Б. Объяснение некоторых наиболее употребительных церковных молитвословий

1. Conversación sobre las palabras: “en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” Otros días, las enseñanzas de la iglesia suelen comenzar con esta oración; y hoy el contenido mismo de la enseñanza consistirá en una explicación de esta oración. Porque en pocas palabras: en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, está la esencia de nuestra fe y la base de todos nuestros deberes. Con esta oración, cada vez que la recitamos, damos testimonio de nuestra fe en un solo Dios, glorificado en tres Personas. Confesamos la unidad de Dios cuando decimos: en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y no decimos: en los nombres del Padre y del Hijo y del Espíritu, porque las palabras Padre e Hijo y el Espíritu Santo no representan muchos dioses, sino tres Personas de un Dios uno, infinito, santo, todo perfecto y bendito. Padre, Hijo y Espíritu Santo: cada palabra que representa una Persona especial de la Deidad debe recordarnos lo que sabemos acerca de Él por revelación divina. Decimos: en el nombre del Padre - y debemos pensar con reverencia que Dios Padre, la primera Persona de la Santísima Trinidad, desde la eternidad predestinó y en el tiempo creó el mundo visible e invisible, el hombre y los ángeles, y por Su voluntad y poder todo está contenido en la existencia y todo está controlado. Por Su voluntad y poder fuimos creados a imagen de Aquel que nos creó. Dios Padre, como omnisciente, todo bien y sabio, previó la caída del hombre, predestinado a enviar a su Hijo unigénito al mundo para la salvación del género humano, y en un momento determinado envió a su Hijo al mundo, para la redención y la reconciliación del hombre consigo mismo. Dios Padre, después de completar esta reconciliación como resultado de la intercesión de su Hijo unigénito, Jesucristo, envió desde el cielo al Espíritu Santo del Consolador, que esté en la Iglesia de Cristo hasta el fin del mundo, disponiendo la salvación de los hombres. Dios Padre le dio al Hijo toda autoridad en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18), para que al fin del mundo trajera juicio al mundo entero (Juan 5:27-29). Decimos: en el nombre del Padre y del Hijo, y el nombre del Hijo nos recuerda que este Hijo es la segunda Persona de la Santísima Trinidad, el unigénito y consustancial, de la misma gloria y cotrono que Dios Padre, es decir, igual al Padre en todas las perfecciones divinas, como Dios verdadero es en Su esencia uno con Dios Padre. Este Hijo unigénito de Dios estaba con Dios en el principio, y según la voluntad del Padre, todo fue creado por Él, como predica el Teólogo: en el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios; todo llegó a existir por Él, y sin Él nada llegó a existir (Juan 1:1, 3). El Hijo Unigénito de Dios, predestinado desde la eternidad para ser el Salvador del mundo, en un momento determinado vino al mundo, asumiendo nuestra naturaleza humana con todas sus debilidades, excepto el pecado, y logró la salvación de las personas, sufrió y murió en la cruz por los pecados del mundo entero, y luego resucitó, ascendió al cielo y envió del Padre el Espíritu Santo del Consolador en el día de Pentecostés y siempre intercede por los hombres ante Dios Padre. apropiando sus méritos redentores a todos los que verdaderamente creen en Él, para su santificación y salvación. El Hijo Unigénito de Dios Jesucristo, según Su promesa, siempre habita con gracia en la iglesia que Él edificó en la tierra y es su única Cabeza suprema, con la cual todos los verdaderos cristianos están estrecha e indisolublemente unidos, como sarmientos con una vid, como miembros de un cuerpo con su cabeza. El Hijo unigénito de Dios Jesucristo, según la autoridad que le ha dado el Padre, en el fin del mundo vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos; y luego, habiendo realizado juicio justo sobre todos, recompensará a cada uno según las obras que haya hecho con el cuerpo, buenas o malas (2 Cor. 5:10), y algunos, por las buenas obras, recibirán la bienaventuranza eterna, mientras que otros, por los vicios y las iniquidades, serán arrojados al fuego eterno, a las tinieblas absolutas, donde será el llanto y el crujir de dientes (Mateo 25:30). Decimos: en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y las palabras: “Espíritu Santo” dirijamos nuestro pensamiento a la tercera Persona de la Santísima Trinidad. El Espíritu Santo, del Padre eternamente procedente y consustancial a Dios Padre y al Hijo, el Dios verdadero, en el principio, junto con el Padre y el Hijo, creó este mundo, como está dicho en el libro del Génesis: y el Espíritu de Dios fue llevado sobre la superficie de las aguas (Gén. 1:2), y en el salmista: Por la palabra del Señor fueron afirmados los cielos, y por el Espíritu de su boca es toda su fuerza (Salmo 33:6). El Espíritu Santo, que está en todas partes y todo lo llena, según la voluntad del Padre, provee al mundo entero y especialmente al hombre. El Espíritu Santo de la antigüedad, por boca de los profetas, predijo la salvación del mundo por medio del Redentor prometido, como dice el apóstol: No fue por voluntad humana que la profecía vino, sino que por el Espíritu Santo los santos hombres de Dios fueron iluminados con las palabras (2 Pedro 1:21). Por el influjo del Espíritu Santo, la bienaventurada Virgen María concibió sin semilla y dio a luz al Niño Jesucristo. El Espíritu Santo descendió sobre Jesucristo durante Su bautismo en el Jordán en forma de paloma. El Espíritu Santo, en la ascensión del Señor al cielo, en su intercesión ante Dios Padre, enviado del Padre en el día de Pentecostés, descendió sobre los apóstoles en forma de lenguas de fuego, es decir, según los méritos del Señor Salvador, comenzó a revelar abundantemente sus dones o acciones de gracia en los discípulos de Cristo. Desde el día de Pentecostés, en que descendió sobre los apóstoles, el Espíritu Santo ha actuado hasta el día de hoy y hasta el fin del mundo actuará en la Iglesia de Cristo por la palabra de Dios y los sacramentos salvadores, dando a los creyentes en Cristo muchos y diversos dones llenos de gracia necesarios para su salvación, compartiendo el poder con cada uno como él quiere (1 Cor. 12:11). El Espíritu Santo habita en cada cristiano y, por lo tanto, nuestros mismos cuerpos, según las enseñanzas del apóstol Pablo, son el templo del Espíritu Santo que vive en nosotros (1 Cor. 6:19). El Señor habló de este Espíritu: Yo pediré al Padre, y él os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre (Juan 14:16). Esta oración más breve nos recuerda tantas verdades elevadas: en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Esta oración también ofrece la base para todos nuestros deberes. Toda nuestra vida debe estar dedicada al servicio del único Dios Trinitario. Este significado es el mandamiento del Señor: bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, es decir, mediante el bautismo en el nombre de la Santísima Trinidad, nos comprometemos a vivir no para nosotros mismos ni según nuestra propia voluntad, sino para la gloria del único Dios, glorificado en tres Personas, y según Su santa voluntad, revelada a nosotros en la palabra de Dios. Según este signo de las palabras del Señor, esta oración, dicha al comienzo del día o antes del comienzo de una enseñanza, como se escucha en la iglesia, o antes del comienzo de una tarea, como lo hacen los cristianos piadosos, siempre nos recuerda nuestro primer deber o la base de todos nuestros deberes, es decir, que debemos hacer todo no según nuestra propia voluntad y no por razones arbitrarias, sino según la voluntad de Dios, para la glorificación de su santísimo nombre, obedeciendo sus divinos mandamientos. en todo. ¡Hermanos! Repita esta oración con frecuencia. Haz todo en el nombre de Dios Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Repita esta oración tanto al levantarse del sueño, como al comenzar a trabajar, mientras continúa trabajando y al final de cada tarea, siempre agradezca y glorifique a la Santísima Trinidad. En medio del trabajo y en tiempos de descanso, en medio de circunstancias dolorosas y difíciles y en tiempos de bienestar y prosperidad, en el dolor y en la alegría, con el corazón y con los labios siempre glorificaremos al único Dios Trihipostático, repitiendo el cántico de alabanza de la iglesia: gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. (Compilado de “Prop.” de Eusebio, Arzobispo de Mogilev, vol. I, ed. 1870). 2. Conversación sobre la oración: “Al Rey del Cielo” Tan pronto como nos levantamos del sueño por la mañana, la Santa Iglesia ya pone en nuestra boca una oración al Espíritu Santo y vivificante: Rey Celestial, Consolador, Alma de la Verdad, que estás en todas partes y todo lo cumple, tesoro de bienes y dador de vida, ven y habita en nosotros, y límpianos de toda inmundicia, y salva, oh Bendito, nuestras almas. Esta oración inicia el Oficio de Medianoche, las Horas, las Completas y los cantos de oración; lo lee el sacerdote antes de la Divina Liturgia. ¿Por qué esta oración se coloca al comienzo de todas las demás oraciones? Porque no podemos hacer nada verdaderamente bueno y salvador sin la ayuda del Espíritu Santo, sin su asistencia misericordiosa, y nuestra misma oración es impotente: el Espíritu Santo nos ayuda - nos ayuda - en nuestras debilidades, dice San Apóstol Pablo, "Por qué oramos como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles (Rom. 8:26). Por eso la oración al Espíritu Santo se coloca al principio de todo oraciones. ¿Por qué al Espíritu Santo se le llama Rey del Cielo? El apóstol Pablo instruye a los creyentes: cuidad que el pecado no reine en vuestro cuerpo mortal (Rom. 6:12). Esto significa que el pecado reina en los corazones de los pecadores. Y en el corazón de los justos, ¿quién reina sino el Espíritu de Dios? El Espíritu de Dios vive en vosotros, dice el mismo santo. apóstol (Romanos 8:9). Él vive en las almas de quienes aman a Dios y controla todas las disposiciones de sus corazones; Los ayuda en las buenas obras y los aleja del pecado; Él reina en ellos y los conduce al Reino de los Cielos y por eso se le llama Rey de los Cielos. Y nuestro Señor Jesucristo mismo le llamó Consolador. Fue doloroso para los apóstoles separarse de su Señor y Maestro, y en la Última Cena, en vísperas de Su sufrimiento salvador, Jesucristo los consoló así: No se turbe vuestro corazón... Yo voy al que me envió... es mejor que comáis, pero yo voy: si no voy, el Consolador no vendrá a vosotros; Si voy, os lo enviaré... (Juan 14:28; Juan 16:5–7). Muchos, amigos míos, tenemos dolores y dolores: el pecador lleva dolor por sus pecados, porque está dicho: muchas son las heridas del pecador (Sal. 31:10); También los justos sufren dolores, porque allí también se dice: Muchos son los dolores de los justos (Sal. 33:20), y con muchos dolores conviene que entremos en el reino de Dios (Hechos 14:22). Nuestro Señor Jesucristo mismo en Su vida terrenal caminó por el camino de dolores y sufrimientos y también nos mandó: estaréis en un mundo de dolor, dijo a Sus discípulos (Juan 16:33). Hermanos, no hay otro camino hacia el Reino de los Cielos que el camino doloroso: ¡nadie podrá llegar allí sin una cruz! Y somos tan débiles, tan cobardes, que hasta un pequeño dolor ya confunde nuestro espíritu. ¿Dónde podemos buscar consuelo, aliento y fortalecimiento en nuestros dolores, dónde, además del Consolador celestial? Acudamos a Él, fuente de todo gozo, de todo consuelo, clamemos a Él: Consolador, Alma de verdad, ven y habita en nosotros, dispersa la nube de nuestros dolores y caliéntanos con los rayos de tu gracia. Al Espíritu Santo también se le llama Espíritu de verdad. Y aprendimos este nombre por primera vez de labios de Cristo el Salvador mismo. Cuando venga Él, el Espíritu de verdad, el Señor dijo a Sus discípulos: Él os guiará a toda la verdad (Juan 16:13). “Nadie conoce el mensaje de Dios, sino el Espíritu de Dios”, dice el apóstol Pablo (1 Cor. 2:11), porque el Espíritu prueba todas las cosas y las profundidades de los misterios inefables de Dios (ibid.). Por lo tanto, el verdadero conocimiento de Dios lo comunica a las personas sólo Dios mismo, el Espíritu de Dios. Sólo por el Espíritu Santo los santos hombres de Dios, los profetas y apóstoles, son iluminados por las palabras (2 Pedro 1:21). Toda Sagrada Escritura es inspirada por Dios; todo es verdad, porque fue escrita por inspiración del Espíritu de verdad, el Espíritu Santo habita siempre en la santa iglesia de Cristo según la verdadera promesa de Cristo: y permanecerá con vosotros para siempre (Juan 14:16). Él nombra pastores y maestros en ella (Hechos 20:28), y los instruye con toda verdad (Juan 15:26). Entonces: ¿quién busca la verdad? Búscala en la iglesia: ella es columna y baluarte de la verdad (1 Tim. 3:15). Por eso, el Señor Jesucristo dice: si tu hermano desobedece a la iglesia, sé como un pagano y un recaudador de impuestos (Mateo 18:17). Recordad, hermanos, esta formidable palabra de Cristo: recordad que el Espíritu de Dios, el Espíritu de verdad, habita siempre en la Iglesia de Cristo, ¡y huyed de aquellos vanidosos que enseñan a no obedecer a la Santa Iglesia! ¡Ve a todas partes y hazlo todo! Esto significa: el Espíritu de Dios, como Dios, es omnipresente y no hay lugar donde no esté. ¿Adónde me iré de tu Espíritu, clamó el profeta David, y adónde huiré de tu presencia? (Sal. 139:7). En el cielo los santos de Dios son bendecidos por Él, en el infierno los demonios y las almas pecadoras tiemblan ante Él, el universo entero se llena de Su presencia misericordiosa y salvadora. Él es omnipresente: por eso conoce y ve todas nuestras debilidades y, como Todopoderoso, está siempre dispuesto a ayudarnos: ¡cuánto consuelo encuentra en este pensamiento nuestro espíritu afligido! Él, el Espíritu de Dios, es omnipresente y omnisciente; Él ve todos nuestros pensamientos sinceros, todos nuestros pensamientos secretos: ¿qué fuerte impulso hay de cuidarnos a nosotros mismos para no ofenderlo a Él, el Todo Santo, con nuestros pensamientos y deseos pecaminosos? Por eso nos exhorta el Apóstol de Cristo: no ofendáis al Espíritu Santo de Dios (Efesios 4:30). Tesoro del bien. ¿Qué es un tesoro? Todo lo que amamos, lo que amamos, en lo que ponemos nuestra felicidad, nuestra alegría. Pero ¿qué podría ser más valioso para nosotros, qué podría ser más deseable que la gracia de Dios? En verdad, la gracia del Espíritu de Dios es esa perla invaluable, por la cual el hombre no debe escatimar en nada. Y el Espíritu de Dios es el dispensador soberano de todos los dones de la gracia: Él distribuye con Su poder los dones a todos como Él quiere (1 Cor. 12:7-11), los distribuye a nosotros, los pecadores, en los sacramentos llenos de gracia de la Iglesia de Dios. Acordaos, hermanos míos, de esa gozosa paz de conciencia que experimentáis después del sacramento de la confesión, de esa brillante alegría que sentís en vosotros mismos después de la comunión de los Santos Misterios de Cristo, de ese dulce palpitar del corazón que ocurre al primer canto solemne: Cristo ha resucitado, en Pascua, o de esa tranquila paz del alma que sentís después de la ferviente oración; todo esto, hermanos, son dones del Espíritu de Dios, un soplo de su gracia, que nos consuela a los pecadores, no según nuestra dignidad, sino según la inefable bondad de Dios. Oremos para que estas misericordias de Dios no sean para nuestra condenación, sino para nuestra salvación. Y vida al dador. Cada alma está viva por el Espíritu Santo. Por eso se le llama el Dador de vida. Por eso clamamos a Él: ven y habita en nosotros. Y esto es tan necesario para nuestra salvación que el Apóstol dice con decisión: si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo, no es de Cristo (Rom. 8,9). Pero ¿cómo puede Él, el más santo y puro, venir y habitar en nosotros cuando somos tan pecadores, tan malvados? No se turbe nuestro corazón: por su omnipotencia nuestro lavamiento, santificación y justificación se cumplieron en el sacramento del santo bautismo (1 Cor. 6:11), - Él, el todo bueno, puede limpiarnos de toda impureza pecaminosa. Por eso, la Santa Iglesia pone en nuestra boca palabras de oración: límpianos de toda contaminación. Limpiaos, porque ¿quién quedará limpio de inmundicia aunque viva un solo día en la tierra? (Job 14:4). ¡Límpianos, porque por nuestra cuenta ni siquiera podemos dejar de pecar si Tú, Alma Santa, no nos ayudas en esto! ¡Límpianos de toda inmundicia pecaminosa y salva nuestras almas a través de nuestro destino! (Ver “Hoja de la Trinidad”, núm. 323). Tenéis tales sentimientos y pensamientos, hermanos míos, cuando leéis o escucháis la oración al Espíritu Santo en la iglesia de Dios. Las palabras de oración por sí solas, sin pensamientos y sentimientos apropiados, no sólo son inútiles, sino incluso pecaminosas. Sin duda, esto debe recordarse y, por lo tanto, siempre hay que orar no sólo con los labios, sino también con la mente y el corazón. (Compilado según fuente). 3. Conversación sobre la oración: “¡Santo Dios, santo Fuerte, santo Inmortal, ten piedad de nosotros!” Después de la oración “Señor, ten piedad”, no tenemos otra oración que se repita con tanta frecuencia en cada servicio religioso y oración, como esta breve oración a la Santísima Trinidad: ¡Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros! Es cierto que esta oración tiene especial importancia y significado para nosotros cuando nuestra Santa Madre la Iglesia se ve en la necesidad de repetirla tantas veces. ¿Qué importancia y significado tiene para nosotros esta oración, llamada Trisagion en el lenguaje de la iglesia? En honor y gloria de la Santísima Trinidad, expliquemos esto. La oración “trisagion” tiene para nosotros su propia importancia y significado, en primer lugar, por su origen. Estas son las circunstancias bajo las cuales apareció por primera vez esta oración. En Grecia, cuando reinaban allí Teodosio (el joven) y San Proclo, hubo una vez un terrible terremoto, del que no sólo cayeron y fueron aplastados muchos edificios magníficos, sino que incluso algunas ciudades, pueblos e islas fueron devorados por la tierra que se abrió. Luego, el zar, el patriarca y el pueblo con una procesión de la cruz salieron de Constantinopla al campo para ofrecer allí su oración común y llorosa a Dios pidiendo misericordia para ellos tras el desastre. Grande y justo en la ira, pero aún mayor en su misericordia hacia los pecadores, Dios miró sus oraciones: cuando los sollozos y gemidos de los orantes se fusionaron con el rugido de los elementos furiosos de la naturaleza, entonces, a la vista de todos, por el poder del viento racheado, un joven fue arrebatado en las alturas del cielo, quien, habiendo escuchado allí el dulce canto angelical: “Dios santo, Santo Fuerte, Santo Inmortal”, al regresar de allí a tierra, transmitió lo que había oído al rey, al patriarca y al pueblo. Después de lo cual ellos mismos, con una sola boca y un solo corazón (Rom. 15:6), cantaron este maravilloso cántico de los ángeles, añadiéndole las palabras: ¡ten piedad de nosotros! Después de un canto tan unánime, el cielo se aclaró repentinamente, el torbellino amenazador y furioso amainó inmediatamente, el terrible temblor de la tierra cesó inmediatamente y en pocos minutos reinó un silencio vivificante en toda la naturaleza. Desde entonces, los cristianos han empezado a utilizar la canción de la iglesia y del hogar: “¡Dios Santo”! La historia de esta oración nos inspira las siguientes verdades: a) el Dios justo en Su ira no deja al hombre - pecador como víctima de la destrucción eterna, cuando el pecador se dirige a Él en sus angustias con un grito de oración y lágrimas de arrepentimiento, pero, como infinitamente bueno, pronto tiene misericordia y salva a los necesitados con su omnipotente providencia; b) los santos habitantes del cielo, por su gran amor por las personas, no nos son indiferentes cuando estamos en la miseria en la tierra, pero luego ellos mismos interceden por nosotros ante Dios y al mismo tiempo nos inculcan la mejor manera de apagar su ira justamente impulsada contra nosotros. La oración “trisagion”, en segundo lugar, tiene para nosotros un significado importante y profundamente edificante en un sentido dogmático. La primera palabra de la oración “santo”, repetida tres veces en ella y dando lugar así al nombre mismo de la oración “trisagion”, nos inspira la enseñanza más importante de la iglesia cristiana sobre el Santo. La Trinidad en general y en particular las tres Personas del Santísimo. La Trinidad - Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo - son igualmente santas, es decir, así como Dios Padre es infinitamente santo, así Dios Hijo es infinitamente santo, así Dios Espíritu Santo es infinitamente santo. Las palabras iniciales de la oración: “Dios santo” se refieren a la primera Persona de la Santísima Trinidad, el Padre de nuestro Señor Jesucristo en Divinidad y esencia y Padre nuestro por gracia y adopción (Juan 20:17; Gálatas 4:5-7), y a quien confesamos en el Credo: “Creo en un solo Dios Padre, Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, visible a todos e invisible”. Las siguientes palabras del “trisagion” - “el poderoso santo” - se refieren a la segunda Persona de la Santísima Trinidad, que nosotros, los ortodoxos, confesamos de esta manera en el símbolo de la fe: “(Creo) en un solo Señor Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios, que nació del Padre antes de todos los siglos, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, consustancial al Padre, en quien todas las cosas existen”. El Hijo de Dios es llamado aquí poderoso a) en el sentido de que es la diestra y el brazo del Padre, omnipotente, como Dios Padre mismo, la fuerza hipostática, el poder de Dios y la Sabiduría de Dios (1 Cor. 1:24), por quien fueron creadas todas las cosas, incluso en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, ya sean Tronos, ya sean Dominios, ya sean principados o potestades (Col. 1:16, 17; Juan 1:3), y El cual, sentado a la diestra del trono de la Majestad en el cielo, sostiene con su palabra omnipotente todas las cosas visibles e invisibles (Heb. 1:3). También b) El Hijo de Dios es llamado fuerte en el sentido de que Él, habiendo conquistado el pecado, la muerte y el diablo y aplastado la fe y las puertas del infierno, no solo creó Su iglesia con tanta firmeza e inquebrantable que las fuerzas más fuertes y feroces del infierno no la vencerán (Mateo 16:18), sino que también proporcionó a los miembros de Su iglesia tal fuerza y poder que pueden pisar inofensivamente la serpiente, el escorpión y todo el poder del enemigo (Lucas). 10:19) y conquistar todas las fuerzas y elementos de la naturaleza. Por eso muchos de los cristianos, estando aún en la carne, se parecían más a los incorpóreos en su fuerza y ​​paciencia, y estando aún en su naturaleza mortal, realizaban obras sobrenaturales; tales fueron, por ejemplo, los apóstoles, los mártires, los hacedores de milagros y todos los santos y justos. Además, las palabras de la oración Trisagion: "Santo Inmortal" - se refieren a la tercera Persona de la Santísima Trinidad - el Espíritu Santo, a quien en el símbolo de nuestra fe confesamos de la siguiente manera: "(Creo) y en el Espíritu Santo del Señor vivificante, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, que habló los profetas". – El Espíritu Santo es llamado aquí inmortal en el mismo sentido en que Dios Padre y Dios Hijo son llamados eternos – siempre presentes. La penúltima palabra del Trisagion: “ten piedad”, se refiere a todas las Personas de la Santísima Trinidad, como si el llamamiento de oración se hiciera a una sola Persona. ¿Por qué? Porque las tres Personas de la Santísima Trinidad tienen una deidad, un ser, un poder. Por tal inseparabilidad y consustancialidad de las tres Personas de la Santísima Trinidad, podemos pedir y recibir beneficios y dones de todas ellas juntas, y de cada Persona por separado; pero incluso en el envío de regalos de cualquier Persona de la Santísima Trinidad, las tres Personas participan, nuevamente porque las tres Personas tienen una santa voluntad, un santo deseo. Nunca hay ni puede haber diferencia o desacuerdo en los deseos de las tres Personas de la Santísima Trinidad. Esto mismo lo confiesa nuestra santa madre Iglesia cuando, durante la liturgia, llena los oídos y el corazón de sus hijos con tan dulce canto: “Digno y justo es adorar al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, la Trinidad, consustancial e indivisible”. En tercer lugar, la oración “Dios Santo” tiene su propia importancia y significado para nosotros porque en su enseñanza dogmática nos inculca las siguientes instrucciones morales: ¡Santo es el Señor nuestro Dios! Seamos también nosotros santos, como criaturas y siervos de nuestro Señor: sed santos, porque yo soy santo, el Señor vuestro Dios (Levítico 19:2), dice. Que su nombre sea santificado en nosotros y en nuestra vida, para que, invocándolo en nuestra mente y corazón, procuremos vivir de acuerdo con las exigencias de la grandeza y santidad del Dios verdadero, y glorificándolo así nosotros mismos, y dispongamos a los demás a la misma vida y glorificación del Creador (Mateo 5:16). De lo contrario, como pecadores e impíos, no seremos dignos de una comunicación agradecida con Dios, nuestro Todopoderoso aquí en la tierra (2 Cor. 6:14) y allí; en la vida futura no veremos su rostro para siempre (Heb. 12:14). No sólo Dios Padre es santo, sino que el Hijo de Dios y el Espíritu Santo son igual e igualmente santos, o, mejor dicho, infinitamente santos; por lo tanto, debemos dar igual honor, gloria y adoración a las tres Personas de la Santísima Trinidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. El Padre de nuestro Señor Jesucristo, en esencia y divinidad, es también nuestro Padre por gracia y adopción: honrémoslo y amémoslo, pues, como hijos de nuestro divino Padre, y obedezcamos en todo su voluntad, imitando el ejemplo del unigénito Hijo de Dios, el Señor Jesucristo, que siempre lo ama y honra (Juan 8:49) y siempre hace su voluntad (Juan 8:28, 29), y también por nosotros Dios Padre amará esto, como ama a su unigénito. Hijo (Juan 5:20, 3:35). Nuestro Señor Dios, aunque triple en personas, es uno e indivisible en su divinidad: el Padre permanece eternamente en el Hijo, y el Hijo en el Padre (Juan 10:30; 14:11); El Espíritu Santo procede eternamente del Padre (Juan 15:26) y reposa en el Hijo. Tienen una voluntad, una fuerza, unas propiedades divinas. Por tanto, las tres Personas son un solo Dios, adorado y glorificado en la Santísima Trinidad. Hermanos de Dios Salvador, ricos y pobres, nobles y nobles de este mundo, ¡todos juntos! ¿Sabes qué nos enseña esta unidad trinitaria pero indivisible? ¡Unidad, unidad con Dios y con nuestro prójimo! ¿Cómo podemos lograr esta dichosa unidad? Pero así es como: si nosotros, con nuestra fe, esperanza y amor, con nuestros pensamientos y sentimientos, deseos y obras, nos esforzamos constantemente por vivir y actuar siempre según la voluntad de Dios, entonces todos nosotros, animados por este único deseo, formaremos, por así decirlo, un todo, un solo rebaño, un cuerpo con una sola alma, una sola voluntad, un solo pensamiento, un solo sentimiento y un solo deseo; entonces entre nosotros no habría divisiones, ni desacuerdos, ni esas querellas que tanto desgarran a las sociedades y a las familias y que ofenden tan terriblemente la santa voluntad de Dios; entonces verdaderamente se haría realidad para nosotros la palabra de oración del Hijo de Dios a Dios Padre: No ruego sólo por éstos (es decir, los apóstoles), sino también por los que creen en su palabra: para que todos sean uno, como tú, Padre, en mí, y yo en ti, para que también ellos sean uno en nosotros (Juan 17:20, 21); entonces seríamos más felices que el mismo Abraham, el padre de los creyentes, porque tuvo el honor de recibir la Santísima Trinidad sólo bajo la encina de Mamre (Gén. 18), y entonces aceptaríamos al Dios trino en nuestras almas. Entonces seríamos más felices que el apóstol Pedro, quien exclamó con deleite en Tabor al Señor transfigurado: bueno es para nosotros (tus discípulos) estar aquí (Lucas 9:33): porque con los apóstoles, además del Señor Jesucristo, entonces solo estaban Moisés y Elías, y en nosotros entonces estaría nuestro Padre celestial mismo, su Hijo amado, nuestro Señor Jesucristo y el Espíritu Santo, nuestro Consolador. (Ver Palabras del Archimandrita Antonio). El Creador Trinitario y nuestro Dios es el Dios de misericordia y generosidad (2 Cor. 1:3). Los griegos, cuando hubo un terrible y devastador terremoto en su capital y en su país, clamaron en oración a Dios e inmediatamente recibieron de Él misericordia y salvación. A menudo también experimentamos desastres en la vida real, desde terremotos y naufragios, desde inundaciones e incendios, desde tormentas aéreas y pérdidas de cosechas, desde pestilencias mortales y otros males. ¿Qué debemos hacer nosotros, hermanos míos, ante una vida y una situación tan dolorosa? Como los prudentes griegos, clamemos más a menudo con toda el alma a nuestro Dios Trinitario: ¡Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros! Amén. (Compilado según fuente) 4. Conversación sobre las palabras: “paz a todos”. Y a tu espíritu" Paz a todos: este dicho es uno de los saludos más comunes con los que un clérigo se dirige al pueblo durante un servicio religioso. El saludo de la paz, antes de formar parte del culto cristiano, era originalmente un saludo mundano que correspondía a nuestros deseos de bienvenida o felicitaciones por el bienestar; así, por ejemplo, uno de los simpatizantes de David, expresando su devoción hacia él, lo saludó diciendo: paz, paz a ti y paz a tus ayudadores (1 Crónicas 12:18). Un saludo similar todavía se utiliza entre los habitantes de Oriente en las relaciones cotidianas. El mismo Jesucristo la santificó cuando, apareciendo en medio de la congregación de sus discípulos después de su resurrección, les dijo: Paz a vosotros (Juan 20:19-21). Los apóstoles de Cristo, según las instrucciones del Salvador, al entrar a la casa de alguien a predicar, debían decir: paz a esta casa (Mateo 10:12). Generalmente comenzaban sus mensajes así: Gracia y paz os sean multiplicadas (1 Pedro 1:2), o: Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo (1 Cor. 1:3). El saludo de paz del Nuevo Testamento es mucho más significativo que el del Antiguo Testamento; este último se refiere más a menudo al bienestar temporal, mientras que el primero contiene principalmente el pensamiento de la reconciliación con Dios, la comunicación espiritual con Él y los beneficios espirituales que se derivan de ello. Precisamente con este significado, el saludo con la paz pasó a formar parte del culto cristiano, y por eso fue tan valorado en los primeros siglos de la Iglesia de Cristo que se dirigía sólo a los fieles, sólo a aquellos que, estando en plena comunión con la Iglesia, utilizan todos los medios de reconciliación con Dios; por el contrario, los catecúmenos y penitentes no eran dignos de este saludo, ya que aún no habían recibido, a través de la comunicación con la Iglesia, el derecho a la paz con Dios. Por eso uno de los antiguos maestros cristianos (Tertuliano) reprochó a los herejes, entre otras cosas, el hecho de que “sirven a la paz para todos, indiscriminadamente”. Actualmente, la Iglesia actúa con mucha más indulgencia, al menos en relación con los catecúmenos y penitentes, enseñando la paz a todos sin excepción en la Liturgia de los Catecúmenos. ¿Pero podemos seguir pensando que la paz que se enseña a todos desciende sobre todos? ¿Podemos pensar que basta escuchar el saludo de paz de labios del monaguillo y responderle: y a tu espíritu, para ser partícipes de la paz? No, hermanos, el saludo de paz pronunciado por nosotros, débiles servidores del Dios de la paz y del amor, sólo puede ser válido en relación con aquellos que tienen sed de paz con Dios con todas las fuerzas del alma, que abren no sólo sus oídos, sino también su corazón para recibir este bien, que sobrepasa todo entendimiento (Fil. 4:7). En todo tiempo es verdadera la palabra del Salvador acerca de la paz, con la que, según sus instrucciones, los apóstoles debían saludar a los habitantes de la casa donde entraron: si está aquel hijo de paz, vuestra paz reposará sobre él; de lo contrario, volverá a vosotros (Lucas 10:6). Quien quiera adquirir el deseado beneficio de la paz con Dios debe desear y tratar de todas las formas posibles de abolir su corazón de todos los movimientos no pacíficos de orgullo, arrogancia, ira, enemistad y todas las demás pasiones que guerrean contra el alma, y ​​entonces la paz con la que saludamos reposará sobre él. Quien no intente hacer esto, sus oídos se llenarán en vano de este saludo: el mundo que le enseñó volverá, según la palabra del Señor, al que la enseña: nuestra paz volverá a nosotros. A un saludo con paz suelen responder: y a su espíritu, expresando el deseo del mismo bien para quien saluda. ¡Un deseo digno del amor cristiano! La paz, que es necesaria para todos, es aún más necesaria para quienes la dan. Para hacer deseable para los demás el bien del mundo, el sacerdote no sólo debe proclamarlo con los labios, sino que con toda su vida, adornada de los frutos de la paz con Dios, debe elevar el precio de este bien a los ojos de los demás. De lo contrario, algunos con espíritu de condena, otros con sincero pesar podrían decirle: "¡Mensajero de la paz! Intenta de antemano tener la paz para ti mismo. Al médico, cúrate". Pero para que la condena no caiga sobre la cabeza de los que condenan, y el arrepentimiento no resulte infructuoso, que cada uno de vosotros, pronunciando o escuchando lo que se dice: y con vuestro espíritu, volváis al Dador de la paz con una oración, para que Él, el Todo Bien, mantenga al clero en paz con Él, y así los convierta en dignos instrumentos en la distribución de la paz. Esta oración, sin duda salvadora para ellos, no quedará sin fruto para quienes oran, por amor, más que por nada que agrade a Dios. (Ver “Colección para los amantes de la lectura espiritual” del Arcipreste V. Nechaev, ahora Vissarion, obispo de Kostromá) Entonces, hermanos cristianos, escuchando los deseos de paz de labios del clero, esforcémonos activamente por adquirir este precioso tesoro espiritual, y para ello expulsaremos de nuestro corazón todos los deseos y pensamientos inmundos, tales como: la envidia, la ira, la insatisfacción con nuestra condición, la enemistad y otros estados pecaminosos de nuestro espíritu. Y que el Dios de la paz y del amor habite en nuestras almas. (Compilado de la fuente indicada) 5. Conversación sobre las palabras: "Inclinad vuestras cabezas ante el Señor" Desde la antigüedad se ha considerado un deber inclinar la cabeza ante los superiores como señal de respeto espiritual hacia ellos. Y ante el ser supremo, Dios, la gente siempre mostraba su reverencia inclinando la cabeza. Entonces, por ejemplo, el siervo de Abraham, enviado a desposar a Isaac con una esposa, cuando se enteró de que el Señor Dios estaba designando a Isaac como su esposa, Rebeca, agradeció a Dios inclinando la cabeza. Así, los judíos en Egipto, cuando escucharon la orden de Moisés de sacrificar el cordero pascual, inclinaron la cabeza y adoraron a Dios como señal de obediencia (Éxodo 12:27). En la Iglesia Cristiana Ortodoxa, desde sus inicios, inclinarse y levantar la cabeza ha sido aceptado como una expresión externa necesaria de la oración interna. No es un asentimiento o un simple movimiento, como se puede ver en todas partes, sino una inclinación correcta, no apresurada, de la cabeza, completamente de acuerdo con el flujo de la oración, y luego inclinarse exactamente de la misma manera. Además, también debe tenerse en cuenta que en la Iglesia Ortodoxa tal acción debe ser realizada por el género masculino, con la cabeza abierta, y por el género femenino con la cabeza cubierta. Esto es lo que ordenó el apóstol Pablo: “el hombre no debe cubrirse la cabeza durante la oración”, porque existe “la imagen y la gloria de Dios”, y la gloria de Dios no tiene nada más alto que ella misma y su resplandor está abierto a todos en todas partes. Por el contrario, la mujer debe llevar un velo en la cabeza durante la oración “como señal de autoridad sobre ella, y aún más como señal de modestia y castidad, que la misma naturaleza le indica” (1 Cor. 11:7-14). Aquí están, futuros hermanos y hermanas en Cristo, recientemente escucharon estas palabras: “inclinad vuestros rostros ante el Señor”. Y a menudo, estando de pie en la iglesia orando, los escuchas. ¡Oh, si esto estuviera siempre con nosotros, si nuestra cabeza estuviera siempre inclinada ante el Señor! ¡Qué buena sería entonces la vida para nosotros, qué salvadora sería para nosotros! Con capítulos pensamos, pensamos. Y si nuestros rostros estuvieran inclinados ante el Señor, entonces siempre pensaríamos y pensaríamos en el Señor, en el Señor, en lo que le agrada y en lo que es justo ante Él; Eso significa que haríamos Su voluntad, cumpliríamos Sus mandamientos, por lo cual nosotros mismos seríamos amados por nuestro Padre celestial, quien luego, junto con el Hijo, el Señor Jesucristo, vendría a nosotros (a nuestros corazones con Su gracia) y crearía una morada en nosotros. Entonces seríamos herederos de todas las cosas buenas que el Señor promete a todos los que lo aman (Deuteronomio 28:1-15). Pero la cabeza del hombre prudente no actúa sin el corazón. La cabeza piensa bien y el corazón está de acuerdo con ello; la cabeza y el corazón son propios, relacionados entre sí. Si nuestra mente estuviera subordinada al Señor, entonces nuestro corazón se sometería a Él incluso antes, ya que el corazón es más suave, más cálido, más inclinado al bien que una mente fría y calculadora; entonces, con mutuo acuerdo de mente y corazón, amaríamos al Señor con toda nuestra alma y con todo nuestro corazón; entonces viviríamos sabia y sabiamente, y no pecaríamos; entonces pensaríamos en lo mejor, en el reino de los cielos. Entonces seríamos verdaderamente bendecidos. A menudo nos quejamos de que nuestra vida es mala. ¿Cómo podemos sentirnos bien cuando actuamos mal, en contra de nuestra conciencia, en contra de la voluntad de Dios? Seamos virtuosos y puros en la vida, entonces recibiremos de Dios una buena recompensa, según nuestros méritos. Si siempre amáramos a Dios y cumpliéramos Sus mandamientos, ¡qué bienaventuranza habría en la tierra! Después de todo, el reino de Dios está dentro de nosotros, según la palabra del Señor, en la pureza, justicia, integridad y santidad de nuestra alma. Y nuestros vecinos, al ver nuestra vida piadosa, glorificarían a nuestro Padre celestial e imitarían nuestras buenas obras, aumentando así el reino de los cielos en la tierra, el reino de gloria y gracia de Dios. (Ver lectura dominical de 1891). ¡Hermanos cristianos! Al inclinar la cabeza ante el Señor, expresaremos no sólo nuestro respeto exterior ante el Señor, como inferiores al Altísimo, siervos del Señor, sino que al mismo tiempo subordinaremos nuestro corazón y nuestra voluntad a Él y con toda nuestra vida intentaremos caminar por las sendas de Sus mandamientos. (Compilado con adiciones basadas en las fuentes indicadas por el sacerdote G. Dyachenko). 6. Conversación sobre las palabras: "¡Recordemos, sabiduría, perdonemos!" Estas proclamaciones llaman a los presentes en la iglesia a reverencia y atención especial a los actos de adoración que preceden. Prestemos atención significa: tengamos cuidado. El anuncio: la sabiduría indica el significado profundo de ciertos actos de culto precedidos por este anuncio, y recuerda a los presentes que se comporten como es propio de los sabios, que comprenden la importancia de lo que tienen que ver, oír y recordar. Lo siento, traducido literalmente del griego, significa: párate derecho. Y con este anuncio, como los anteriores, se invita a los presentes a una posición reverente, para que su cuerpo se mantenga en posición erguida, ajeno a cualquier negligencia, y el alma se preserve de todo distraimiento y vano pensamiento, se llene de sobriedad y castidad, y se dirija toda hacia Dios. Cuando la Santa Iglesia, con estas proclamaciones, nos llama a una presencia atenta y reverente durante los Servicios Divinos, no sólo quiere advertirnos contra la falta de atención y la falta de reverencia, sino también reprendernos a muchos de nosotros por no observar la debida atención y reverencia. Entendamos esta reprensión y nos avergoncemos aquellos de nosotros que, aunque observan la decencia exterior en la iglesia, sin embargo albergan pensamientos vanos e inmundos en el alma y, ocupados en ellos, o no prestan atención en absoluto, o prestan atención fría, perezosa y aburrida a los ritos sagrados, a la lectura, al canto y a las oraciones. Que comprendan esta reprensión aquellos que, con charlas ociosas, risas, miradas dispersas y errantes y movimientos descuidados, no sólo se distraen de la participación reverente en el servicio religioso, sino que también impiden que otros presentes en la iglesia se entreguen tranquilamente, sin vergüenza, al pensamiento de Dios y a la oración. Que se avergüencen los que, ante no poca tentación y violación del decoro en la iglesia, llegan tarde a la iglesia, así como los que se permiten salir prematuramente de la iglesia sin necesidad, actuando en este caso como niños tontos, mientras la Santa Iglesia, queriendo enseñar a los cristianos a profundizar en el corazón con atención reverente y constante todo lo visto y oído durante el Servicio Divino, justo antes de la despedida del servicio religioso por boca del diácono proclama: sabiduría. (Ver “Colección para amantes de la lectura espiritual” del arcipreste V. Nechaev, ahora Vissarion, obispo de Kostroma). 7. Conversación sobre la palabra: “Amén” Ahora, amados hermanos, les explicaré lo que significa la palabra amén, pronunciada al final de muchas oraciones, enseñanzas y bendiciones de la iglesia. La palabra amén es hebrea; significa verdaderamente o puede ser, y se usa como expresión de nuestra participación en el culto y de nuestra fe en todo lo contenido en tal o cual oración, enseñanza, palabra sagrada, etc. ¿Desde cuándo se utiliza en la adoración el dicho amén? Desde los tiempos del Antiguo Testamento. Así, según el testamento de Moisés, los judíos, al entrar en la Tierra Prometida, debían dar testimonio de su fidelidad a la ley con una maldición solemne para quienes la violaran y una bendición para quienes la violaran. Las palabras de la maldición tenían que ser pronunciadas por los levitas, y el pueblo tenía que responder a cada maldición: amén. (Deuteronomio 27:11–26). Por supuesto, era necesario responder exactamente de la misma manera a las palabras de bendición. Una vez, después del cautiverio babilónico, el sacerdote Esdras, comenzando a leer la ley, pronunció una alabanza solemne al Señor ante el pueblo reunido, y el pueblo respondió: Amén, Amén (Nehemías 8:6). De la iglesia del Antiguo Testamento, el uso litúrgico de la palabra amén pasó al Nuevo Testamento. El Padrenuestro, etc., que el Señor mismo enseñó a los apóstoles y a todos los creyentes, concluyó con la palabra: Amén. Vemos el uso de este dicho durante el culto en los tiempos apostólicos en la carta del santo apóstol Pablo a los cristianos corintios. Muchos de los miembros de la iglesia de Corinto poseían el don de lenguas y tenían la costumbre de pronunciar alabanzas y glorificaciones a Dios delante de todos en un idioma incomprensible para los demás. El Santo Apóstol instruye a tales personas a que traten de ser comprensibles para todos y expliquen sus oraciones en un lenguaje comprensible para todos; de lo contrario, dice el apóstol, "el que esté en el lugar del plebeyo dirá Amén en vuestra acción de gracias, porque no sabe lo que decís (1 Cor. 14:16). Los mismos habitantes del cielo, como se desprende de la revelación de San Juan el Teólogo, concluyen sus alabanzas a Dios con la exclamación: Amén (Apoc. 5:14; 7:11, 12). Así, la costumbre de decir amén en determinadas ocasiones nos ha llegado a nosotros, hermanos cristianos, desde la antigüedad, santificados por el uso de la Iglesia del Antiguo Testamento, del mismo Jesucristo y de los primeros cristianos. El mismo sonido con el que desde la antigüedad era costumbre concluir las oraciones y alabanzas se ha mantenido en uso hasta ahora. Queda por desear que este sonido no sea el sonido de un platillo, que no solo sepamos lo que significa en ruso, sino también que, de acuerdo con su significado, participemos activamente en todo lo que confirmamos con la palabra amén. De lo contrario, esta palabra en nuestra boca no tendrá poder. El Beato Teodoreto dice: “el plebeyo, después de las oraciones vocales, respondiendo: Amén, participa de la recompensa de las oraciones no menos que el que las pronuncia en la asamblea” (Interpretación de 2 Cor. 1:20). Pero esta recompensa no es para todos: el que escucha tal o cual oración sin la debida atención y reverencia se priva de ella. Por tanto, la costumbre de utilizar amén en determinados casos nos obliga a una participación atenta y reverente en todo lo que confirmamos con la palabra amén. (Compilado de la “Colección para amantes de la lectura espiritual” del arcipreste V. Nechaev, ahora Vissarion, obispo de Kostroma) 8. Conversación sobre la palabra: “Aleluya” La palabra: aleluya es hebrea. Traducido al ruso significa: alabado sea el Señor. Esta palabra aparece repetidamente en el Salterio, a veces al principio y juntas al final de los mismos salmos (112, 113), a veces sólo al principio de los salmos (111), o sólo al final de ellos (103, 104). Seis salmos seguidos (112-118), del 112 al 117, con la inscripción Aleluya, son conocidos entre los judíos con el nombre de Gran Aleluya. Los judíos los cantaban en los días festivos, especialmente en las fiestas de Pesaj y de los Tabernáculos. De ellas, las dos primeras se cantaban antes del inicio de la cena pascual, y el resto al final de la misma. Jesucristo y los apóstoles, después de celebrar la Pascua judía y la Última Cena, cantaron y salieron al Monte de los Olivos (Mateo 26:30). ¿Qué cantaron? Probablemente los mismos salmos con aleluya que los judíos solían cantar después de la cena de Pascua. San Juan el Teólogo escuchó cantar el aleluya en la misma iglesia celestial (Apoc. 19:1-6). Así, la palabra hebrea aleluya pasó a formar parte del culto de la iglesia cristiana, ya santificada por el uso de la iglesia del Antiguo Testamento, por el ejemplo del mismo Jesucristo y de sus apóstoles y de los mismos habitantes del cielo, quienes resonaron con el canto del aleluya en los oídos de San Juan el Teólogo. En aquellos casos en que se proclama el Aleluya tres veces, se glorifica a cada una de las personas de la Santísima Trinidad. El primer aleluya se proclama para gloria de Dios Padre, el segundo para gloria de Dios Hijo y el tercero para gloria del Espíritu Santo. Si el triple aleluya va acompañado del anuncio: Gloria a Ti, oh Dios, entonces con este anuncio, que se aplica inseparablemente a todas las personas de la Santísima Trinidad, se confiesa su convivencia y el mismo honor y gloria divinos debidos a todas ellas. ¡Qué consuelo es para los creyentes que, mientras cantan Aleluya a Dios, lo glorifican con las mismas palabras con las que lo glorificaron los creyentes del Antiguo Testamento, el mismo Señor Jesucristo y sus Apóstoles, y que San Juan el Teólogo escuchó de labios de los mismos celestiales! Pero la cuestión no está sólo en los sonidos, sino en cómo los utilizamos. Los sonidos que golpean el aire sin comprenderlos no son mejores que los sonidos de un pájaro acostumbrado a pronunciar cualquier palabra. Cantad aleluya a Dios, pero cantad sabiamente. Quienes cantan deben combinar el sentimiento con el entendimiento, cantando y cantando aleluya en el corazón del Señor (Efesios 5:19). Los corazones de quienes cantan o escuchan aleluya deben llenarse de los mismos sentimientos de reverencia por la majestad de Dios y gratitud al Señor por sus inconmensurables misericordias, de los que están imbuidos los salmos que contienen aleluya. El Salvador mostró majestuosa calma y devoción a Dios Padre antes del inicio de Su sufrimiento. Después de la Última Cena, va a Getsemaní; Él sabe que viene aquí para encontrarse con sus enemigos y, sin embargo, viene cantando aleluya y salmos pascuales de alabanza. Lo mismo hicieron los mártires: no con quejas y quejas, sino con un canto de alabanza a Dios, encontraron una muerte dolorosa y blasfema. ¿No deberíamos también bendecir y glorificar al Señor con un cántico, aleluya, no sólo cuando Él nos bendice con felicidad, sino también cuando nos visita con dolores y dificultades y así pone a prueba nuestro amor por Él? El canto del aleluya, que el santo vidente Juan escuchó de labios de los seres celestiales, fue extático; A causa de nuestra debilidad, mientras estamos rodeados de carne, no podemos cantar aleluya con los mismos pensamientos puros y disposiciones con que ellos cantan; pero también nosotros, formando en secreto querubines, debemos dejar de lado, en la medida de lo posible, todos los cuidados mundanos para cantar a Dios el himno tres veces santo: aleluya, aleluya, aleluya. Sólo con tal desprendimiento de nuestro corazón de todo lo terrenal podremos glorificar dignamente al Señor con el cántico: Aleluya, y con esta alabanza agradarlo. (Ver “Colección para los amantes de la lectura espiritual” del arcipreste V. Nechaev, ahora Vissarion, obispo de Kostroma) En conclusión, debemos señalar que los fanáticos de la antigüedad, que no estaban familiarizados con el idioma hebreo e ignoraban la verdadera antigüedad de los servicios religiosos, se desviaron de los ortodoxos en el canto del aleluya. Es decir: en lugar de tres, cantan dos veces el Aleluya y añaden: Gloria a Ti, oh Dios. Según su interpretación, aleluya y gloria a Ti, oh Dios, significan lo mismo. Y lo que es más, se desviaron: se aferran obstinadamente a su engaño, aceptando creer mejor en algún ignorante empedernido que en alguien que está completamente familiarizado tanto con las palabras como con las acciones de la liturgia. Esta es la desgraciada propiedad de nosotros los pecadores: una vez que nos confundimos, especialmente en materia de fe, se acabó: el orgullo, la terquedad y especialmente el espíritu de oscuridad no serán liberados a la luz de Dios. Bueno, juzguen ustedes mismos, hermanos, con simple sentido común. Si te encuentras con una palabra hebrea o griega, no hay diferencia. Otros no han estudiado ni hebreo ni griego y no entienden las palabras. ¿A quién debemos acudir para obtener una explicación? ¿No es alguien que conoce el idioma y es capaz de darnos la explicación necesaria? Por supuesto que lo es. Y piden explicaciones no sólo a quienes nunca han oído hablar de hebreo o griego, sino también a quienes tienen pocos conocimientos sobre su alfabetización. Si esto es razonable, no hay nada que decir. En general, hermanos, tomen como regla inmutable lo siguiente: si encuentran alguna confusión al leer, en palabras, en pensamientos, etc., comuníquese directamente con su padre espiritual o con el sacerdote más cercano para obtener una aclaración. Ellos conocen este asunto mejor que cualquier lector de libros. Asegúrese de que nadie le niegue el consejo que necesita. Trátese con total franqueza: nadie le dirá una palabra de mentira. Si él mismo está perplejo, le indicará dónde leerlo. ¡Tened miedo de imitar a los fanáticos necios de antaño, hermanos! Es parte de la naturaleza humana cometer errores: nadie puede vivir sin errores y sin caer. Volverse rígido en el error y el mal es propiedad del espíritu de las tinieblas y del mal. (Ver Sobre los servicios de la Iglesia, Arcipreste Bellustin, Parte I, ed. p. 114). (Compilado según fuente). El vidente Juan escribe: Oí una gran voz de mucho pueblo en el cielo que decía: Aleluya, salvación y gloria y honra a nuestro Señor... Y la segunda decisión: Aleluya... Y los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes cayeron, adorando al Dios que estaba en el trono, diciendo: Amén, aleluya (Apoc. 19:1-4). El profeta Ezequiel tuvo una visión similar y los cuatro animales se llaman querubines (Ezequiel 10:20). Por esta razón, el cántico: Aleluya, que significa: alabado sea el Señor, se llama cántico de los querubines y siempre ha sido venerado como un cántico solemne, majestuoso y uno de los más sagrados. Los querubines constituyen, según la revelación, el segundo orden entre los órdenes de los ángeles. Ellos, como los espíritus más elevados, los más cercanos a Dios después de los serafines, según el vidente, confirman y justifican las alabanzas de las demás huestes de ángeles: amén, aleluya. Salmos de alabanza (104–106; 110–117; 134, 135; 145–150), que comienzan con alabanza y terminan con una exclamación de alabanza: aleluya, eran cantados por la iglesia judía en ocasiones solemnes; por ejemplo, los judíos cantaban los Salmos 113-117 mientras comían el cordero pascual; la exclamación final de los salmos de alabanza - aleluya - fue proclamada por toda la multitud en coro (Sal. 105:48). La Iglesia cristiana, en la que el Señor se ha dignado revelar tanto de su gloria y de su amor, viene repitiendo el canto querubín de alabanza desde los tiempos mismos de los apóstoles, como se desprende de su ubicación en el Apocalipsis. San Gregorio el Dvoeslov, hablando de su uso cristiano, escribe (Lib. 7. Ep. 64) que fue introducido originalmente en la iglesia de Jerusalén, es decir, donde por primera vez comenzaron a establecer alabanzas para la nueva iglesia. Tertuliano a finales del siglo II. Noté que todos los creyentes combinan la alabanza con la oración: aleluya (De orat. p. 27). (Ver Reseña histórica de los himnos e himnos de la Iglesia griega, Filaret, arzobispo de Chernigov y Nizhyn, págs. 23-24). 9. Conversación sobre las palabras: "¡Señor, ten piedad!" Estas son las palabras que escuchamos a menudo en la iglesia, que repetimos durante la oración de la mañana y de la tarde y que pronunciamos en muchas otras ocasiones. Esta es la primera oración de cada uno de nosotros, porque se graba más fácilmente en la débil memoria de un bebé. También es la última oración que dice un moribundo en su lecho de muerte, partiendo hacia otra vida. No importa en qué triste estado se encuentre una persona: si el pecado agobia el alma, si el dolor desgarra el corazón o si la enfermedad agota su cuerpo, en todos estos casos clama a su Creador: ¡Señor, ten piedad! ¿Qué significa? Este es el grito más natural de nuestra alma herida por el pecado, la expresión más auténtica de nuestra debilidad espiritual. Si hubiéramos permanecido en nuestro estado primitivo, en un estado de inocencia y dicha, no hubiéramos conocido ni peligros, ni desgracias, ni enfermedades, ni tristezas, entonces este llamamiento no existiría. Un alma pura e inmaculada clamaría a su Creador: ¡Señor, gloria a Ti! o junto con los ángeles le cantaba un cántico: ¡Santo, Santo, Santo! ¿Y ahora?... ¿Podemos, en nuestro estado actual, contentarnos sólo con la alabanza angelical? En nuestro estado actual de pecado, cuando estamos rodeados por todos lados de peligros tanto para nuestro cuerpo como para nuestra alma, es imposible expresar mejor los sentimientos de toda la humanidad, que requiere una ayuda mayor, que con las palabras: ¡Señor, ten piedad! En vano, incluso en ocasiones alegres, nos olvidamos de decir la misma oración. La Santa Iglesia nos enseña incluso cuando alguien se alegra y da gracias por el don de Dios recibido, a clamar a Dios: ¡Señor, ten piedad! Esto se debe a que ella sabe con qué facilidad podemos perder y usar los dones de Dios para el mal si el Señor no tiene misericordia de nosotros. Por eso la oración: Señor, ten piedad, nos recuerda nuestro estado de pecado: este es el grito de un alma pecadora, arrepentida. ¿Pero no hay consuelo para nosotros en ese llanto lúgubre? ¡Entonces! contiene fe en la existencia del perdón lleno de gracia. Por ahora podemos decir: ¡Señor, ten piedad! – todavía tenemos esperanza de salvación. ¡Alma! Di más a menudo esta breve oración con fe y ternura, no la abandones nunca, hasta tu muerte: déjala sólo cuando te unas a los ángeles y cantes con ellos a Dios: Aleluya. (Extraído en abreviatura del libro Sobre los Servicios Divinos de la Iglesia, Arcipreste Bellustin). Al repetir las mismas oraciones ¿Por qué se repiten tan a menudo las mismas oraciones en la iglesia? ¿Por qué repetimos y aceleramos nuestra respiración? – Es necesario: excita y sostiene nuestra vida. Por la misma razón, se necesitan oraciones frecuentes, como, por ejemplo, “Señor, ten piedad”; golpea nuestra pecaminosidad y evoca la conciencia de nuestra constante culpa ante Dios; golpea nuestro orgullo y evoca en el reflector un sentimiento de humildad, que es la base de las virtudes cristianas. ¡Esta breve oración es la más necesaria para todo pecador, como su alimento y bebida, como su curación, como antídoto contra el orgullo y la insensibilidad, como lección de humildad! Por eso a menudo se leen en la iglesia oraciones: Santo Dios, Santísima Trinidad... Ellos, sin embargo, también nos enseñan a adorar a la Deidad Trinitaria, de Quien nuestro vientre, nuestro aliento y todo. Una breve doxología: “gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo” se utiliza como nuestro debido tributo a Dios en la Trinidad, cuya gloria es un atributo y propiedad inalienable, porque Él es el Dios de gloria, y todas Sus obras, todas Sus creaciones predican Su gloria; ¡Cuánto más debe el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, glorificarlo por su propia bienaventuranza! Se suelen utilizar muchas doxologías breves, en las que se glorifican las misericordias, la generosidad y el amor de Dios, el poder, el reino y el poder de Dios que le da vida. Estas doxologías nos recuerdan que el reino de Dios al que pertenecemos es el reino eterno de Dios, que, glorificando a Dios en el tiempo, lo glorificaremos en la eternidad, comenzando aquí y continuando eternamente allí para nuestra propia bienaventuranza. (Del diario del padre John Sergiev de Kronstadt. Libro "El timonel" de 1892, núm. 36, p. 432). Sobre la repetición del “Señor, ten piedad” “Señor, ten piedad” tres veces. A la oración: A la Santísima Trinidad, para expresión del mayor honor de la Trinidad y de la más ferviente oración de nuestra parte, se añade: Señor, ten piedad, tres veces. Con estas palabras proclamamos dos veces la Santísima Trinidad: cuando decimos: Señor, ten piedad, entonces proclamamos la Trinidad, porque la Trinidad es un solo Señor, y cuando pronunciamos las mismas palabras: Señor, ten piedad, tres veces, luego nuevamente proclamamos y rogamos misericordia de la Trinidad. Luego la oración a la Santísima Trinidad y las palabras: Señor, ten piedad, se concluyen con la misma doxología que en la primera oración, es decir, dice: gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo. “Señor, ten piedad” doce veces. Anteriormente, Señor, ten piedad, se leyó tres veces en honor de la Trinidad. Pero así como según el rito de la iglesia, durante la noche, de la tarde a la mañana, se cuentan doce horas, y durante el día, de la mañana a la tarde, también doce horas, ahora Señor, ten piedad, en la noche, es decir, en Completas y en el Oficio de Medianoche, se lee doce veces - durante las doce horas de la noche, y también durante el día, es decir, durante todas las horas del día, también se lee doce veces - durante las doce horas del día. “Señor, ten piedad”, repetido cuarenta veces. Como en Completas, en el Oficio de medianoche y a cada hora, así en otras oraciones decimos a menudo: Señor, ten piedad, cuarenta veces. Simeón de Tesalónica pregunta: “¿Por qué decimos cuarenta veces a cada hora y en otras sucesiones: Señor, ten piedad?” Luego él mismo responde: "Señor, ten piedad se lee cuarenta veces para santificar todo el tiempo de nuestra vida. Porque el diezmo de un año, es decir, trescientos sesenta y cinco días, es, como dicen algunos, cuarenta, como lo expresa la Cuaresma. Y otras veces en nuestras oraciones leemos: Señor, ten piedad cuarenta veces para la limpieza, cada día y hora, de nuestros pecados no expresados". En el capítulo 308 explica por qué Señor, ten piedad, y no otra cosa, se lee cuarenta veces: leyendo Señor, ten piedad cuarenta veces, sacrificamos a Dios el diezmo de nuestros días y horas y lo hacemos en todos los servicios, invocando a todos los hombres la misericordia de Dios. Porque sólo Él puede salvarnos a nosotros, los que exigimos misericordia por nuestros pecados; y no podemos ser salvos por otra cosa que la gracia de Dios; y nosotros mismos no podemos apaciguarlo, solo lo glorificamos con nuestras obras, palabras y pensamientos. Therefore, we are unworthy neither to thank, nor to glorify, nor to ask Him, but only to say one thing: Lord, have mercy, and to hope for the mercy of God. (Ver Nueva Tableta). 10. Conversación sobre las palabras: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de nosotros” Con razón comparan la vida humana con un mar tormentoso. Así como a menudo hay tormentas y mal tiempo en el mar, también ocurre en la vida humana. Nadando en el mar de la vida, muy a menudo estamos expuestos a perturbaciones violentas. No hay una sola persona que esté contenta y no se sienta agobiada por las adversidades cotidianas. Uno se queja de enfermedades y dolencias, el otro se queja de la pobreza y de los fracasos en la vida cotidiana, uno lleva una pesada cruz de dolores de su familia, y éste de los extraños; Es difícil para el padre y la madre tolerar la mala educación de los niños testarudos; Es difícil para un marido los caprichos de una esposa descarriada, y cuánto dolor sufre otra esposa por un marido cruel: no hay nada de qué hablar. En una palabra, los problemas y las desgracias nos persiguen en todas partes. Cuando nacemos en el mundo, es como si naciésemos sólo para soportar el dolor y los problemas. Problemas, según la expresión del apóstol Pablo, nos esperan en los ríos, problemas en las ciudades, problemas en el desierto, problemas en el mar, problemas en los falsos hermanos (2 Cor. 11:26). ¿Qué debemos hacer? ¿Realmente nos desesperamos por nuestros fracasos cotidianos y nos desanimamos? ¡Dios no lo quiera! Tenemos un Defensor de los problemas y los dolores: nuestro Señor Jesucristo. “El mar de la vida, como se canta en una canción de la iglesia, levantado en vano por la adversidad de la tormenta, fluyó hacia Tu tranquilo refugio, clamando a Ti: levanta mi vientre de los pulgones, oh Omnimisericordioso”. Por tanto, no tenemos nada que temer de las preocupaciones cotidianas: tenemos un Piloto fuerte, solo tenemos que clamarle desde lo más profundo de nuestra alma: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de nosotros. Esta oración está prescrita por los santos padres ascetas para el uso constante, por así decirlo, de cada minuto de un cristiano. ¡Es corto, pero hay mucho sentimiento y fuerza en él! Expresando el sentimiento de arrepentimiento completamente profundo del orante, al mismo tiempo, da testimonio de su fe viva en Jesucristo, el Hijo de Dios, como Salvador de los pecadores; muestra tanto el dolor del pecador por la pérdida de la paz interior de su alma como la esperanza de encontrar nuevamente paz y gozo en Dios nuestro Salvador. No hay pecado que la misericordia de Dios no perdone; no hay desgracia de la que la infinita bondad del Señor no pueda librar; no hay dolor que no pueda ser aliviado por el poder divino del Redentor. Sólo clama a todo aquel que está fatigado y agobiado: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, y pronto sentirás alivio de tu carga pecaminosa. a) Un día, como nos cuenta el Evangelio (Lucas 18, 35-43), un ciego está sentado junto al camino y pide limosna, es decir, un trozo de pan diario, porque el mismo desdichado se habría alegrado, pero no podía ganarse el pan con su trabajo. Oye que alguien le dice que pasa Jesús de Nazaret. Los habitantes de Nazaret, una ciudad insignificante de Galilea, eran despreciados por los judíos; por lo tanto, el nombre "nazareno" significaba una persona despreciable, baja y marginada. Pero el ciego no comparte esta opinión sobre Jesús, sino que, por el contrario, lo confiesa como Hijo de David, lo que significa lo mismo que el verdadero Mesías es el Hijo de Dios, y clama: ten piedad de mí. Al parecer, el desafortunado comprendió que su ceguera era la voluntad de Dios, aparentemente reconoció en sí mismo algún tipo de culpa que merecía tal enfermedad - aparentemente, se dio cuenta de que la curación de la ceguera, imposible para las personas, es posible para Dios - entonces gritó: ten piedad de mí. El fuerte pedido de ayuda no fue del agrado de los que acompañaban a Jesucristo, y los que iban delante obligaron al ciego a permanecer en silencio, pero el ciego no escuchó a nadie, porque estaba completamente, con toda su alma, con todo su corazón, con todos sus pensamientos, ocupado con el Salvador, esperando de Él misericordia, y comenzó a clamar aún más fuerte: Jesús, Hijo de David, ten piedad de mí. Tal fe firme y viva del ciego buscó la misericordia del Salvador. He aquí: tu fe te ha salvado, le dijo Jesucristo. ¡Tal es el poder de la invocación orante del dulcísimo nombre de Jesucristo! Demos algunos ejemplos más del poder y la eficacia del dulcísimo nombre de Jesucristo en la vida de los santos. b) Esto es lo que dice de sí mismo San Juan el Sufriente: "Toda mi vida luché dolorosamente con pensamientos carnales, y mi vida fue cruel. Sin saber qué hacer, incapaz de soportar la lucha con la carne, decidí vivir desnudo y ponerme cadenas pesadas. Finalmente, recurrí a lo que encontré útil. Cavé un hoyo profundo, y cuando llegaron los días de la Gran Cuaresma, entré y me cubrí con tierra con mis propias manos, de modo que solo mis manos y mi cabeza quedaron libres. Pero incluso aquí el enemigo humano, el diablo, no me dejó en paz. Uno Un día vi una serpiente terrible y feroz que quería devorarme, escupiendo fuego, bañándome de chispas y así me hizo durante muchos días para ahuyentarme. Cuando se acercaba la noche de la luminosa resurrección de Cristo, de repente me atacó aquella serpiente feroz, de modo que mi cabeza y mis manos ya estaban en su boca, el pelo de mi cabeza y mi barba estaban chamuscados. De la garganta de aquella serpiente clamé desde lo más profundo de mi corazón: “¡Señor Dios, Salvador mío! ¿Por qué me dejaste? ¡Ten piedad de mí, Maestro! ¡Tú eres el único Amante de la Humanidad, sálvate y ten piedad de mí, pecador!…” Y de pronto brilló un relámpago, y aquella serpiente feroz desapareció de mí, y desde entonces y hasta el día de hoy no la he visto. Entonces la luz Divina, como el sol, brilló sobre mí, y oí una voz que me decía: "¡Juan, aquí tienes ayuda! El resto depende de ti: cuídate para que no te suceda nada peor y no sufras en el próximo siglo". Me incliné y dije: “Señor, ¿por qué me dejaste en tan mal tormento?” Y la respuesta fue: "Según la fuerza de vuestra paciencia, os traje la tentación, para que por ella os purifiquéis, como el oro en el fuego. El Señor no permite la adversidad más allá del poder de una persona, para que no se agote, pero, así como, Señor, confía las obras pesadas y grandes a los esclavos fuertes y poderosos, mientras planea las pequeñas y fáciles para los débiles y débiles". (Paterikon de Pechersk). c) San Paladio cuenta lo siguiente sobre él y sus compañeros: "cuando caminamos por un lugar hacia la montaña Nitrian, nos acercamos a un gran agujero en el que quedaron muchos cocodrilos después de que el agua abandonó los campos; cuando nos acercamos a este agujero, vimos que tres cocodrilos yacían en su borde; pensamos que estaban muertos, pero de repente se abalanzaron sobre nosotros. Gritamos con fuerza: "¡Jesucristo, ayúdanos!" - e inmediatamente fue como si un ángel detuviera a los cocodrilos y se lanzaron al agua” (Lavsaik). Verán, cristianos, ¡qué poder tan poderoso tiene invocar el dulcísimo nombre de Jesucristo! Llámame en el día de tu dolor, dice Jehová al hombre por boca del profeta David, y destrúyete y glorifícame (Sal. 49:15). Por fuerte que sea la tentación, por grave que sea el desastre, no olvidéis que no estáis solos: el Señor está con vosotros. Y con el Señor Dios ningún desastre teme. Eres débil, es verdad; pero él es fuerte, y su poder se perfecciona en la debilidad. Todo lo puedo en Jesucristo que me fortalece (Fil. 4:13), clamó el apóstol Pablo. Por eso, en cada calamidad o desgracia, elevad los ojos a Cristo y orad: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. Pero para que esta oración tenga fuerza y ​​significado, es necesario decirla desde lo más profundo del corazón, con fe viva y firme en el Redentor del mundo y con la conciencia de su pecaminosidad y pobreza espiritual. Pero oramos más sólo exteriormente, oramos con los labios y no con el corazón; por lo tanto, no hay nada de extraño si el Señor no atiende nuestras peticiones, y en este caso no debemos desesperarnos, sino fortalecer nuestra oración con fe indudable en que a su debido tiempo el Señor dará cosas buenas a quienes le pidan (Mateo 7:11). Entonces, cristiano, ya sea que quieras aliviar el dolor o recibir curación de enfermedades físicas y mentales, en definitiva, en todas tus actividades, en todas las circunstancias de la vida, clama al Salvador: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. Y como esta oración es muy sencilla de aprender, enséñala a tus pequeños, que ellos también digan en su inocente balbuceo infantil: ¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí! (Compilado según fuente). 11. Conversación sobre la Gran Letanía Hoy hablaremos, hermanos, sobre la gran letanía que escuchan durante todos los servicios de la iglesia. ¿Sobre qué nos invita a orar el diácono cuando pronuncia la gran letanía? “Oremos al Señor en paz” son las primeras palabras de esta letanía; ¿Qué significan estas palabras? Quieren decir que debemos orar al Señor en paz. ¿Con quién en el mundo? En primer lugar, en paz con nosotros mismos. Entonces hay paz en nosotros mismos, cuando nuestro corazón no está perturbado por pasiones, por deseos inmundos, cuando nuestra mente no se distrae con pensamientos y preocupaciones extraños, cuando nos acercamos a la oración con toda atención. En segundo lugar, las palabras: oremos al Señor en paz significan que también debemos orar en paz con nuestro prójimo. La paz con el prójimo es una de las condiciones necesarias para que nuestra oración sea agradable a Dios. El Señor nos dijo: “Cuando estéis en oración, perdonad si tenéis algo contra alguien” (Marcos 11:25). Y en otro lugar dijo el Señor: “Si traes tu ofrenda al altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí delante del altar y ve primero, haz las paces con tu hermano y luego ven y ofrece tu ofrenda”. Esto quiere decir, hermanos, que si alguno va a la iglesia a orar y hace alguna ofrenda con ira y malicia hacia el prójimo, entonces en vano espera recibir algún beneficio de su oración y de su ofrenda. Este hombre sólo se engaña a sí mismo y enoja a Dios. Entonces las palabras: oremos al Señor en paz significan que debemos orar a Dios en paz con nosotros mismos, con atención, sin distracciones, en paz con nuestro prójimo. “Oremos al Señor por la paz de lo alto y por la salvación de nuestras almas”, dice además el diácono. “El mundo de arriba”, es decir, el mundo que desciende de arriba, paz con Dios. Esta, según San Isidoro Pelusiota, “unión inseparable con Dios, para que, pacificados por el Espíritu Santo, permanezcamos eterna e inseparablemente en el amor de Dios”. Esta paz celestial pertenece a aquellos que constantemente recuerdan a Dios y constantemente tratan de vivir según Dios. Este es un estado de alma tan bendito cuando una persona trata todo lo que le rodea con sencillez infantil, mansedumbre, bondad y un amor que todo lo perdona y lo abarca todo. Quienquiera que esté involucrado en este mundo celestial, según San Cirilo de Alejandría, “no exige nada bueno”, es decir, no necesita nada, ¡lo tiene todo, hermanos míos! ¿No es porque nuestra oración, tanto en la iglesia como en el hogar, es aburrida y infructuosa para nosotros, porque no hay paz en nosotros mismos, por no decir paz desde arriba? Esta es la suerte de los santos elegidos por Dios, por la que cada uno de nosotros debe esforzarse, y ni siquiera hay paz en el alma y paz con el prójimo, es decir, ¿no hay todavía las primicias del mundo? “Oremos al Señor por la salvación de nuestras almas”. La salvación de nuestra alma se sitúa entre nuestras primeras necesidades. Así debería ser. Por eso nacimos en este mundo, por eso fuimos bautizados en la pila santa, por eso oramos a Dios, ayunamos, nos arrepentimos, comulgamos, en una palabra, nos santificamos con todos los medios llenos de gracia para lograr la salvación de nuestras almas. La salvación de nuestra alma es tan importante que sin ella, aunque fuésemos dueños del mundo entero, no tendríamos nada. “¿De qué le sirve al hombre”, dijo el Señor, “si gana el mundo entero y pierde su alma?” (Marcos 8:36). Todo en el mundo es temporal, pero un alma es eterna. (Ver Gaceta Diocesana de Kostromá, 1888, núm. 21). “Oremos al Señor por la paz del mundo entero, el bienestar de las santas iglesias de Dios y la unidad de todos”. El mundo entero, es decir, toda la humanidad, todos los pueblos (Marcos 16:15. Mateo 28:19). Por lo tanto, debemos orar por todos en el mundo, no solo por nuestros compatriotas y miembros de tribus, sino también por aquellos que nos son extraños en nuestra patria y nacionalidad, no solo por aquellos de la misma fe que nosotros, sino también por aquellos de diferentes religiones e incluso por los infieles. Debemos recordar que todas las personas, a pesar de estas y otras diferencias, provienen de una sola sangre (Hechos 17:26), por lo tanto, todos son hijos de un solo Padre celestial y hermanos entre sí, que el Señor provee a todas las naciones, “sin cesar (incluso a los que no lo guían) de dar testimonio de sí mismo con buenas obras, dándoles del cielo lluvias y tiempos fructíferos” (Hechos 14:17), que es la redención misma realizada para todos los hombres, para todo el mundo. mundo, aunque no todos han creído todavía en el Redentor: “Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna” (Juan 3:16). Por lo tanto, debemos amar a todas las personas, sin importar a qué nación pertenezcan y sin importar la fe que profesen, y este amor debe expresarse en la oración por todos sin distinción, como dice St. ap. Pablo: “Te ruego, ante todo, que hagas oraciones, súplicas, peticiones y acciones de gracias por todos los pueblos” (1 Tim. 2:1). ¿Por qué, según la guía de la letanía, debemos orar a Dios, orar por todas las personas, por el mundo entero? Sobre la paz del mundo entero. Por paz aquí entendemos, en contraste con el mundo de arriba (del que se habla en la proclamación anterior), un estado externo, terrenal, pacífico o próspero. Requiere, y que en ninguna parte debe haber enemistad, luchas civiles e internacionales, pestilencias, hambrunas, terremotos, incendios, inundaciones y otros desastres físicos y sociales que destruyan la paz o el disfrute tranquilo de los bienes terrenales. Pero si se nos ordena orar por el mundo entero, por toda la humanidad, ¿no deberíamos orar con mayor celo por la santa Iglesia Ortodoxa? Si el bienestar de todas las tribus y pueblos está cerca de nuestros corazones, ¿no debería ser más querido para nosotros el bien de nuestros hermanos cristianos, que pertenecen a la misma verdadera Iglesia de Cristo que nosotros? Así, según las instrucciones del Apóstol, debemos hacer el bien a todos, y especialmente a los que son de la familia de la fe (Gál. 6:10). Por lo tanto, a la oración por la paz del mundo entero le sigue una petición por el bienestar de las santas iglesias de Dios, es decir, las iglesias privadas, separadas por su ubicación, pero que forman parte de la única Iglesia Ortodoxa universal, como la griega, la rusa, la georgiana, la búlgara, la serbia y otras. ¿Qué se necesita para el bienestar, es decir, un estado de calma y florecimiento, las santas iglesias de Dios? Esta o aquella iglesia se encuentra en un estado tranquilo y floreciente, cuando sus fronteras no sólo no se reducen, sino que también se amplían con la adhesión de incrédulos y personas de otras religiones, cuando está en una alianza beneficiosa con el estado y disfruta del patrocinio del poder supremo, cuando sus hijos mantienen una devoción inquebrantable a sus enseñanzas, sus instituciones, costumbres y reglas, cuando no está abrumada por herejías, cismas y otras enseñanzas y opiniones hostiles. triunfa fácilmente sobre ellos, cuando los creyentes que le pertenecen tienen cada vez más éxito en la vida moral cristiana. Señor, concede que este bienestar externo e interno sea propiedad de todas las santas iglesias de Dios, para que todas disfruten del mundo exterior y prosperen en su bienestar interior. Además, para el bienestar de las iglesias ortodoxas privadas, se requiere que entre ellas, como entre los miembros de una única iglesia universal, se mantenga una comunicación viva, si no externa, al menos comunicación de fe, amor, oraciones, y que los malentendidos y desacuerdos que a veces surgen entre ellos terminen en paz. Y de conectar a todos, es decir, de la unidad de todas las personas. ¿Por qué tipo de unidad de todas las personas nos enseña la iglesia a orar? De la unidad en Cristo Jesús, mediante la fe en Él. Jesucristo mismo oró por ello a Dios Padre incluso antes del inicio de Su sufrimiento. “No ruego sólo por ellos (los apóstoles), sino también por los que creen en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno” (Juan 17:20,21). La fe en Jesucristo no destruye las divisiones externas entre los creyentes; no les exige que renuncien a su nacionalidad, a las ventajas de la posición social o a la riqueza, pero los acerca tanto entre sí que todos son uno en Cristo Jesús, todos son hijos de Dios y hermanos (Gálatas 3:26, 28), de modo que entre ellos no hay ni griego ni judío, bárbaro ni escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo y en todos. (Colosenses 3:11). Esta hermandad, esta unidad de todos en Cristo Jesús convierte al bien común de la Iglesia de Cristo incluso la desigualdad social y moral entre sus miembros, porque según el espíritu de hermandad espiritual en Cristo, los fuertes deben llevar las flaquezas de los débiles, los ricos deben servir a los pobres desde sus bienes, los amos deben cuidar de la salvación de sus siervos, los que han sobresalido en razón y piedad deben guiar y amonestar a sus hermanos ignorantes, descarriados y resistentes al pecado, recordando que todos son uno en Cristo. Jesús. “Por este santo iglesia, y por quienes entran en él, oremos al Señor con fe, reverencia y temor de Dios”. Una iglesia se llama santo por la santidad o significado sagrado de las acciones que en él se realizan, especialmente los sacramentos, por la gracia de su solemne consagración para estas acciones, por la especial presencia de Dios en él desde el momento de su consagración, revelada principalmente en el sacramento del cuerpo y sangre de Cristo. Orar por una iglesia santo significa pedirle a Dios que nunca se aparte de la iglesia con Su gracia, que lo proteja de la profanación por parte de los enemigos de la fe ortodoxa, de incendios, terremotos, ladrones, y que los medios para mantenerlo en un estado floreciente por fuera y por dentro no escaseen. La oración por la construcción de la iglesia se combina con la oración por quienes entran en él, para que el Señor los mire con su gracia, iluminándola, santificándola, consolándola. Pero esta gracia no está disponible para todos los que entran a la iglesia, sino solo para aquellos que entran en él con fe en su santidad como resultado de tal fe, con reverencia hacia él y temor de Dios. ¿Cómo se debe expresar esta reverencia y temor de Dios? En un espíritu de oración, al dejar de lado las preocupaciones mundanas, al limpiar el corazón de disposiciones no pacíficas hacia el prójimo: enemistad, envidia, etc. Quienes entran a la iglesia deben recordar que el lugar que pisan es la aldea del Rey de la gloria, el Dios de la pureza, la santidad y el amor, un lugar de comunicación fraterna de los creyentes en las oraciones y los sacramentos: ¿cómo no reverenciar un lugar así? “Sobre el Santo Sínodo Rector, el obispo local, el honorable presbiterio, el diaconado en Cristo, sobre todo el clero y el pueblo”. Aquí hay una oración por todos los miembros de la iglesia. La iglesia consta de dos categorías de miembros: algunos pertenecen a la jerarquía, otros pertenecen a los laicos, al pueblo o al pueblo (λαος). A la cabeza de la jerarquía de la Iglesia greco-rusa está el Santo Sínodo, es decir, un consejo permanente de los miembros más altos de la jerarquía, que extiende su poder a toda la vasta región de la Iglesia greco-rusa. En términos de poder y significado, el Sínodo es igual a cada uno de los cuatro patriarcas orientales y, por lo tanto, siguiendo su ejemplo, se le llama el más santo, es decir, el más santificado. Las áreas privadas de la Iglesia rusa, llamadas diócesis, están gobernadas por obispos según el sínodo; A algunos de ellos se les llama simplemente obispos, a otros, ya sea según la antigüedad de las diócesis o según sus méritos personales, se les otorga el título de metropolitanos y arzobispos. Los obispos con un sínodo constituyen el nivel más alto de jerarquía. Les sigue, en orden jerárquico, la clase de presbíteros (sacerdotes), llamados en la letanía honestos, es decir. venerable, presbiterio. El nivel más bajo de la jerarquía lo forman los diáconos. Ayudan a los obispos y ancianos a realizar los sacramentos y otros servicios religiosos. En la letanía se les llama diaconado en Cristo. Este nombre parece sugerirles que, por muy altos que sean sus méritos personales, no deben considerar humillantes ni su puesto ni su título (diácono significa ministro): deben recordar que sirven como diáconos en Cristo, para la gloria de Cristo, por amor a Él. - Sobre todo y la gente. El nombre clero, clero generalmente significa personas escogidas para una suerte o herencia especial para el Señor, como los sacerdotes y levitas del Antiguo Testamento; a veces se aplicaba a todo el clero, a diferencia de los laicos, y a veces a los sacerdotes, diáconos y servidores inferiores de la iglesia: subdiáconos, lectores y cantantes. Actualmente, los clérigos, sacerdotes y diáconos, junto con lectores y cantantes, o los llamados clérigos, o estos últimos solos, se denominan clérigos o clérigos. En la letanía bajo el nombre de clero, obviamente estamos hablando solo de clérigos, también llamados clérigos, porque antes de esto ya se han mencionado sacerdotes y diáconos. Por tanto, debemos orar al Señor por el clero, como personas necesarias durante el Servicio Divino. Concede, Señor, que cumplan escrupulosamente con sus deberes y, mediante la lectura y el canto claros y reverentes, despierten y mantengan el espíritu de reverencia y oración en los presentes en la iglesia. – Y la gente, eso es. laicos. Concede, Señor, que estén en estrecha comunión espiritual con la jerarquía, valoren a los pastores legítimos de la Iglesia y, bajo su guía, realicen con éxito su salvación. "Sobre el más piadoso, autocrático y gran soberano, nuestro emperador, su esposa, su heredero y toda la casa reinante, sobre toda la cámara y su ejército". Necesitamos orar por nuestro Piadoso Soberano, el Emperador de toda Rusia. El santo apóstol Pablo, ordenando a su discípulo Timoteo que orara por todos los pueblos, en primer lugar y en primer lugar habla del rey por quien debía orar, y esto el apóstol habla de los reyes de su tiempo, que eran paganos, perseguidores de los cristianos. ¿Cuánto más, hermanos, debemos orar por nuestro Piadosísimo Zar, quien, como primer hijo devoto de la Santa Iglesia Ortodoxa, es también su primer protector y patrón? Servir como rey no es fácil. Dios ha confiado hasta cien millones a su cuidado paternal, por cuya gestión el Señor le pedirá cuentas. No en vano no hay ningún servicio religioso en el que St. la iglesia no nos haya invitado a orar por nuestro Rey. Orando por el Zar, debemos orar por Su Esposa y por Su Heredero, como nuestro futuro rey, y por toda la Casa Reinante, para que nuestra familia real y nuestro gobierno real nunca cesen, porque nuestra patria experimentó muchos dolores y problemas por parte de enemigos internos y externos cuando, hace 250 años, nuestra familia real, descendiente de San Príncipe Vladimir, hasta que una nueva familia de reyes de la casa de Romanov, que ahora reina con seguridad, ascendió al trono. Dios no permita que estos tiempos de anarquía vuelvan alguna vez a nuestra patria. Después de la oración por el zar y por toda la Casa Gobernante, debe haber nuestra ferviente oración por toda la “cámara”, es decir, por los dignatarios y gobernantes estatales, como los servidores y asistentes más cercanos del Soberano, y por todo su ejército. Necesitamos orar para que los dignatarios, gobernantes y líderes estatales sean servidores concienzudos y útiles del Soberano; porque por muy bueno que sea el Soberano, por mucho que se preocupe por el bien de sus súbditos y de la patria, si no tiene servidores honestos, diligentes y que amen a su patria, no habrá orden en el estado. También debemos orar por el ejército real: derramaron su sangre por nuestra fe ortodoxa, por el zar, nuestro Padre y la seguridad de nuestra querida patria; debemos orar para que este ejército sea fiel a su deber y soporte todas las dificultades de su servicio con paciencia y amor. (Ver "Revisión de las oraciones de la iglesia utilizadas", Arcipreste V. Nechaev, ahora Vissarion, obispo de Kostroma) Al orar por el zar, los líderes y el ejército, la Santa Iglesia agrega la siguiente oración: "Oremos al Señor por ayuda y subyugación ante sus narices de cada enemigo y adversario", es decir, La iglesia nos dice que oremos para que Dios ayude a nuestro zar a derrotar a cada enemigo y adversario, porque todos los enemigos y oponentes del zar son enemigos y oponentes de nuestra patria. El Soberano y la Patria tienen dos clases de enemigos y adversarios: internos y externos. Los enemigos internos son aquellos que atentan contra la vida del zar o difunden en secreto pensamientos falsos y dañinos sobre el zar y el gobierno entre personas crédulas y socavan así la paz y el bienestar del Estado. Los enemigos externos son aquellos que están fuera de nuestro estado y son abiertamente hostiles contra nosotros o nos declaran la guerra. Los enemigos internos son más peligrosos que los enemigos externos. Al menos puedes prepararte contra enemigos externos, pero a veces ni siquiera sospechas de los enemigos internos y, a veces, los encuentras donde no creías que los encontrarías. Pero tanto esos como otros, que provocan malestar y malestar en el estado, perturban nuestra vida tranquila y serena y, por lo tanto, nos impiden vivir como St. ap. Pablo, con toda piedad y pureza, y por tanto obstaculizan nuestra salvación. Por eso Santa Iglesia ya nos dice que oremos para que el Señor ayude al Zar a conquistar y derrotar a todo enemigo y adversario. (Ver Gaceta Diocesana de Kostromá No. 2, 1889) “Acerca de la ciudad reinante, de cada ciudad y país, y de los que viven en ellos por la fe”. Dondequiera que viva la gente, ya sea en ciudades o lejos de ellas, en pueblos y aldeas (llamadas por el nombre común del país), en todas partes necesitan la misericordia de Dios. Quien no vive bajo el techo del Altísimo no encontrará en ningún lugar un refugio pacífico y seguro, no sólo en las aldeas no fortificadas, sino también en las ciudades rodeadas de fortalezas y custodiadas por numerosos guardias. Porque “si el Señor no guarda la ciudad, no en vano duerme el centinela” (Salmo 126:1). Por lo tanto, debemos orar al Señor para que cubra nuestras ciudades y nuestros pueblos con el escudo de Su misericordia, y los libre de incendios devastadores, inundaciones, terremotos, invasiones de extranjeros, etc. y para preservar de estos desastres a todos aquellos que viven en ciudades y pueblos con fe, es decir, residentes urbanos y rurales ortodoxos y piadosos. Y concede, Señor, que en nuestras ciudades y pueblos no escasee el número de habitantes ortodoxos, ortodoxos no sólo de nombre, sino de vida, firmes en la fe ortodoxa, celosos del cumplimiento de sus instrucciones y normas, y verdaderamente piadosos. De lo contrario, ¡ay de nuestras ciudades y pueblos! El Señor amenazó a Israel: “Si no escuchas la voz de Jehová tu Dios, y si no tratas de guardar todos Sus mandamientos y estatutos, serás maldecido en la ciudad y maldecido en el campo” (Deuteronomio 28:15-16). Y el Señor cumplió esta amenaza. En Su ira, no sólo entregó a la destrucción y desolación final las impías ciudades paganas de Babilonia, Tiro y Sidón y todas las regiones que dependían de ellas, sino que no perdonó a la misma Jerusalén, la ciudad santa, depositaria de Sus santuarios, por la maldad de sus habitantes y entregó a la devastación todo el país de Israel. Un destino similar amenaza a todas las ciudades y países cristianos si en ellos se establece la maldad y el olvido de Dios. En la ira, el Señor no perdona sus cosas más santas. “Sobre la bondad del aire, la abundancia de los frutos de la tierra y los tiempos de paz”. El aire es el mayor beneficio para nosotros y para todos los animales; No se puede respirar y vivir sin aire. Pero el aire también puede ser perjudicial para nuestra vida cuando es demasiado húmedo o demasiado seco, cuando está lleno de impurezas mortales, cuando azotan vientos perniciosos que propagan muerte y destrucción a todos los seres vivos a su paso. Señor, Señor de la vida y de la muerte, no nos hagas experimentar desastres por aire que nos es perjudicial; alejarnos del peligro: beber veneno en nosotros mismos con cada corriente de aire; Concede al aire bondad y preserva la bondad en él, límpialo de todo lo que pueda ser perjudicial para nuestra vida, para que nosotros, respirando aire limpio, fresco y saludable, bendigamos constantemente Tu bondad. Además del aire, también se necesitan alimentos para mantener la vida y la salud. Los frutos de la tierra sirven de alimento al hombre. Orar al Señor por abundancia de frutos terrenales significa invocar su todopoderosa bendición sobre nuestros campos, jardines y huertas, pues ni las labores del labrador, ni las del jardinero y jardinero pueden tener éxito sin la bendición de Dios; Los campos, huertas y huertas, con el cultivo más cuidadoso, no producirán fruto alguno, o producirán frutos escasos y escasos, si el Señor no envía lluvias oportunas y calor solar a la tierra. Asimismo, los tiempos de paz, es decir, las circunstancias prósperas en nuestra vida pública y privada, son un regalo de la bondad de Dios. Todos deseamos este don, y por eso todos debemos pedírselo a Dios, con la esperanza de recibir lo que pedimos según la promesa de Cristo: pedid y se os dará. “Sobre los que flotan, los que viajan, los enfermos, los que sufren, los cautivos y su salvación”. Después de pedir los beneficios comunes a todos los creyentes, la santa iglesia ora al Señor por las necesidades privadas de los creyentes que se encuentran en circunstancias especialmente difíciles. Por eso, reza por quienes flotan en las aguas: grandes ríos y mares, donde, además de las dificultades y problemas comunes asociados con la natación, quienes flotan siempre pueden estar expuestos a desastres, incluso ahogamiento y muerte, debido a tormentas, trampas y otras causas. Además, reza por quienes viajan por la ruta seca, especialmente durante mucho tiempo, donde, además de las necesidades y dificultades, siempre se pueden esperar peligros de lo desconocido del camino, de los cambios de aire (tormentas, frío y mal tiempo), de animales depredadores y de personas malvadas, depredadores y ladrones. Luego, la Iglesia ora por los que están enfermos, es decir, por aquellos que están obsesionados con diversas enfermedades y sufren sufrimientos más o menos severos, especialmente por aquellos que no reciben ninguna ayuda médica, ora para que el Señor los levante de sus lechos de enfermos y fortalezca sus fuerzas. Después de esto, la iglesia ora por los que sufren, es decir, por aquellos que soportan dolores y desgracias, tales como: extrema pobreza, privación de parientes consanguíneos, orfandad y soledad, calumnias, desgracias, diversos insultos y opresiones, sin recibir, tal vez, ninguna ayuda de nadie, ni consuelo, ni simpatía por sus desgracias; ora para que el Señor fortalezca sus fuerzas para soportar los dolores, les conceda paz y consuelo en sus corazones. Finalmente, la iglesia ora por los cautivos, es decir, expulsados ​​​​de su patria, en cautiverio en el lado extranjero, entre personas hostiles y hostiles y, por lo tanto, que sufren diversas deficiencias y dolores. Aunque la mayoría de los prisioneros son capturados en tiempos de guerra, entre los pueblos sin educación esto sucede a menudo en tiempos de paz. Así, por ejemplo, los turcos y otros pueblos semisalvajes a menudo secuestran a cristianos y los llevan cautivos, los obligan a renunciar a la fe cristiana y aceptar el mahometanismo, los agotan con el trabajo y les infligen diversos insultos. La Iglesia ora al Señor por ellos, para que ablande los corazones de sus captores y esclavizadores en el trato que les dan y les conceda los medios para liberarse del cautiverio. Orando por todos nuestros prójimos, oramos por su salvación, es decir, tanto por su liberación de las dificultades, dolores y sufrimientos temporales, como por su salvación eterna, es decir, para que, con la ayuda de Dios, soporten sus trabajos, dolores y desgracias con complacencia y devoción a la voluntad de Dios, para que en su sufrimiento no sean sometidos a tentaciones y caídas especiales, y a través de dificultades y dolores temporales se despierten a preocuparse por la salvación. de las almas y librarnos de los castigos eternos. Y cabe señalar que el Señor, tanto en general por Su misericordia como, sin duda, por las oraciones de la Santa Iglesia, muchas veces brinda ayuda especial a las personas que se encuentran en circunstancias difíciles de la vida, por ejemplo, salva de los enemigos, del ahogamiento, del cautiverio y otras cosas, enviando, más allá de lo esperado, libertadores y ayudantes. “Que seamos liberados de todo dolor, ira y necesidad”. El profeta Sofonías, amenazando a los judíos por su maldad con la destrucción y devastación de su tierra, dice que el día de este desastre ya está cerca: “el día de la ira, el día de la tristeza y de la necesidad” (Sof. 1:15). Esta amenaza también tiene fuerza en relación con nosotros, porque a causa de nuestros pecados somos dignos de todo dolor, es decir, todo tipo de tormento es digno de ira, es decir, la ira de Dios, justamente movida sobre nosotros, o el castigo según la ley de la justicia de Dios (Rom. 4:15), son dignos de necesidad, es decir, vergüenza y amargura extrema e insoportable (Lucas 21:25–26, 2 Cor. 6:4; Pero el Señor, justo en su ira, es al mismo tiempo nuestro Padre misericordioso y sufrido. Por lo tanto, le pedimos que nos libre de todo dolor, ira y necesidad, es decir, le pedimos que nos libre ahora de los desastres, si alguno de nosotros ya los estamos soportando según Su voluntad, y que nos libre de ellos en el futuro si Él quiere enviárnoslos; Le pedimos que no se enoje del todo con nosotros y, después de castigarnos, nos devuelva su favor. (Ver “Revisión del uso de las oraciones de la iglesia”, Arcipreste V. Nechaev, ahora Vissarion, obispo de Kostroma). Habiendo ofrecido oración al Señor Dios por todas nuestras necesidades más altas y más bajas, St. Al final de la gran letanía, la iglesia pone en boca de cada uno de nosotros la siguiente oración: intercede, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios, por tu gracia, ¡la oración más importante, hermanos! En él pedimos al Señor un bien que es más precioso que todo bien y del que depende todo otro bien que tengamos. Este bien es la gracia de Dios. ¿Qué es la gracia de Dios? En general se llama gracia de Dios a todos los dones de Dios a las personas, tales como: la vida, la salud, la razón, la libertad, el contentamiento y en general el bienestar externo y todo lo que tenemos que es bueno. Todo esto lo recibimos de Dios como un regalo, y no según nuestros méritos; todo esto es la gracia de Dios. Pero en particular, la gracia de Dios se refiere a aquellos dones de Dios que nos son dados por Dios a través del sufrimiento de nuestro Redentor y Señor Jesucristo en los sacramentos, tales como: nuestra renovación, limpieza de pecados y justificación - en los sacramentos del bautismo, arrepentimiento y consagración del óleo; las fortalezas y habilidades necesarias para una vida piadosa y cristiana en la tierra y una vida bendita en el cielo - en los sacramentos de la confirmación, la comunión y el matrimonio. Cada buena acción que hemos hecho, cada buen pensamiento, buen sentimiento o deseo, todo esto es la gracia de Dios. Y nuestra fe ortodoxa, que mantenemos, e incluso cuando llamamos a Jesús Señor, todo esto es un don de la gracia de Dios. “No tenéis nada propio”, dice San Juan Crisóstomo, pero todo lo recibisteis de Dios... Tienes porque recibiste, no esto o aquello, sino todo lo que tienes. Todas las buenas acciones no son tuyas, sino de la gracia de Dios. ¿Señalarás la fe? Y dependía de la vocación. Porque si (Cristo) no hubiera venido y nos hubiera llamado, ¿cómo habríamos creído?... Así que la fe no es nuestra, sino don de Dios”. ¡Esto es lo que significa la gracia de Dios, hermanos! Simplemente no piense al mismo tiempo que no tenemos nada más que intentar cuando Dios nos da su gracia, que solo Dios mismo logrará nuestra salvación, sin nuestro trabajo. No, “la obra de Dios es plantar y regar, pero la tuya es dar frutos”, dice San Cirilo de Jerusalén; “La obra de Dios es otorgar gracia; y el tuyo es aceptar y preservar. Puedes aceptar la gracia de Dios, pero aceptarla en vano, como san Pablo, o no para salvarla. Todos hemos recibido la gracia de Dios en los sacramentos del bautismo y la confirmación; Lo recibimos constantemente en los sacramentos del arrepentimiento y la comunión. Pero ¿dónde están los frutos de esa gracia? Esto significa que o aceptamos la gracia en vano o, debido a nuestra debilidad, no hicimos el esfuerzo de preservarla. Entonces, hermanos, cuando escuchen en la iglesia las palabras: “Intercede, sálvate, ten piedad y consérvanos, oh Dios, por tu gracia”, ora junto con la iglesia para que la gracia de Dios no se aparte de nosotros, intercediéndonos del enemigo de nuestra salvación, salvándonos de problemas temporales y eternos, misericordioso, es decir, cubriendo nuestros pecados y falsedades, y preservando nuestra pureza e integridad para la vida eterna. Y no en vano la Santa Iglesia nos manda orar por la gracia de Dios después de haber orado por todo lo que nosotros y nuestro prójimo necesitamos para esta vida y el futuro; porque, como ya habéis visto, hermanos, todo bien que tenemos o hacemos es don de la gracia de Dios. Por lo tanto, nuestra oración misma, lo que oramos a Dios y lo que esperamos recibir de Dios, todo esto es el don de Dios, la gracia de Dios. San ap. Pablo dice que debido a nuestra debilidad ni siquiera sabemos qué pedir como conviene, pero el Espíritu Santo mismo ora por nosotros con gemidos indecibles (Rom. 8:26). Al final de la gran letanía escuchamos las palabras: Habiendo recordado a nuestra Santísima, Purísima, Bendita, Gloriosa Señora Theotokos y Siempre Virgen María con todos los santos (es decir, pidiendo ayuda mentalmente), nos comprometeremos (nosotros mismos), unos a otros y toda nuestra vida (es decir, toda nuestra vida) a Cristo Dios; y los cantores responden a estas palabras: A ti, Señor (es decir, traicionémonos a nosotros mismos, a nosotros mismos y a toda nuestra vida). ¡Importantes y edificantes lecciones, hermanos, están contenidas en estas palabras! En primer lugar, debemos recordar que nuestras oraciones pecaminosas por sí solas y por sí solas no son suficientes para que el Señor las escuche, y por eso, enviando nuestras oraciones al Señor, debemos pedir a los santos santos de Dios y especialmente la intercesión de la Madre de Dios, porque “la oración de la Madre puede hacer mucho por la misericordia del Señor”. En segundo lugar, al orar al Señor por nuestras necesidades, no debemos exigirle que Él ciertamente haga de acuerdo con nuestra oración, sino que debemos entregarnos humildemente a la voluntad de Dios, permitirle que Él mismo haga con nosotros lo que Él quiere, porque nosotros mismos muchas veces no sabemos lo que necesitamos, útil o dañino, mientras que el Señor conoce todas nuestras necesidades antes de que comencemos a vivir. La Gran Letanía termina con la exclamación del sacerdote: porque (es decir, porque) toda gloria, honor y adoración se debe a Ti, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos, a lo que los cantantes pronuncian: Amén (es decir, verdaderamente). Con esta exclamación, el sacerdote, alabando el reino eterno de la Santísima Trinidad, expresa la idea de que el Señor es capaz de cumplir todas nuestras peticiones, pues todo depende de su poder y fuerza. (Ver Gaceta Diocesana de Kostromá de 1889). ¡Hermanos! Las peticiones de la gran letanía, explicadas en esta conversación contigo, nos enseñan cómo debemos orar. Entonces, cristiano ortodoxo, cuando empieces a orar, acércate con humildad. Recuerda que no tienes nada propio, que todo lo que tienes que es bueno, lo recibes por gracia de Dios, y por eso ora principalmente para que la gracia de Dios nunca se aparte de ti. No te jactes de tu oración ni te enorgullezcas de ella como de tu mérito ante Dios. Ella es tu deber; Cuando oras a Dios, hablas con Él, te acercas a Él, pero te acercas indignamente. No confíes únicamente en tu oración pecaminosa, sino pide la intercesión de los santos santos y, sobre todo, de la Madre de Dios, su oración por ti podrá ser escuchada más pronto por Dios. No seas valiente en la oración y no exijas que Dios haga según tu oración, no te quejes y no te desanimes cuando veas que Dios no hizo por ti según tu oración, sino sométete a su santa y bondadosa voluntad. Acompaña tu oración con esperanza y fe firme de que sólo está en el poder y la fuerza de Dios concederte lo que pides. Amén. (Compilado según fuente). 12. Conversación sobre la letanía de petición. Ahora, con la ayuda de Dios, comencemos a explicar la letanía de la petición. Se llama así porque cada petición que contiene concluye con las palabras: “Pedimos al Señor”, y el clero responde a cada petición: ¡Concédenos, Señor! Comienza con una invitación a los creyentes a orar: cumplamos, es decir, realicemos, ofrezcamos nuestra oración (mañana o tarde) al Señor y acudamos a Dios pidiéndole que interceda, nos salve y nos preserve con su gracia. Luego siguen 6 peticiones: “Cada día (o tarde) le pedimos al Señor que sea completamente santo, pacífico y sin pecado”, es decir, Pidamos al Señor que Él, por Su gracia, nos ayude a pasar el próximo día (o tarde), como debe pasarlo un verdadero cristiano, es decir: que durante el día (o la noche) cumplamos exactamente con deberes y reglas santas y cristianas, para que no tengamos enemistad ni problemas con nuestros vecinos, pero haya paz y armonía con ellos, y también que nuestro mundo espiritual no sea perturbado por nada. especialmente; para que no encontremos fuertes tentaciones y motivos para pecar durante el día (o la noche), y podamos pasar el día (o la noche) sin pecado. Pero como por nuestra cuenta, sin la gracia de Dios y la más alta guía secreta, no podemos llevar una vida tan sin pecado, entonces (en la segunda petición) le pedimos al Señor un ángel de paz, un mentor fiel, guardián de nuestras almas y cuerpos. A cada uno de nosotros se nos dio un ángel de la guarda en el bautismo, por eso no le pedimos al Señor un nuevo ángel de la guarda, sino que le rogamos que, por su misericordia, nuestro ángel de la guarda no se aparte de nosotros por nuestra intemperancia y pecados, sino que mantenga, por así decirlo, relaciones amistosas y pacíficas con nosotros, continúe instruyéndonos para bien en todos nuestros hechos y palabras, que proteja sus almas de las tentaciones de los enemigos de nuestra salvación: la carne, el mundo y el diablo, y también para que el ángel del Señor, con protección invisible y advertencias secretas, proteja nuestros cuerpos de peligros y daños externos: caídas, contusiones, ataques de animales y personas dañinos. “Pedimos al Señor perdón y perdón de nuestros pecados y transgresiones”. Dado que por nuestros pecados quitamos de nosotros mismos a nuestro ángel de la guarda y la ayuda misericordiosa de Dios, le pedimos al Señor que nos perdone y nos perdone nuestros pecados y transgresiones, es decir, los pecados más graves que cometemos consciente y voluntariamente, y los errores ordinarios que dependen más de nuestro daño natural y debilidad, distracciones y tentaciones cotidianas. “Pedimos al Señor bondad y beneficio para nuestras almas y paz”. Para que podamos llevar cómodamente una vida virtuosa, necesitamos tener, además de la guía secreta invisible de la gracia de Dios y del ángel guardián, ciertas condiciones de vida favorables. Por lo tanto, le pedimos al Señor que Él, en su bondadosa y sabia providencia, nos envíe lo que es útil para nuestra alma y en las circunstancias de nuestra vida, por ejemplo, nos envíe buenos pastores y mentores espirituales, nos dé medios convenientes para aprender las verdades de la fe y la piedad, criar hijos en el temor de Dios, enseñarles ciencias útiles, librarnos de la comunidad de personas corruptas y librepensadoras, etc. Dado que nuestra vida física y espiritual está fuertemente influenciada por el estado de paz o tranquilidad de Estado, pidamos al Señor de la paz para el mundo entero, para el universo entero, para que libere a todos los reinos y pueblos de las guerras externas y de las rebeliones internas y para que, con paz y tranquilidad generalizadas, la verdadera fe y la moral se difundan más fácilmente entre los hombres. “Pedimos al Señor que termine el resto de nuestra vida en paz y arrepentimiento”. Habiendo pedido un ángel de la guarda, el perdón de los pecados, todo lo verdaderamente útil para nuestra alma, pedimos que el Señor nos ayude, con los medios de salvación mencionados, a pasar el resto de nuestra vida en paz y arrepentimiento, es decir, para que, libres de contiendas y desorden en nuestra vida, aprovechando la tranquilidad, siempre podamos cuidar el alma, arrepentirnos de todos nuestros pecados, llorar nuestros errores y fechorías anteriores, y limpiar con arrepentimiento cada obra, palabra y pensamiento pecaminoso; para que vuestro corazón no se apegue a los bienes y placeres terrenales y que penséis más a menudo en la muerte y en la eternidad. “La muerte cristiana de nuestro vientre es indolora, desvergonzada, pacífica y pedimos una buena respuesta ante el terrible juicio de Cristo”. La hora de nuestra muerte nos es desconocida; Además, la imagen y el tipo de muerte no es la misma para diferentes personas: algunos mueren tranquila y pacíficamente, otros la muerte es repentina o acompañada de un sufrimiento terrible. Por otra parte, ¿quién de nosotros puede jactarse de haberse preparado para la muerte como debía? La mayoría de nosotros parece pensar en la muerte muy raramente. Por eso, pedimos y debemos pedir con especial celo al Señor el fin de la vida cristiana, es decir, que nos conceda morir con verdadero arrepentimiento de los pecados, con fe viva en los méritos de Cristo nuestro Salvador y con esperanza en la misericordia de Dios. Debemos pedir una muerte sin dolor. Aunque la muerte, como separación del alma del cuerpo y castigo por el pecado, naturalmente debe ir acompañada de sufrimiento, y muy pocos de los elegidos de Dios recibieron una muerte completamente indolora, pedimos y debemos pedir que el Señor nos libre en la muerte de una enfermedad particularmente cruel y de un sufrimiento severo del cuerpo, que ocupan y perturban de tal manera el alma de una persona que es incapaz de un verdadero arrepentimiento, siendo incapaz incluso de recordar muchos pecados, o de una fe y esperanza salvadoras en Dios; Debemos pedir que si Dios quiere enviarnos una enfermedad grave, nos ayude a tener sentimientos verdaderamente cristianos en el momento de nuestra muerte. Pedimos, además, una muerte sin vergüenza. La muerte es vergonzosa ante Dios y ante los hombres cuando, por ejemplo, una persona es ejecutada con una muerte vergonzosa por delitos, cuando muere repentinamente por embriaguez o por otras causas que dependen de la propia persona, especialmente cuando, desesperado, decide suicidarse y se priva de la misericordia de Dios y de las oraciones de la Santa Iglesia, cuando generalmente muere sin arrepentimiento y sin fe en los méritos de Jesucristo, y cuando la salvación de una persona, excepto en algunos casos, es casi desesperada. Pedimos, finalmente, una muerte pacífica, que se concede a las personas piadosas cuando mueren sin enfermedades corporales graves, mueren con la conciencia tranquila, sin grandes preocupaciones por sus familiares y otras personas cercanas, sin apego a los objetos terrenales, mueren con la gozosa conciencia de que sirvieron en beneficio de la Iglesia, de la patria y del prójimo y ven los buenos frutos de su trabajo. Pero sea cual sea el fin que el Señor nos lleve a morir, según su sabia voluntad, porque a veces incluso personas piadosas murieron en graves enfermedades corporales, debemos desear y pedir especialmente que el Señor nos conceda una respuesta desvergonzada en el último juicio terrible de Cristo, después del cual no habrá lugar para el arrepentimiento, sino para la bienaventuranza eterna o el tormento infernal. Después de estas peticiones, la Iglesia nos inspira, como en la gran letanía, a entregarnos a la voluntad de Dios, pidiendo a Nuestra Señora Theotokos y a todos los santos que intercedan por nosotros. (Ver Gaceta Diocesana de Riazán 1883, núm. 14). ¡Ved, hermanos, cuán amorosa es nuestra madre, la santa iglesia, con los niños! Ella abraza con su atención y cuidado a todos sus hijos, vivos y muertos, todas sus necesidades y anhelos, generales y privados, espirituales y físicos, y ora por todos y por todo al misericordioso Rey del Cielo, pidiendo su grande y rica misericordia. ¿No deberíamos amar y honrar a una madre tan compasiva con especial amor y respeto? ¿No deberíamos cumplir voluntaria y diligentemente todos sus estatutos e instrucciones? ¿No deberíamos intentar visitar la iglesia de Dios con la mayor frecuencia posible, participar en las santas oraciones de la iglesia y pedirle al Señor todas las verdaderas bendiciones? ¿Y no deberíamos llevar una vida estrictamente cristiana para ser dignos del favor de Dios y de una buena respuesta en el Juicio Final de Cristo? Amén. (Compilado según fuente). 13. Conversación sobre la pequeña letanía. “Oremos una y otra vez en paz al Señor. Intercede, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios, por tu gracia. Habiendo conmemorado a nuestra Santísima, Purísima, Bendita y Gloriosa Señora Theotokos y Siempre Virgen María con todos los santos, encomendémonos a nosotros mismos, a los demás y a toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios”. Cuando estamos presentes en la iglesia durante un servicio divino, muy a menudo escuchamos esta ofrenda de oración a Dios, que el diácono o el propio sacerdote en servicio dice en nombre de todos los fieles presentes en la iglesia, si el servicio se realiza sin la participación del diácono. Intentemos comprender el significado de esta ofrenda de oración a Dios, o esta llamada pequeña letanía en el lenguaje de la iglesia. Oremos una y otra vez en paz al Señor, es decir, oremos al Señor una y otra vez en paz. Estas palabras contienen un llamado a la oración y recuerdan a los creyentes que se encuentran en la iglesia que necesitan orar en el mundo, es decir, en amor y buena armonía con todos. Al acercarnos al Señor en oración, ciertamente debemos tener paz con todos: paz con Dios, es decir, fe recta en Él y conciencia tranquila, paz y buen acuerdo con los demás, es decir, amor a todos, sin excluir ni siquiera a nuestros enemigos. No sólo sin una verdadera fe en Dios y una conciencia tranquila, sino también sin amor -un buen acuerdo con todos nuestros prójimos- no debemos acercarnos a Dios con oración. Dios no aceptará nuestra oración si no tenemos paz con todos nuestros vecinos; Él no nos perdonará nuestros pecados si nosotros mismos no perdonamos a otras personas sus pecados, es decir, insultos e insultos que nos infligieron. Nuestro Señor Jesucristo dijo directa y definitivamente: si perdonáis al hombre sus pecados, vuestro Padre celestial también os perdonará a vosotros: si no perdonáis al hombre sus pecados, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestros pecados (Mateo 6:14-15). Para que nuestra oración sea escuchada y nuestro sacrificio agrade a Dios, primero debemos hacer las paces con aquellas personas que tienen algo contra nosotros, con quienes tenemos desacuerdos y enemistad. Si traes tu ofrenda al altar y te acuerdas de aquella, como si tu hermano tuviera algo para ti: deja tu ofrenda delante del altar y ve primero a humillarte con tu hermano, y luego ven y trae tu ofrenda (Mateo 5:23-24), - esta es la instrucción de Jesucristo mismo. Así, con las palabras: “Oremos al Señor en paz”, la Santa Iglesia, llamándonos a la oración, nos inspira a orar, ciertamente teniendo paz con todos. De lo contrario, nuestra oración será completamente vana e inútil. “Intercede, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios, por tu gracia”. La gracia, o lo que es lo mismo, el poder salvador de Dios, es absolutamente necesaria para nosotros. Por nuestra cuenta, somos débiles, enfermos y sin una asistencia superior, sin la ayuda misericordiosa de Dios, no podemos hacer nada por nuestra salvación. Sólo por la gracia de Dios mediante la fe viva podemos ser salvos y tener misericordia (Ef. 2:8). Y no sólo para la salvación eterna, sino también para nuestro bienestar temporal y actividad exitosa en las actividades ordinarias, necesitamos constantemente la ayuda de Dios, sin la cual trabajaríamos en vano (Sal. 127:1). Por eso, con las palabras: “intercede, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios, por tu gracia”, pedimos al Señor Dios que nos ayude, nos proteja y preserve de todas las desgracias y males que nos puedan suceder en esta vida, y especialmente que nos conceda la salvación eterna y nos libre del tormento eterno que merecemos por nuestros pecados. Pedimos que el Señor haga todo esto por nosotros, no porque tengamos derecho a ello, sino únicamente por Su gracia, en nombre de Su amor y misericordia para con nosotros los pecadores. “Conmemoremos a nuestra Santísima, Purísima, Bendita y Gloriosa Señora Theotokos y Siempre Virgen María, junto con todos los santos, por nosotros mismos, por los demás y por toda nuestra vida, a Cristo nuestro Dios”. Aquí se inculca a los fieles que oran en la iglesia que incluso después de haber pedido a Dios en sus oraciones diversas bendiciones temporales y eternas, no deben poner todas sus esperanzas en sus oraciones, sino que se traicionarían a sí mismos y a todos por quienes oraron, y toda su vida a Cristo Dios, es decir, confiarían completamente en su santa voluntad. Muchas veces pedimos a Dios en nuestras oraciones nuestras bendiciones temporales, por ejemplo, salud, larga vida, abundancia de frutos terrenales y, en general, todo lo necesario para nuestra paz y bienestar en esta vida, pedimos liberación de desastres y dolores. Pero las bendiciones temporales a menudo van en detrimento de nosotros: nos alejan de Dios y no nos dejan tiempo para preocuparnos por lo que es más importante y necesario para nosotros, es decir, la salvación de nuestras almas. Pero las privaciones y el dolor, por el contrario, a menudo tienen en nosotros el efecto contrario. Por lo tanto, cuando presentamos oraciones a Dios para que nos conceda todo lo que necesitamos para una vida tranquila y feliz y para la liberación de dolores y desastres, al mismo tiempo debemos entregar toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios, que su santa voluntad esté con nosotros, porque el Señor Dios conoce nuestras necesidades mejor que nosotros mismos, sabe qué es más útil para nosotros: la felicidad y el gozo, o el desastre y el dolor. Y si le agrada para nuestra curación, para nuestro propio beneficio, visitarnos con dolores, penurias y desastres, que así sea: entreguémonos, unos a otros y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios. ¡Por supuesto, es difícil recorrer el camino de las dificultades y el dolor, el camino angosto y espinoso! Pero recordemos a la Santísima Virgen María, Madre de Dios, y a todos los santos que han agradado a Dios desde los siglos. Estos son nuestros ayudantes, intercesores y libros de oraciones ante Dios. Su ayuda nunca ha faltado para nosotros, y especialmente cuando se requiere recorrer el doloroso y angosto camino que conduce al estómago. Están juntos y son un ejemplo para nosotros. Porque ellos mismos recorrieron este camino y su vida estuvo llena de tristezas y dificultades. Entonces, habiendo recordado a nuestros ayudantes y representantes, la Santísima Theotokos y todos los santos, entreguemos toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios y sometámonos completamente a la voluntad de Dios. Si Dios quiere darnos bendiciones y felicidad, aceptémoslo de su mano con gratitud y usemos con prudencia estos dones de su bondad; Si Dios quiere visitarnos con dolores y dificultades, soportemos estos dolores y dificultades sin quejarnos, recordando que el Señor no nos enviará más tentaciones de las que podamos ser tentados. (Compilado de “Soulful Reflections”, publicado por el Monasterio Athos Panteleimon, 1887, número 4). 14. Conversación sobre la letanía especial. La verdadera conversación será sobre la letanía. Esta letanía comienza con las siguientes palabras: “con todo nuestro corazón y con todos nuestros pensamientos”, es decir, digamos todo, con todo nuestro corazón y con todos nuestros pensamientos. ¿Qué diremos? Lo que luego se canta en el coro, y lo que contienen las siguientes peticiones. Digamos: Señor, ten piedad; Digamos: "Señor Todopoderoso, Dios de nuestros padres, oramos, escuchamos y tenemos misericordia. Ten piedad de nosotros, oh Dios, según tu gran misericordia, oramos, escuchamos y tenemos misericordia". Después de la petición de nuestro perdón, siguen las peticiones de oración por nuestros vecinos. Entre nuestros vecinos, la Santa Iglesia ora en primer lugar por el Soberano: “también oramos por nuestro Piadoso Gran Soberano Autocrático, el Emperador Nicolás Alexandrovich de toda Rusia, por el poder, la victoria, la permanencia, la paz, la salud y la salvación para él, y por el Señor nuestro Dios, sobre todo, para que lo apresure y lo ayude en todo y someta ante sus narices a todo enemigo y adversario”. Entonces, hermanos, debemos orar “por el poder” del Soberano, es decir, para que el Señor fortalezca el poder real de nuestro Soberano - “por la victoria”, es decir, por el hecho de que Él haría al Zar victorioso sobre todos los enemigos - por “quedarse”, para que el Señor extendiera la vida y el reinado de nuestro querido Soberano, - “por la paz, la salud y su salvación”, para que bendiga a nuestro Zar con paz, preserva su salud y concédele la salvación de su alma. Y con las palabras: “Y el Señor nuestro Dios debe apresurarse y ayudarlo en todo y someter ante sus narices a todo enemigo y adversario”, oramos para que el Señor muy especialmente, es decir. En particular, ayudó a nuestro zar en todos sus asuntos y empresas y conquistó a todos los enemigos y adversarios que interfieren con las buenas intenciones del soberano. A continuación siguen las peticiones para la esposa del Soberano, su heredero y para toda la casa reinante; luego siguen las peticiones para el Santo Sínodo, la Eminencia diocesana, como nuestro padre común y libro de oraciones en su diócesis, y para todos nuestros hermanos en Cristo. Todos los miembros del clero que están en la Iglesia Ortodoxa son llamados hermanos en Cristo, es decir, todos los sacerdotes, diáconos y clérigos, porque todos están dedicados al servicio de Cristo Salvador y por este servicio constituyen una sola hermandad en Cristo. “También oramos por todo su ejército amante de Cristo”. El ejército amante de Cristo aquí significa todos los soldados ortodoxos en Rusia. Amante de Cristo, es decir El ejército se llama amar a Cristo porque, sirviendo con amor al rey de la tierra, al mismo tiempo sirve con amor al Rey del cielo: Cristo, protegiendo al rey terrenal y al reino de los enemigos y al mismo tiempo defendiendo a la Iglesia de Cristo o, como solemos decir, "luchando por la fe, el zar y la patria". “Oramos también por nuestros hermanos, sacerdotes, sacerdotes y toda nuestra hermandad en Cristo”. En esta petición, la iglesia nos invita a orar por el clero parroquial a cuya parroquia pertenecen los feligreses, sea cual sea el clero: blanco o monástico. “También oramos por los benditos y siempre memorables santísimos patriarcas ortodoxos, por los reyes piadosos, las reinas piadosas y los creadores de este santo iglesia, y por todos los padres y hermanos fallecidos que yacen aquí, y los cristianos ortodoxos de todas partes”. En esta petición oramos por nuestros muertos, y en primer lugar por los santos patriarcas ortodoxos que gobernaron la Iglesia ortodoxa, luego por los reyes y reinas ortodoxos y por los creadores de este santo iglesia, es decir, por aquellos que construyeron esta iglesia, así como por aquellos que, con sus posibles trabajos y ofrendas, ayudaron a la construcción de esta iglesia. En otra letanía, los creadores del santo iglesia son llamados "bienaventurados y siempre memorables", es decir, dignos de que sus descendientes los complazcan y los recuerden siempre, porque la creación de las iglesias de Dios es la obra más santa y agradable a Dios, y por su trabajo los constructores de la iglesia son plenamente dignos de que los feligreses oren en cada servicio por el reposo de sus almas en la iglesia celestial de Dios junto con los justos. Después de los constructores de la iglesia viene una oración por todos los cristianos ortodoxos fallecidos: los padres, es decir, sobre nuestros antepasados, hermanos, es decir, sobre todos nuestros contemporáneos y pares que han muerto en nuestra memoria. Como podéis ver, hermanos, la Santa Iglesia no olvida a ninguno de los difuntos en sus oraciones. Pasarán decenas, cientos y, tal vez, miles de años, nuestra memoria se borrará hace mucho tiempo entre la gente, y la santa iglesia siempre nos recordará y orará por nosotros, hasta la segunda venida de Cristo. ¿No es cierto? ¡Qué reconfortante es eso! “También oramos por aquellos que son fructíferos y virtuosos en este santo y honorable iglesia, por aquellos que trabajan, cantan y están ante nosotros, esperando de Ti grandes y ricas misericordias”. “Fructíferos y virtuosos” se llaman todos aquellos que se preocupan por el esplendor de la iglesia de Dios y sacrifican dinero o los frutos de la tierra por ello; “los que trabajan” en el santo iglesia son aquellos que corrigen cualquier trabajo para la iglesia de Dios, guardan y protegen la iglesia y vigilan la limpieza de la iglesia, por ejemplo, los guardias de la iglesia. “Cantar” se refiere no sólo a los cantantes que cantan en el coro, sino también a todos los feligreses que ayudan con el canto y la lectura durante los servicios. “La gente que viene” a la iglesia son todos los cristianos que oran en la iglesia de Dios, esperando y pidiendo misericordia a Dios. Para que el Señor escuche todas nuestras peticiones, el sacerdote, como intercesor por nosotros ante Dios, al decir esta letanía, en oración secreta le pide al Señor que acepte estas oraciones de sus siervos y envíe su rica misericordia a todos los que oran en esta iglesia, y a todas las personas mencionadas en las peticiones, y después de todas las peticiones dichas en la letanía, termina su oración en voz alta con la siguiente exclamación: “porque Dios eres misericordioso y amante de los hombres”...., es decir. Por eso te rogamos, Señor, por todas nuestras necesidades, porque sabemos que eres un Dios misericordioso y humano, y a Ti, por tanto, “enviamos gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos”. "Amén", es decir, "verdad", responden en el coro. (Ver “Gaceta Diocesana de Kostroma” de 1889, No. 10). Como podéis ver, hermanos, la letanía que os he explicado en esta conversación, para una persona atenta, incluso sin sermón, es un sermón inteligible sobre la oración fraterna mutua de unos por otros, sobre el amor fraterno de unos por otros, que ni siquiera la muerte puede detener. Veis cómo el amor materno omnímodo de la Santa Iglesia por todos se refleja en las peticiones explicadas de la letanía especial. ¡Oh, que nosotros, según la dirección de la Iglesia, nos amáramos como fraternalmente y oráramos unos por otros, como la Santa Iglesia nos inculca en sus oraciones! Amén. (Compilado según fuente).