynek, który zrobiliśmy, każda dobra myśl, dobre uczucie czy pragnienie – to wszystko jest łaską Bożą. I nasza wiara prawosławna, którą zachowujemy, a nawet gdy nazywamy Jezusa Panem – to wszystko jest darem łaski Bożej. „Nie masz nic własnego” – mówi św. Jan Chryzostom, ale wszystko otrzymałeś od Boga… Masz, ponieważ otrzymałeś – nie to czy tamto, ale wszystko, co masz. Wszystkie dobre uczynki nie są twoje, ale pochodzą z łaski Bożej. Czy wskażesz wiarę? A to zależało od powołania. Bo gdyby (Chrystus) nie przyszedł i nie powołał nas, jak moglibyśmy uwierzyć?... A więc wiara nie jest nasza, ale dar Boży. Oto, co oznacza łaska Boża, bracia! Tylko nie myślcie jednocześnie, że nie mamy już czego próbować, gdy Bóg daje nam swoją łaskę, że sam Bóg dokona naszego zbawienia, bez naszej pracy. Nie, „Działem Boga jest siać i nawadniać, a Twoim zadaniem jest przynosić owoc” – mówi św. Cyryl Jerozolimski; „Dziełem Boga jest obdarzanie łaską; a Twoim zadaniem jest zaakceptowanie i zachowanie. Można przyjąć łaskę od Boga, ale przyjąć ją na próżno, jak św. Apostoł Paweł, albo nie po to, by ją ocalić. Wszyscy otrzymaliśmy łaskę Bożą w sakramentach chrztu i bierzmowania; Przyjmujemy ją stale w sakramentach pokuty i komunii. Ale gdzie są owoce tej łaski? Oznacza to, że albo na próżno przyjęliśmy łaskę, albo ze względu na naszą słabość nie podjęliśmy wysiłku, aby ją zachować. Tak więc, bracia, gdy usłyszycie w kościele słowa: „Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, przez swoją łaskę”, módlcie się razem z Kościołem, aby łaska Boża nie odeszła od nas, wstawiając się za nami od wroga naszego zbawienia, wybawiając nas od chwilowych i wiecznych kłopotów, miłosierna, to znaczy zakrywająca nasze grzechy i nieprawdy oraz zachowująca naszą czystość i nieskazitelność na życie wieczne. I nie bez intencji Kościół Święty nakazuje nam modlić się o łaskę Bożą, po tym jak modliliśmy się o wszystko, czego nam i naszym bliźnim potrzeba do tego życia i na przyszłość; bo jak już widzieliście, bracia, wszystko dobre, co mamy lub czynimy, jest darem łaski Bożej. Zatem sama nasza modlitwa, o co prosimy Boga i co od Boga mamy nadzieję otrzymać – wszystko to jest darem Bożym, łaską Bożą. Św. ap. Paweł mówi, że z powodu naszej słabości nie wiemy nawet, o co się modlić, jak należy, ale sam Duch Święty modli się za nas niewysłowionymi westchnieniami (Rz 8,26). Na zakończenie wielkiej litanii słyszymy słowa: Wspominając naszą Najświętszą, Przeczystą, Błogosławioną, Chwalebną Panią Theotokos i Zawsze Dziewicę Marię wraz ze wszystkimi świętymi (czyli wołając w myślach o pomoc), oddajemy siebie (siebie), siebie nawzajem i całe nasze życie (czyli całe nasze życie) Chrystusowi Bogu; a śpiewacy odpowiadają na te słowa: Tobie, Panie (czyli zdradźmy siebie i siebie nawzajem, i całe nasze życie). W tych słowach zawarte są ważne i budujące lekcje, bracia! Po pierwsze, musimy pamiętać, że nasze grzeszne modlitwy same w sobie i same w sobie nie wystarczą, aby Pan je usłyszał, dlatego kierując nasze modlitwy do Pana, musimy prosić świętych świętych Bożych, a zwłaszcza o wstawiennictwo Matki Bożej, gdyż „modlitwa Matki może wiele zdziałać dla miłosierdzia Pana”. Po drugie, modląc się do Pana o nasze potrzeby, nie powinniśmy żądać, aby na pewno postępował zgodnie z naszą modlitwą, ale musimy pokornie poddać się woli Boga, pozwolić Mu, aby zrobił z nami, co chce, bo sami często nie wiemy, czego potrzebujemy, pożytecznego lub szkodliwego, podczas gdy Pan zna wszystkie nasze potrzeby, zanim zaczęliśmy żyć. Wielką Litanię kończy okrzyk kapłana: albowiem (tj. ponieważ) wszelka chwała, cześć i uwielbienie należą się Tobie, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków, czemu śpiewacy wypowiadają: Amen (czyli prawdziwie). Tym okrzykiem kapłan wychwalając wieczne królestwo Trójcy Świętej, wyraża myśl, że Pan jest w stanie spełnić wszystkie nasze prośby, wszystko bowiem zależy od Jego mocy i siły. (Patrz Gazeta Diecezjalna Kostroma z 1889 r.). Bracia! Prośby wielkiej litanii, wyjaśnione w tej rozmowie z Tobą, uczą nas, jak powinniśmy się modlić. Zatem, prawosławny chrześcijaninie, kiedy zaczynasz się modlić, podchodź z pokorą. Pamiętaj, że nie masz nic własnego, że wszystko, co masz, co jest dobre, otrzymujesz za łaską Bożą, i dlatego przede wszystkim módl się, aby łaska Boża nigdy nie odeszła od ciebie. Nie przechwalajcie się swoją modlitwą i nie wywyższajcie się z niej jako z zasługi przed Bogiem. Ona jest twoim obowiązkiem; Kiedy modlisz się do Boga, rozmawiasz z Nim, przybliżasz się do Niego, ale zbliżasz się niegodnie. Nie polegajcie wyłącznie na swojej grzesznej modlitwie, ale proście o wstawiennictwo świętych, a przede wszystkim Matkę Bożą, aby ich modlitwa za Was szybciej została wysłuchana przez Boga. Nie bądź odważny w modlitwie i nie żądaj, aby Bóg postąpił zgodnie z twoją modlitwą, nie narzekaj i nie zniechęcaj się, gdy zobaczysz, że Bóg nie postąpił dla ciebie zgodnie z twoją modlitwą, ale poddaj się Jego świętej i wszelkiej dobrej woli. Dołączcie do swojej modlitwy nadzieję i mocną wiarę, że tylko w mocy i mocy Boga możecie spełnić to, o co prosicie. Amen. (Opracowano według źródła). 12. Rozmowa na temat litanii błagalnej Teraz, z Bożą pomocą, zacznijmy wyjaśniać litanię błagalną. Nazywa się tak, ponieważ każda zawarta w niej prośba kończy się słowami: „Prosimy Pana”, a duchowieństwo na każdą prośbę odpowiada: Daj, Panie! Rozpoczyna się zaproszeniem wierzących do modlitwy: spełnijmy to, czyli wykonajmy modlitwę (poranną lub wieczorną) Panu i zwróćmy się do Boga z prośbą o wstawiennictwo, zbawienie i zachowanie swoją łaską. Następnie wykonaj 6 petycji: „Każdego dnia (lub wieczoru) prosimy Pana, abyśmy byli całkowicie święci, spokojni i bezgrzeszni”, czyli prośmy Pana, aby swoją łaską pomógł nam spędzić nadchodzący dzień (lub wieczór) tak, jak powinien go spędzić prawdziwy chrześcijanin, a mianowicie: abyśmy w ciągu dnia (lub wieczoru) wypełniali dokładnie, święte, chrześcijańskie obowiązki i zasady, abyśmy nie mieli wrogości i kłopotów z bliźnimi, ale był z nimi pokój i harmonia, a także aby nasz świat duchowy nie był niczym specjalnie zakłócany; abyśmy w ciągu dnia (lub wieczoru) nie napotykali silnych pokus i powodów do grzechu i mogli spędzić dzień (lub wieczór) bezgrzesznie. Ponieważ jednak sami, bez łaski Bożej i najwyższego tajemnego przewodnictwa, nie jesteśmy w stanie prowadzić tak bezgrzesznego życia, wówczas (w prośbie 2) prosimy Pana o anioła pokoju, wiernego mentora, stróża naszych dusz i ciał. Każdemu z nas na chrzcie dano anioła stróża, dlatego nie prosimy Pana o nowego anioła stróża, ale modlimy się do Niego, aby przez swoje miłosierdzie nasz anioł stróż nie odszedł od nas z powodu naszej niewstrzemięźliwości i grzechów, ale aby utrzymywał z nami, że tak powiem, przyjazne, pokojowe stosunki, nadal pouczał nas ku dobremu we wszystkich naszych czynach i słowach, aby chronił wasze dusze przed pokusami wrogów naszego zbawienia - ciała, świata i diabła, a także aby anioł Pański niewidzialną ochroną i tajnymi ostrzeżeniami chronił nasze ciała przed zewnętrznymi niebezpieczeństwami i uszkodzeniami: upadkami, siniakami, atakami szkodliwych zwierząt i ludzi. „Prośmy Pana o przebaczenie i przebaczenie naszych grzechów i występków”. Ponieważ przez nasze grzechy usuwamy z siebie naszego anioła stróża i łaskawą pomoc Boga, prosimy Pana, aby przebaczył nam nasze grzechy i występki, czyli i poważniejsze grzechy, które popełniamy świadomie i dobrowolnie, oraz zwykłe błędy, które bardziej zależą od naszych naturalnych uszkodzeń i słabości, roztargnienia i codziennych pokus. „Prośmy Pana o dobroć i dobrodziejstwo dla naszych dusz oraz o pokój”. Abyśmy mogli wygodnie prowadzić cnotliwe życie, oprócz niewidzialnego, tajnego przewodnictwa łaski Bożej i anioła stróża, potrzebujemy pewnych sprzyjających warunków życia. Dlatego prosimy Pana, aby w swojej wszechdobrej i wszechmądrej opatrzności zesłał nam to, co jest pożyteczne dla naszych dusz i okoliczności naszego życia, na przykład, zesłał nam dobrych duchowych pasterzy i mentorów, dał nam dogodne środki do poznania prawd wiary i pobożności, wychowywał dzieci w bojaźni Bożej, uczył je przydatnych nauk, wybawił nas od wspólnoty ludzi skorumpowanych i wolnomyślących itp. Ponieważ na nasze życie fizyczne i duchowe silny wpływ ma stan pokoju lub spokoju państwa, prosimy Pana o pokój dla całego świata, całego wszechświata, aby wybawił wszystkie królestwa i narody od wojen zewnętrznych i buntów wewnętrznych i aby wraz z powszechnym pokojem i spokojem łatwiej szerzyła się wśród ludzi prawdziwa wiara i moralność. „Prośmy Pana, aby resztę naszego życia zakończył w pokoju i pokucie”. Prosząc o anioła stróża, przebaczenie grzechów, wszystko, co naprawdę jest pożyteczne dla naszej duszy, prosimy Pana, aby pomógł nam, za pomocą wymienionych środków zbawienia, spędzić resztę życia w pokoju i pokucie, to znaczy, abyśmy wolni od konfliktów i nieporządku w naszym życiu, korzystając ze spokoju ducha, mogli zawsze dbać o duszę, żałować za wszystkie nasze grzechy, opłakiwać nasze poprzednie błędy i złe uczynki oraz oczyszczać wszelki grzeszny czyn, słowo i myśl pokuta; aby twoje serce nie przywiązywało się do ziemskich dóbr i przyjemności, a abyś częściej myślał o śmierci i wieczności. „Chrześcijańska śmierć naszego brzucha jest bezbolesna, bezwstydna, spokojna i prosimy o dobrą odpowiedź na straszliwy sąd Chrystusa”. Godzina naszej śmierci jest nam nieznana; Również obraz i rodzaj śmierci nie jest taki sam dla różnych ludzi: niektórzy umierają cicho i spokojnie, inni śmierć jest nagła lub towarzyszy jej straszliwe cierpienie. Z drugiej strony, kto z nas może się pochwalić, że przygotował się na śmierć tak, jak powinien? Wydaje się, że większość z nas bardzo rzadko myśli o śmierci. Dlatego prosimy i ze szczególną gorliwością prosimy Pana o koniec życia chrześcijańskiego, to znaczy o to, aby pozwolił nam umrzeć z prawdziwą skruchą za grzechy, z żywą wiarą w zasługi Chrystusa, naszego Zbawiciela i z nadzieją na miłosierdzie Boże. Musimy prosić o bezbolesną śmierć. Choć śmierci, jako oddzieleniu duszy od ciała i karze za grzech, w sposób naturalny musi towarzyszyć cierpienie, a bardzo nielicznym wybrańcom Bożym została przyznana śmierć całkowicie bezbolesna, to jednak prosimy i prosimy, aby Pan wybawił nas w chwili śmierci od szczególnie okrutnej choroby i dotkliwych cierpień ciała, które tak zajmują i niepokoją duszę człowieka, że ​​nie jest on zdolny ani do prawdziwej skruchy, ani do przypomnienia sobie wielu grzechów, ani do zbawienia wiary i nadziei w Bogu; Musimy prosić, aby Bóg, jeśli zechce zesłać na nas poważną chorobę, pomógł nam zachować prawdziwie chrześcijańskie uczucia po naszej śmierci. Prosimy dalej o bezwstydną śmierć. Śmierć jest haniebna przed Bogiem i ludźmi, gdy na przykład ktoś zostaje skazany haniebną śmiercią za przestępstwa, gdy umiera nagle z powodu pijaństwa lub z innych, zależnych od siebie przyczyn, zwłaszcza gdy w rozpaczy postanawia popełnić samobójstwo i pozbawia się miłosierdzia Bożego i modlitw Kościoła Świętego, gdy na ogół umiera bez skruchy i wiary w zasługi Jezusa Chrystusa, a zbawienie człowieka, z wyjątkiem niektórych przypadków, jest prawie beznadziejne. Prosimy wreszcie o spokojną śmierć, którą otrzymują pobożni ludzie, gdy umrą bez poważnych chorób cielesnych, umrą ze spokojnym sumieniem, bez wielkich trosk o swoich bliskich i innych bliskich, bez przywiązania do rzeczy ziemskich, umrą z radosną świadomością, że służyli dla dobra Kościoła, ojczyzny i bliźnich i zobaczą dobre owoce swojej pracy. Ale bez względu na to, w jaki sposób Pan doprowadzi nas do śmierci, zgodnie ze swoją mądrą wolą, bo czasami nawet pobożni ludzie umierali w wyniku poważnych chorób cielesnych, musimy szczególnie pragnąć i prosić, aby Pan udzielił nam bezwstydnej odpowiedzi na ostateczny straszliwy sąd Chrystusa, po którym nie będzie już miejsca na pokutę, lecz albo wieczne szczęście, albo męki piekielne. Po tych prośbach Kościół zachęca nas niczym w wielkiej litanii, abyśmy poddali się woli Bożej, prosząc Matkę Bożą Theotokos i wszystkich świętych o wstawiennictwo za nami. (Patrz Dziennik Diecezjalny Ryazan 1883, nr 14). Widzicie, bracia, jak kochająca jest nasza matka, święty Kościół, wobec dzieci! Obejmuje swoją uwagą i troską wszystkie swoje dzieci – żywe i zmarłe, wszystkie ich potrzeby i zachcianki – ogólne i prywatne, duchowe i fizyczne, i za wszystkich i o wszystko modli się do miłosiernego Króla Niebieskiego, prosząc o Jego wielkie i bogate miłosierdzie. Czy nie powinniśmy kochać i szanować tak współczującej matki ze szczególną miłością i szacunkiem? Czy nie powinniśmy chętnie i pilnie wypełniać wszystkie jego statuty i polecenia? Czy nie powinniśmy starać się jak najczęściej odwiedzać cerkiew Bożą, uczestniczyć w świętych modlitwach Kościoła i prosić Pana o wszelkie prawdziwe błogosławieństwa? I czy nie powinniśmy prowadzić życia ściśle chrześcijańskiego, aby zasłużyć na łaskę Bożą i dobrą odpowiedź na Sądzie Ostatecznym Chrystusa? Amen. (Opracowano według źródła). 13. Rozmowa o małej litanii „Módlmy się wciąż na nowo w pokoju do Pana. Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, swoją łaską. Wspominając wraz ze wszystkimi świętymi naszą Najświętszą, Przeczystą, Błogosławioną, chwalebną Panią Theotokos i Zawsze Dziewicę Maryję, powierzmy siebie samych, siebie nawzajem i całe nasze życie Chrystusowi, Bogu naszemu. Będąc w kościele podczas nabożeństwa, bardzo często słyszymy to modlitewne ofiarowanie Bogu, które w imieniu wszystkich wiernych obecnych w cerkwi odmawia diakon lub sam usługujący kapłan, jeśli nabożeństwo odbywa się bez udziału diakona. Spróbujmy zrozumieć znaczenie tej modlitwy składanej Bogu, czyli tej tak zwanej małej litanii w języku kościelnym. Módlmy się wciąż na nowo w pokoju do Pana, czyli módlmy się do Pana wciąż na nowo w pokoju. Słowa te zawierają wezwanie do modlitwy i przypominają wierzącym stojącym w cerkwi, że trzeba modlić się w świecie, czyli w miłości i dobrej zgodzie ze wszystkimi. Zbliżając się do Pana w modlitwie, z pewnością powinniśmy mieć pokój ze wszystkimi: pokój z Bogiem, czyli właściwą wiarę w Niego i czyste sumienie, pokój i dobre porozumienie z innymi, czyli miłość do wszystkich, nie wyłączając nawet naszych wrogów. Nie tylko bez słusznej wiary w Boga i czystego sumienia, ale także bez miłości – dobrego porozumienia ze wszystkimi naszymi bliźnimi – nie powinniśmy zbliżać się do Boga z modlitwą. Bóg nie przyjmie naszej modlitwy, jeśli nie będziemy mieli pokoju ze wszystkimi naszymi sąsiadami; Nie przebaczy nam naszych grzechów, jeśli sami nie przebaczymy innym ludziom ich grzechów, czyli zniewag i zniewag, które nam przypadkiem wyrządzili. Nasz Pan Jezus Chrystus powiedział wprost i zdecydowanie: jeśli przebaczycie człowiekowi jego grzechy, wasz Ojciec niebieski też wam przebaczy; jeśli nie przebaczycie człowiekowi jego grzechów, i wasz Ojciec nie przebaczy wam waszych grzechów (Mt 6,14-15). Aby nasza modlitwa została wysłuchana, a nasza ofiara podobała się Bogu, musimy najpierw zawrzeć pokój z tymi ludźmi, którzy mają coś przeciwko nam, z którymi mamy niezgodę i wrogość. Jeśli przyniesiesz swój dar do ołtarza i będziesz pamiętać o tym, jakby twój brat miał coś dla ciebie: zostaw swój dar przed ołtarzem i idź najpierw, aby ukorzyć się ze swoim bratem, a potem przyjdź i przynieś swój dar (Mt 5, 23-24), - to jest polecenie samego Jezusa Chrystusa. Zatem słowami: „Do Pana módlmy się w pokoju” Kościół Święty, wzywając nas do modlitwy, inspiruje nas do modlitwy, z pewnością mając pokój ze wszystkimi. W przeciwnym razie nasza modlitwa będzie całkowicie daremna i bezużyteczna. „Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, swoją łaską”. Łaska, czyli zbawienna moc Boża, jest nam absolutnie konieczna. Sami jesteśmy słabi, ułomni i bez wyższej pomocy, bez łaskawej pomocy Boga, nie możemy nic zrobić dla naszego zbawienia. Tylko dzięki łasce Bożej przez żywą wiarę możemy zostać zbawieni i dostąpić miłosierdzia (Efez. 2:8). I nie tylko dla zbawienia wiecznego, ale także dla naszego tymczasowego dobrobytu i pomyślnej aktywności w zwykłych czynnościach, stale potrzebujemy Bożej pomocy, bez której pracowalibyśmy na próżno (Ps. 127:1). Dlatego słowami: „wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, swoją łaską” prosimy Pana Boga, aby nam pomógł, aby nas chronił i strzegł od wszelkich nieszczęść i zła, które mogą nas spotkać w tym życiu, a zwłaszcza aby dał nam wieczne zbawienie i uwolnił nas od wiecznych mąk, na które zasługujemy za nasze grzechy. Prosimy, aby Pan uczynił to wszystko dla nas nie dlatego, że mamy do tego prawo, ale wyłącznie dzięki swojej łasce, w imię swojej miłości i miłosierdzia dla nas grzeszników. „Wspominajmy naszą najświętszą, najczystszą, najbłogosławioną, chwalebną Panią Bogurodzicę i Zawsze Dziewicę Maryję wraz ze wszystkimi świętymi, za siebie, za siebie nawzajem i za całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu”. Tutaj wiernym modlącym się w cerkwi wpaja się, że nawet gdy w modlitwach proszą Boga o różne błogosławieństwa doczesne i wieczne, nie pokładają w nich wszystkich nadziei, lecz zdradzą siebie i wszystkich, za których się modlą, i całe swoje życie Chrystusowi Bogu, czyli całkowicie zdadzą się na Jego świętą wolę. Często prosimy Boga w naszych modlitwach o nasze tymczasowe błogosławieństwa, na przykład zdrowie, długie życie, obfitość ziemskich owoców i ogólnie o wszystko, co niezbędne dla naszego pokoju i dobrobytu w tym życiu, prosimy o wybawienie od nieszczęść i smutków. Jednak tymczasowe błogosławieństwa często działają na naszą szkodę - oddalają nas od Boga i nie pozostawiają czasu na troskę o to, co dla nas najważniejsze i konieczne, czyli o zbawienie naszych dusz. Przeciwnie, deprywacja i smutek często mają na nas odwrotny wpływ. Dlatego też, zanosząc do Boga modlitwy, aby obdarzył nas wszystkim, czego potrzebujemy do spokojnego i szczęśliwego życia oraz do wybawienia od smutków i nieszczęść, jednocześnie musimy całe nasze życie oddać Chrystusowi, Bogu naszemu, niech Jego święta wola będzie z nami, gdyż Pan Bóg zna nasze potrzeby lepiej niż my sami, wie, co jest dla nas bardziej przydatne - szczęście i radość, czy nieszczęście i smutek. A jeśli Mu się podoba dla naszego uzdrowienia, dla naszego własnego dobra, nawiedzać nas smutkami, trudnościami i nieszczęściami, niech tak będzie – poddajmy siebie, siebie nawzajem i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu. Oczywiście, trudno jest kroczyć ścieżką trudności i smutku, wąską i ciernistą ścieżką! Ale pamiętajmy o Najświętszej Maryi Pannie, Matce Bożej i o wszystkich świętych, którzy od wieków podobają się Bogu. To są nasi pomocnicy, wstawiennicy i modlitewniki przed Bogiem. Ich pomoc nigdy dla nas nie zawiodła, zwłaszcza gdy trzeba iść bolesną i wąską ścieżką prowadzącą do żołądka. Są razem i są dla nas przykładem. Bo oni sami kroczyli tą drogą, a ich życie było pełne smutków i trudności. Pamiętając więc o naszych pomocnikach i przedstawicielach - Najświętszej Bogurodzicy i wszystkich świętych, poddajmy całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu, i całkowicie poddajmy się woli Bożej. Jeśli Bóg chce obdarzyć nas błogosławieństwem i szczęściem, przyjmijmy je z Jego ręki z wdzięcznością i roztropnie korzystajmy z tych darów Jego dobroci; Jeśli Bóg zechce nas nawiedzić ze smutkami i trudnościami, znośmy te smutki i trudy bez narzekania, pamiętając, że Pan nie ześle nam więcej pokus, niż jesteśmy w stanie poddać się pokusie. (Opracowano na podstawie „Soulful Reflections”, opublikowanego przez klasztor Athos Panteleimon, 1887, wydanie 4). 14. Rozmowa na temat litanii specjalnej Prawdziwa rozmowa będzie dotyczyła litanii. Litanię tę rozpoczynają słowa: „całym sercem i wszystkimi naszymi myślami”, czyli mówmy wszystko, całym sercem i wszystkimi naszymi myślami. Co powiemy? O czym śpiewa się wówczas w chórze i co jest zawarte w poniższych prośbach. Powiedzmy: Panie, zmiłuj się; Powiedzmy: "Panie Wszechmogący, Boże ojców naszych, modlimy się, wysłuchaj i zmiłuj się. Zmiłuj się nad nami, Boże, według wielkiego miłosierdzia Twojego, modlimy się, słuchamy i zmiłujemy się". Po prośbie o przebaczenie następują prośby modlitewne za naszych bliźnich. Wśród naszych sąsiadów Kościół Święty modli się przede wszystkim za Władcę: „modlimy się także za naszego najpobożniejszego autokratycznego wielkiego władcę, cesarza Mikołaja Aleksandrowicza całej Rosji, o władzę, zwycięstwo, trwanie, pokój, zdrowie i zbawienie dla niego, a przede wszystkim o to, aby Pan, nasz Bóg, pospieszył mu i pomógł we wszystkim oraz ujarzmił pod jego nosem każdego wroga i przeciwnika”. Zatem, bracia, musimy się modlić „o władzę” Władcy, to znaczy, aby Pan wzmocnił władzę królewską naszego Władcy - „o zwycięstwo”, czyli o to, że sprawi, że car będzie zwycięski nad wszystkimi wrogami - o „pozostanie”, aby Pan przedłużył życie i panowanie naszego drogiego nam Władcy, - „o pokój, zdrowie i jego zbawienie”, aby błogosławił naszego cara pokojem, zachował jego zdrowie i daj mu zbawienie duszy. A słowami: „A Pan, Bóg nasz, niech go pospieszy i pomoże we wszystkim, i ujarzmi pod jego nosem każdego wroga i przeciwnika” – prosimy, aby Pan szczególnie, tj. w szczególności pomagał naszemu carowi we wszystkich jego sprawach i przedsięwzięciach i podbijał przed nim wszystkich wrogów i przeciwników, którzy zakłócają dobre intencje Władcy. Następnie następują prośby za żonę Władcy, Jego dziedzica i za cały dom panujący; następnie podążajcie za prośbami do Świętego Synodu, Eminencji diecezjalnej, jako naszego wspólnego ojca i modlitewnika w swojej diecezji oraz za wszystkich naszych braci w Chrystusie. Braćmi w Chrystusie nazywani są wszyscy członkowie duchowieństwa należący do Kościoła prawosławnego, czyli wszyscy kapłani, diakoni i duchowni, ponieważ wszyscy oni oddani są służbie Chrystusowi Zbawicielowi i dzięki tej służbie tworzą jedno braterstwo w Chrystusie. „Modlimy się także za całą ich miłującą Chrystusa armię”. Armia miłująca Chrystusa oznacza tutaj wszystkich prawosławnych żołnierzy w Rosji. Kochająca Chrystusa, czyli Wojsko nazywa się kochającym Chrystusem, ponieważ z miłością służąc królowi ziemi, służy jednocześnie z miłością Królowi niebieskiemu – Chrystusowi, chroniąc ziemskiego króla i królestwo przed wrogami, a jednocześnie broniąc Kościoła Chrystusowego, czyli, jak to zwykle mówimy, „walcząc za wiarę, cara i ojczyznę”. „Modlimy się także za naszych braci, kapłanów, kapłanów i całe nasze braterstwo w Chrystusie”. W tej prośbie Kościół zachęca nas do modlitwy za duchownych parafialnych, do których parafii należą parafianie, niezależnie od duchowieństwa – białego czy zakonnego. „Modlimy się także za błogosławionych, zawsze pamiętnych, najświętszych prawosławnych patriarchów, za pobożnych królów, pobożne królowe i twórców tej świętej cerkwi, a także za wszystkich zmarłych wcześniej ojców i braci, którzy tu leżą, i wszędzie prawosławnych chrześcijan”. W tej prośbie modlimy się za naszych zmarłych - a przede wszystkim za najświętszych prawosławnych patriarchów rządzących Cerkwią prawosławną, następnie za prawosławnych królów i królowe oraz za twórców tej świętej cerkwi, czyli za tych, którzy tę cerkiew zbudowali, a także za tych, którzy swym możliwym trudem i ofiarami pomogli w budowie tej cerkwi. W innej litanii twórcy świętej cerkwi nazywani są „błogosławionymi i zawsze niezapomnianymi”, tj. godnymi, aby ich potomkowie sprawiali im przyjemność i zawsze o nich pamiętali, ponieważ tworzenie cerkwi Bożych jest dziełem najświętszym i przyjemnym Bogu, a za swoją pracę budowniczowie cerkwi są w pełni godni parafian modlących się przy każdym nabożeństwie o spokój ich dusz w niebiańskiej cerkwi Boga wraz ze sprawiedliwymi. Po budowniczych cerkwi następuje modlitwa za wszystkich zmarłych prawosławnych chrześcijan: ojców, tj. o naszych przodkach, braciach, czyli o wszystkich naszych współczesnych i rówieśnikach, którzy zginęli w naszej pamięci. Jak widać, bracia, Kościół Święty w swoich modlitwach nie zapomina o żadnym zmarłym. Miną dziesiątki, setki, a może tysiące lat, pamięć o nas już dawno zostanie wymazana wśród ludzi, a święty Kościół będzie o nas pamiętać i modlić się za nas na zawsze, aż do drugiego przyjścia Chrystusa. Czyż to nie prawda, jakie to pocieszające! „Modlimy się także za tych, którzy są płodni i cnotliwi w tej świętej i czcigodnej cerkwi, za tych, którzy pracują, śpiewają i stoją przed nami, oczekując od Ciebie wielkiego i bogatego miłosierdzia”. „Owocującymi i cnotliwymi” nazywani są wszyscy, którzy dbają o blask cerkwi Bożej i poświęcają w tym celu pieniądze lub owoce ziemi; „pracującymi” w świętej cerkwi są ci, którzy korygują każdą pracę dla cerkwi Bożej, strzegą i chronią cerkiew oraz monitorują czystość cerkwi, na przykład strażnicy kościelni. „Śpiew” odnosi się nie tylko do śpiewaków śpiewających w chórze, ale także do wszystkich parafian, którzy pomagają przy śpiewaniu i czytaniu podczas nabożeństw. „Ludzie nadchodzący” w cerkwi to wszyscy chrześcijanie, którzy modlą się w cerkwi Bożej, oczekując i prosząc Boga o miłosierdzie. Aby Pan wysłuchał wszystkich naszych próśb, kapłan jako orędownik za nami przed Bogiem, podczas odmawiania tej litanii w tajemnicy prosi Pana, aby przyjął te modlitwy od swoich sług i zesłał swoje bogate miłosierdzie na wszystkich modlących się w tej cerkwi i na wszystkie osoby wymienione w prośbach, a po wszystkich prośbach wypowiedzianych w litanii kończy swoją modlitwę głośnym okrzykiem: „Bo Bóg jest miłosierny i miłujący człowieka”. czyli dlatego modlimy się do Ciebie, Panie, we wszystkich naszych potrzebach, bo wiemy, że jesteś Bogiem miłosiernym i ludzkim, i dlatego Tobie „oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. „Amen”, czyli „prawda”, odpowiadają w chórze. (Patrz „Dziennik Diecezjalny Kostroma” z 1889 r., nr 10). Jak widać, bracia, litania, którą wam wyjaśniłem w tej rozmowie, dla uważnej osoby, nawet bez kazania, jest zrozumiałym kazaniem o wzajemnej braterskiej modlitwie za siebie, o braterskiej miłości do siebie, której nawet śmierć nie jest w stanie zatrzymać. Widzicie, jak wszechogarniająca matczyna miłość Kościoła Świętego do wszystkich znajduje odzwierciedlenie w wyjaśnionych prośbach specjalnej litanii. Ach, abyśmy według przywództwa Kościoła kochali się po bratersku i modlili się za siebie nawzajem, tak jak wpaja nam to Kościół Święty w swoich modlitwach! Amen. (Opracowano według źródła).