Б. Объяснение некоторых наиболее употребительных церковных молитвословий

1. Gespräch über die Worte: „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ An anderen Tagen beginnen kirchliche Lehren normalerweise mit diesem Gebet; und heute wird der eigentliche Inhalt der Lehre in einer Erklärung dieses Gebets bestehen. Denn in kurzen Worten: Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes liegt der Kern unseres Glaubens und die Grundlage aller unserer Pflichten. Mit diesem Gebet bezeugen wir jedes Mal, wenn wir es sprechen, unseren Glauben an einen Gott, der in drei Personen verherrlicht wird. Wir bekennen die Einheit Gottes, wenn wir sagen: im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, und nicht sagen: im Namen des Vaters und des Sohnes und des Geistes, denn die Worte Vater und Sohn und der Heilige Geist stellen nicht viele Götter dar, sondern drei Personen eines einzigen, unendlichen, heiligen, allvollkommenen, allgesegneten Gottes. Vater, Sohn und Heiliger Geist – jedes Wort, das eine besondere Person der Gottheit beschreibt, sollte uns daran erinnern, was wir aus göttlicher Offenbarung über ihn wissen. Wir sagen: Im Namen des Vaters – und wir müssen ehrfurchtsvoll daran denken, dass Gott der Vater, die erste Person der Heiligen Dreifaltigkeit, von Ewigkeit her die sichtbare und unsichtbare Welt, den Menschen und die Engel, vorherbestimmt und mit der Zeit erschaffen hat, und dass durch seinen Willen und seine Macht alles in der Existenz enthalten ist und alles kontrolliert wird. Durch seinen Willen und seine Macht wurden wir nach dem Bild dessen geschaffen, der uns erschaffen hat. Gott der Vater, der allwissend, allgütig und weise war, sah den Sündenfall des Menschen voraus und war dazu vorherbestimmt, seinen eingeborenen Sohn in die Welt zu senden, um die Menschheit zu retten – und zu einem bestimmten Zeitpunkt sandte er seinen Sohn in die Welt, um den Menschen zu erlösen und mit sich selbst zu versöhnen. Nachdem Gott der Vater diese Versöhnung auf Fürsprache seines eingeborenen Sohnes Jesus Christus vollendet hatte, sandte er vom Himmel den Allheiligen Geist des Trösters. Möge er bis zum Ende der Welt in der Kirche Christi sein und die Erlösung der Menschen arrangieren. Gott der Vater gab dem Sohn alle Macht im Himmel und auf Erden (Matthäus 28,18), damit er am Ende der Welt das Gericht über die ganze Welt bringen würde (Johannes 5,27–29). Wir sagen: Im Namen des Vaters und des Sohnes, und der Name des Sohnes erinnert uns daran, dass dieser Sohn die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit ist, der eingeborene und wesensgleiche, von der gleichen Herrlichkeit und dem gleichen Thron wie Gott der Vater, d. h. dem Vater in allen göttlichen Vollkommenheiten gleich, da der wahre Gott in seinem Wesen eins mit Gott dem Vater ist. Dieser eingeborene Sohn Gottes war im Anfang bei Gott, und nach dem Willen des Vaters wurde alles durch ihn geschaffen, wie der Theologe predigt: Am Anfang war das Wort, und das Wort war für Gott; alles ist durch ihn entstanden, und ohne ihn ist nichts entstanden (Johannes 1,1.3). Der einziggezeugte Sohn Gottes, der von Ewigkeit her dazu bestimmt war, der Retter der Welt zu sein, kam zu einer bestimmten Zeit auf die Welt, nahm unsere menschliche Natur mit all ihren Gebrechen außer der Sünde an und vollbrachte die Erlösung der Menschen – litt und starb am Kreuz für die Sünden der ganzen Welt, und stand dann wieder auf, stieg in den Himmel auf und sandte am Pfingsttag vom Vater den Allheiligen Geist des Trösters herab und tritt immer für die Menschen davor ein Gott, der Vater, wendet seine erlösenden Verdienste allen an, die wirklich an ihn glauben, zu ihrer Heiligung und Erlösung. Der einziggezeugte Sohn Gottes, Jesus Christus, wohnt gemäß seiner Verheißung immer in Gnade in der Kirche, die er auf Erden erbaut hat, und ist ihr einziges oberstes Haupt, mit dem alle wahren Christen eng und untrennbar verbunden sind, wie Zweige mit einem Weinstock, wie Glieder eines Körpers mit ihrem Kopf. Der eingeborene Sohn Gottes Jesus Christus wird gemäß der ihm vom Vater verliehenen Autorität am Ende der Welt kommen, um die Lebenden und die Toten zu richten; und dann, nachdem er über jeden ein gerechtes Gericht vollzogen hat, wird er jeden entsprechend den Taten belohnen, die er mit dem Körper getan hat, sei es gut oder böse (2. Kor. 5,10), und einige werden für gute Taten ewige Glückseligkeit empfangen, während andere für Laster und Missetaten ins ewige Feuer geworfen werden, in völlige Finsternis, wo Weinen und Zähneknirschen sein werden (Matthäus 25,30). Wir sagen: Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, und die Worte: „Heiliger Geist“ richten unsere Gedanken auf die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit. Der Heilige Geist – vom Vater ewig ausgehend und wesensgleich mit Gott dem Vater und dem Sohn, dem wahren Gott – hat am Anfang zusammen mit dem Vater und dem Sohn diese Welt erschaffen, wie es im Buch Genesis heißt: und der Geist Gottes wurde auf der Wasseroberfläche getragen (Gen. 1,2), und im Psalmisten: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gegründet, und durch den Geist seines Mundes ist all ihre Kraft“ (Psalm). 33:6). Der Heilige Geist, der nach dem Willen des Vaters überall ist und alles erfüllt, sorgt für die ganze Welt und insbesondere für den Menschen. Der Heilige Geist sagte einst durch den Mund der Propheten die Erlösung der Welt durch den verheißenen Erlöser voraus, wie der Apostel sagt: „Die Weissagung kam nicht durch den Willen des Menschen, sondern durch den Heiligen Geist wurden die heiligen Männer Gottes durch die Worte erleuchtet“ (2. Petrus 1,21). Durch das Einströmen des Heiligen Geistes empfing die heilige Jungfrau Maria ohne Samen und gebar das Jesuskind. Der Heilige Geist kam bei seiner Taufe im Jordan in Form einer Taube auf Jesus Christus herab. Der Heilige Geist kam bei der Himmelfahrt des Herrn auf Seine Fürsprache vor Gott dem Vater, die am Pfingsttag vom Vater herabgesandt wurde, in Form von Feuerzungen auf die Apostel herab, das heißt, entsprechend den Verdiensten des Herrn und Erlösers begann Er, Seine gnädigen Gaben oder Taten in den Jüngern Christi reichlich zu offenbaren. Seit dem Pfingsttag, an dem er auf die Apostel herabkam, wirkt der Heilige Geist bis zum heutigen Tag und wird bis zum Ende der Welt in der Kirche Christi durch das Wort Gottes und die rettenden Sakramente wirken und den Gläubigen an Christus viele verschiedene Gnadengaben schenken, die für ihre Erlösung notwendig sind, und die Macht mit jedem teilen, wie er es wünscht (1. Korinther 12,11). Der Heilige Geist wohnt in jedem Christen, und daher ist unser Körper nach der Lehre des Apostels Paulus die Kirche des in uns lebenden Heiligen Geistes (1 Kor 6,19). Der Herr sprach über diesen Geist: Ich werde den Vater bitten, und er wird dir einen anderen Tröster geben, damit er für immer bei dir sein kann (Johannes 14:16). Dieses kürzeste Gebet erinnert uns an so viele erhabene Wahrheiten: im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Dieses Gebet bietet auch die Grundlage für alle unsere Pflichten. Unser ganzes Leben muss dem Dienst an dem einen dreifaltigen Gott gewidmet sein. Diese Bedeutung ist das Gebot des Herrn – im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen, d. Gemäß diesem Zeichen der Worte des Herrn erinnert uns dieses Gebet, das zu Beginn des Tages oder vor Beginn einer Lehre gesprochen wird, wie man es in der Kirche hört, oder vor Beginn einer Aufgabe, wie es fromme Christen tun, immer an unsere erste Pflicht oder die Grundlage aller unserer Pflichten, d Gebote in allem. Brüder! Wiederholen Sie dieses Gebet oft. Tue alles im Namen Gottes, des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Wiederholen Sie dieses Gebet sowohl beim Aufstehen aus dem Schlaf als auch beim Beginn der Arbeit, während Sie mit der Arbeit fortfahren und am Ende jeder Aufgabe – danken Sie immer der Heiligen Dreifaltigkeit und verherrlichen Sie sie. Inmitten der Arbeit und in Zeiten der Ruhe, inmitten trauriger und schwieriger Umstände und in Zeiten des Wohlergehens und des Wohlstands, in Trauer und Freude werden wir mit unseren Herzen und Lippen immer den einen trihypostatischen Gott verherrlichen und das Loblied der Kirche wiederholen: Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. (Zusammengestellt aus „Prop.“ von Eusebius, Erzbischof von Mogilev, Bd. I, Hrsg. 1870). 2. Gespräch über das Gebet: „Zum König des Himmels“ Sobald wir morgens aus dem Schlaf aufstehen, legt uns die Heilige Kirche bereits ein Gebet zum Allheiligen und Leben spendenden Geist in den Mund: Himmlischer König, Tröster, Seele der Wahrheit, der überall ist und alles erfüllt, Schatz der guten Dinge und Spender des Lebens, komm und wohne in uns und reinige uns von allem Schmutz und rette, oh Gesegneter, unsere Seelen. Mit diesem Gebet beginnen das Mitternachtsgebet, das Stundengebet, die Komplet und die Gebetsgesänge. Es wird vom Priester vor der göttlichen Liturgie gelesen. Warum steht dieses Gebet am Anfang aller anderen Gebete? Weil wir ohne die Hilfe des Heiligen Geistes, ohne seinen gnädigen Beistand, nichts wirklich Gutes und Heilendes tun können, und unser Gebet selbst machtlos ist: Der Heilige Geist hilft – hilft – uns in unseren Schwächen, sagt der heilige Apostel Paulus: „Wofür wir beten sollen, wie wir sollten, wissen wir nicht, aber der Geist selbst tritt für uns ein mit unaussprechlichen Seufzern (Röm 8,26). Deshalb steht das Gebet zum Heiligen Geist an den Anfang von allem.“ Gebete. Warum wird der Heilige Geist der König des Himmels genannt? Der Apostel Paulus weist die Gläubigen an: Achten Sie darauf, dass in Ihrem sterblichen Körper keine Sünde herrscht (Röm 6,12). Das bedeutet, dass die Sünde in den Herzen sündiger Menschen herrscht. Und wer regiert in den Herzen der Gerechten, wenn nicht der Geist Gottes? Der Geist Gottes lebt in dir, sagt derselbe Heilige. Apostel (Röm. 8:9). Er lebt in den Seelen derer, die Gott lieben, und kontrolliert alle Gesinnungen ihrer Herzen; Er hilft ihnen bei guten Taten und führt sie von der Sünde weg; Er regiert in ihnen und führt sie in das Himmelreich und wird daher der König des Himmels genannt. Und unser Herr Jesus Christus selbst nannte ihn Tröster. Es war für die Apostel traurig, sich von ihrem Herrn und Lehrer zu trennen, und beim letzten Abendmahl, am Vorabend seines rettenden Leidens, tröstete Jesus Christus sie folgendermaßen: Euer Herz sei nicht beunruhigt ... Ich gehe zu dem, der mich gesandt hat ... es ist besser für euch zu essen, aber ich gehe: Wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen; Wenn ich gehe, werde ich ihn zu dir senden... (Johannes 14:28; Johannes 16:5–7). Viele, meine Freunde, wir haben Sorgen und Sorgen: Der Sünder trägt Trauer über seine Sünden, denn es heißt: Viele sind die Wunden des Sünders (Psalm 31,10); Auch die Gerechten tragen Kummer, denn dort heißt es auch: „Der Gerechten Kummer sind viele“ (Psalm 33,20), und durch viele Kummer gebührt es uns, in das Reich Gottes einzugehen (Apostelgeschichte 14,22). Unser Herr Jesus Christus selbst ging in seinem irdischen Leben den Weg der Sorgen und des Leidens und befahl uns auch: Ihr werdet in einer Welt der Trauer sein, sagte er zu seinen Jüngern (Johannes 16,33). Es gibt keinen anderen Weg, Brüder, zum Himmelreich als den traurigen Weg: Niemand wird dort ohne Kreuz zugelassen! Und wir sind so schwach, so feige, dass bereits ein kleiner Kummer unseren Geist verwirrt. Wo können wir in unseren Sorgen Trost, Ermutigung und Stärkung suchen – außer dem himmlischen Tröster? Lasst uns zu Ihm greifen – der Quelle aller Freude, allen Trostes, lasst uns zu Ihm rufen: Tröster, Seele der Wahrheit, komm und wohne in uns, zerstreue die Wolke unserer Sorgen und wärme uns mit den Strahlen Deiner Gnade! Der Heilige Geist wird auch der Geist der Wahrheit genannt. Und diesen Namen haben wir zuerst aus den Lippen Christi, des Erlösers, selbst gelernt. Wenn Er, der Geist der Wahrheit, kommt, sagte der Herr zu seinen Jüngern: Er wird euch in die ganze Wahrheit führen (Johannes 16,13). „Niemand kennt die Botschaft Gottes außer dem Geist Gottes“, sagt der Apostel Paulus (1. Kor. 2,11), denn der Geist prüft alle Dinge und die Tiefen der unaussprechlichen Geheimnisse Gottes (ebd.). Daher wird wahres Wissen über Gott den Menschen nur durch Gott selbst – den Geist Gottes – vermittelt. Nur durch den Heiligen Geist werden die heiligen Männer Gottes – die Propheten und Apostel – durch die Worte erleuchtet (2. Petrus 1,21). Alle heiligen Schriften sind von Gott inspiriert – alles ist wahr, denn sie wurden unter der Inspiration des Geistes der Wahrheit geschrieben. Der Heilige Geist bleibt immer in der heiligen Kirche Christi gemäß der wahren Verheißung Christi: und wird für immer bei Ihnen bleiben (Johannes 14:16). Er ernennt darin Hirten und Lehrer (Apostelgeschichte 20,28) und unterweist sie in aller Wahrheit (Johannes 15,26). Also: Wer sucht nach der Wahrheit? Suchen Sie sie in der Kirche: Sie ist die Säule und der Grund der Wahrheit (1. Tim. 3,15). Deshalb sagt der Herr Jesus Christus: Wenn dein Bruder der Kirche ungehorsam ist, sei wie ein Heide und Zöllner (Matthäus 18:17). Habt solche Gefühle und solche Gedanken, meine Brüder, wenn ihr das Gebet zum Heiligen Geist in der Kirche Gottes lest oder hört. Die Worte des Gebets allein, ohne entsprechende Gedanken und Gefühle, sind nicht nur nutzlos, sondern sogar sündig. Daran muss man sich unbedingt erinnern, und deshalb muss man immer nicht nur mit den Lippen, sondern auch mit dem Verstand und dem Herzen beten. (Nach Quelle zusammengestellt). 3. Gespräch über das Gebet: „Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser!“ Nach dem Gebet „Herr, erbarme dich“ gibt es kein anderes Gebet, das bei jedem Gottesdienst und Gebet so oft wiederholt wird, wie dieses kurze Gebet zur Allerheiligsten Dreifaltigkeit: Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser! Es ist wahr, dass dieses Gebet für uns eine besondere Bedeutung und Bedeutung hat, wenn unsere Heilige Mutter, die Kirche, es für notwendig hält, es so oft zu wiederholen. Welche Bedeutung und Bedeutung hat dieses Gebet, in der Kirchensprache Trisagion genannt, für uns? Lassen Sie uns dies zu Ehren und Ruhm der Allerheiligsten Dreifaltigkeit erklären. Das „Trisagion“-Gebet hat für uns zum einen aufgrund seines Ursprungs eine eigene Bedeutung und Bedeutung. Dies sind die Umstände, unter denen dieses Gebet zum ersten Mal erschien. In Griechenland, als dort Theodosius (der Jüngere) und der heilige Proklos regierten, kam es einmal zu einem schrecklichen Erdbeben, bei dem nicht nur viele prächtige Gebäude einstürzten und zerstört wurden, sondern sogar einige Städte, Dörfer und Inseln von der sich öffnenden Erde verschlungen wurden. Dann zogen der Zar, der Patriarch und das Volk mit einem Kreuzzug von Konstantinopel auf das Feld, um dort ihr gemeinsames tränenreiches Gebet zu Gott um Gnade für sie vor der Katastrophe zu sprechen. Groß und gerecht im Zorn, aber noch größer in seiner Barmherzigkeit gegenüber den Sündern, blickte Gott auf ihre Gebete: Als das tränenreiche Schluchzen und Stöhnen der Betenden mit dem Brüllen der wütenden Elemente der Natur verschmolz, wurde vor den Augen aller durch die Kraft des böigen Windes ein Jugendlicher in die Höhen des Himmels entführt, der dort bei seiner Rückkehr den süßen Engelsgesang hörte: „Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher“. Von dort aus übermittelte er das Gehörte dem König, dem Patriarchen und dem Volk auf die Erde. Danach sangen sie selbst mit einem Mund und einem Herzen (Röm. 15,6) dieses wunderbare Lied der Engel und fügten ihm die Worte hinzu: Erbarme dich unser! Nach solch einstimmigem Gesang klarte der Himmel plötzlich auf, der bedrohlich tobende Wirbelsturm ließ sofort nach, das schreckliche Beben der Erde hörte sofort auf und in wenigen Minuten herrschte eine lebensspendende Stille in der gesamten Natur. Seitdem verwenden Christen das Kirchen- und Heimatlied: „Heiliger Gott“! Die Geschichte dieses Gebets inspiriert uns mit den folgenden Wahrheiten: a) Der gerechte Gott verlässt in seinem Zorn den Menschen nicht – einen Sünder als Opfer der ewigen Zerstörung, wenn sich der Sünder in seinen Nöten mit einem Gebetsschrei und Tränen der Reue an ihn wendet, sondern als unendlich Guter bald Gnade erweist und die Bedürftigen mit seiner allmächtigen Vorsehung rettet; b) Die heiligen Bewohner des Himmels sind uns aus großer Liebe zu den Menschen nicht gleichgültig, wenn wir auf Erden im Elend sind, sondern treten dann selbst für uns bei Gott ein und vermitteln uns gleichzeitig, wie wir seinen gerecht getriebenen Zorn gegen uns am besten löschen können. Das „Trisagion“-Gebet hat zweitens für uns im dogmatischen Sinne eine wichtige und zutiefst erbauliche Bedeutung. Das erste Wort des Gebets „heilig“, das darin dreimal wiederholt wird und so dem Gebet den Namen „Trisagion“ gibt, inspiriert uns mit der wichtigsten Lehre der christlichen Kirche über den Heiligen. Die Dreifaltigkeit im Allgemeinen und im Besonderen alle drei Personen des Allerheiligsten. Die Dreieinigkeit – Gott der Vater, Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist – sind gleichermaßen heilig, das heißt, so wie Gott der Vater unendlich heilig ist, so ist Gott der Sohn unendlich heilig, so ist auch Gott der Heilige Geist unendlich heilig. Die ersten Worte des Gebets: „heiliger Gott“ beziehen sich auf die erste Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit – den Vater unseres Herrn Jesus Christus in Göttlichkeit und Wesen und unseren Vater durch Gnade und Adoption (Johannes 20,17; Gal 4,5-7), und den wir im Glaubensbekenntnis bekennen: „Ich glaube an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer des Himmels und der Erde, sichtbar für alle und unsichtbar.“ Die folgenden Worte des „Trisagion“ – „des Mächtigen Heiligen“ – beziehen sich auf die zweite Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, die wir Orthodoxen so im Symbol des Glaubens bekennen: „(Ich glaube) an den einen Herrn Jesus Christus, den eingeborenen Sohn Gottes, der vor allen Zeiten vom Vater geboren wurde, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt, nicht erschaffen, wesensgleich mit dem Vater, in dem alle Dinge waren.“ Der Sohn Gottes wird hier mächtig genannt a) in dem Sinne, dass er die rechte Hand und der Arm des Vaters ist, allmächtig, wie Gott der Vater selbst, die hypostatische Kraft, Gottes Macht und Gottes Weisheit (1. Korinther 1,24), durch den alles geschaffen wurde, auch im Himmel und auf Erden, sichtbar und unsichtbar, seien es Throne, ob Herrschaften, ob Fürstentümer oder Mächte (Kol. 1,16, 17; Johannes 1,3), und der zur Rechten des Throns der Majestät im Himmel sitzt und mit seinem allmächtigen Wort alles Sichtbare und Unsichtbare hält (Hebr 1,3). Auch b) Der Sohn Gottes wird in dem Sinne stark genannt, dass er, nachdem er die Sünde, den Tod und den Teufel besiegt und den Glauben und die Pforten der Hölle zerschlagen hat, nicht nur seine Kirche so fest und unerschütterlich geschaffen hat, dass die stärksten und wildesten Mächte der Hölle sie nicht überwinden können (Matthäus 16,18), sondern auch die Mitglieder seiner Kirche mit solcher Stärke und Macht ausgestattet hat, dass sie harmlos auf die Schlange, auf den Skorpion und alle Macht des Feindes treten können (Lukas). 10:19) und alle Kräfte und Elemente der Natur besiegen. Das vorletzte Wort der Trisagion: „Erbarme dich“ bezieht sich auf alle Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, als ob der Gebetsruf an eine einzige Person gerichtet wäre. Warum? Denn die drei Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit haben eine Gottheit, ein Wesen, eine Macht. Aufgrund dieser Untrennbarkeit und Wesensgleichheit der drei Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit können wir von allen zusammen und von jeder Person einzeln um Vorteile und Gaben bitten und diese empfangen; Aber selbst wenn uns irgendeine Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit Geschenke herabsendet, sind alle drei Personen beteiligt, wiederum weil alle drei Personen einen heiligen Willen und einen heiligen Wunsch haben. In den Wünschen der drei Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit kann es niemals einen Unterschied oder eine Meinungsverschiedenheit geben und wird es auch nie geben. Genau das bekennt unsere heilige Mutterkirche, wenn sie während der Liturgie die Ohren und Herzen ihrer Kinder mit einem so süßen Lied erfüllt: „Es ist würdig und gerecht, den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, die Dreifaltigkeit, wesensgleich und unteilbar, anzubeten.“ Drittens hat das Gebet „Heiliger Gott“ für uns seine eigene Bedeutung und Bedeutung, weil es uns in seiner dogmatischen Lehre die folgenden moralischen Anweisungen einflößt: Heilig ist der Herr, unser Gott! Auch wir seien heilig als Geschöpfe und Diener unseres Herrn: „Seid heilig, denn ich bin heilig, der Herr, euer Gott“ (3. Mose 19,2), sagt er. Möge sein Name in uns und in unserem Leben geheiligt werden, damit wir, indem wir ihn in unserem Verstand und Herzen anrufen, versuchen, in Übereinstimmung mit den Anforderungen der Größe und Heiligkeit des wahren Gottes zu leben und ihn auf diese Weise selbst zu verherrlichen und andere für das gleiche Leben und die Verherrlichung des Schöpfers zu begeistern (Matthäus 5,16). Andernfalls werden wir als Sünder und Gottlose der dankbaren Kommunikation mit Gott, unserem Allmächtigen hier auf Erden (2. Korinther 6,14) und dort nicht würdig sein – im zukünftigen Leben werden wir sein Angesicht nicht für immer sehen (Hebräer 12,14). Nicht nur Gott, der Vater, ist heilig, sondern auch der Sohn Gottes und der Heilige Geist sind gleichermaßen heilig, oder besser gesagt, unendlich heilig; Deshalb müssen wir allen drei Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, gleichermaßen gleiche Ehre, Ehre und Anbetung erweisen. Der Vater unseres Herrn Jesus Christus ist seinem Wesen und seiner Göttlichkeit nach auch unser Vater durch Gnade und Adoption: Lasst uns ihn daher als Kinder unseres göttlichen Vaters ehren und lieben und seinem Willen in allen Dingen gehorchen, indem wir das Beispiel des eingeborenen Sohnes Gottes, des Herrn Jesus Christus, nachahmen, der ihn immer liebt und ehrt (Johannes 8,49) und immer seinen Willen tut (Johannes 8,28, 29), und auch für uns wird Gott der Vater dies lieben, wie er den seinen liebt eingeborener Sohn (Johannes 5:20, 3:35). Unser Herrgott ist zwar dreifach in der Person, aber in seiner Göttlichkeit eins und unteilbar: Der Vater bleibt ewig im Sohn und der Sohn im Vater (Johannes 10:30; 14:11); Der Heilige Geist geht ewig vom Vater aus (Johannes 15,26) und ruht im Sohn. Sie haben einen Willen, eine Stärke, eine göttliche Eigenschaft. Somit sind alle drei Personen ein Gott, der in der Heiligen Dreifaltigkeit verehrt und verherrlicht wird. Brüder Gottes, des Erlösers, Reiche und Arme, Edle und Edle dieser Welt, alle zusammen! Wissen Sie, was uns diese trinitarische, aber unteilbare Einheit lehrt? Einheit, Einheit mit Gott und unseren Nachbarn! Wie können wir diese glückselige Einheit erreichen? Aber so geht es: Wenn wir mit unserem Glauben, unserer Hoffnung und Liebe, mit unseren Gedanken und Gefühlen, Wünschen und Taten ständig danach streben, immer nach dem Willen Gottes zu leben und zu handeln, dann werden wir alle, beseelt von diesem einen Wunsch, sozusagen ein Ganzes, eine Herde, einen Körper mit einer Seele, einem Willen, einem Gedanken, Gefühlen und Wünschen bilden; dann gäbe es zwischen uns weder Spaltungen noch Meinungsverschiedenheiten noch diese Streitigkeiten, die Gesellschaften und Familien so sehr auseinanderreißen und den heiligen Willen Gottes so schrecklich verletzen; dann würde wahrlich das betende Wort des Sohnes Gottes an Gott den Vater für uns wahr werden: Ich bete nicht nur für diese (d. h. die Apostel), sondern auch für diejenigen, die an ihr Wort in Mir glauben: dass sie alle eins seien, wie du, Vater, in Mir bist und ich in dir, dass auch sie eins seien in Uns (Johannes 17:20, 21); dann wären wir glücklicher als Abraham selbst, der Vater der Gläubigen, denn er hatte die Ehre, die Heilige Dreifaltigkeit nur unter der Eiche von Mamre zu empfangen (Gen. 18), und wir würden dann den dreieinigen Gott in unseren Seelen annehmen. Dann wären wir glücklicher als der Apostel Petrus, der am Tabor voller Freude dem verklärten Herrn zurief: „Es ist gut für uns (deine Jünger), hier zu sein“ (Lukas 9,33): Denn bei den Aposteln waren damals außer dem Herrn Jesus Christus nur Mose und Elia, und in uns wäre dann unser himmlischer Vater selbst, sein geliebter Sohn, unser Herr Jesus Christus und der Heilige Geist, unser Tröster. (Siehe Worte des Archimandriten Antonius). Der trinitarische Schöpfer und unser Gott ist der Gott der Barmherzigkeit und Großzügigkeit (2. Kor. 1,3). Als es in ihrer Hauptstadt und in ihrem Land ein schreckliches und verheerendes Erdbeben gab, riefen die Griechen betend zu Gott und empfingen sofort Gnade und Erlösung von Ihm. Oft erleben wir Katastrophen auch im wirklichen Leben, durch Erdbeben und Schiffbrüche, durch Überschwemmungen und Brände, durch Luftstürme und Ernteausfälle, durch tödliche Seuchen und andere Übel. Was sollen wir, meine Brüder, in einem so traurigen Leben und unserer Situation tun? Lasst uns wie die umsichtigen Griechen öfter mit ganzer Seele zu unserem dreifaltigen Gott rufen: Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser! Amen. (Zusammengestellt nach Quelle) 4. Gespräch über die Worte: „Frieden allen.“ Und zu deinem Geist“ Friede sei mit allen – dieses Sprichwort gehört zu den gebräuchlichsten Grüßen, mit denen sich ein Geistlicher während eines Gottesdienstes an die Menschen wendet. Der Friedensgruß war, bevor er Teil des christlichen Gottesdienstes wurde, ursprünglich ein weltlicher Gruß, der unseren Willkommenswünschen zum Wohlergehen oder Glückwünschen zum Wohlergehen entsprach; So begrüßte ihn beispielsweise einer von Davids Wohltätern, der seine Verehrung für ihn zum Ausdruck brachte und sagte: Friede, Friede sei mit dir und Friede sei mit deinen Helfern (1. Chronik 12,18). Eine ähnliche Begrüßung wird auch heute noch von den Bewohnern des Ostens im alltäglichen Umgang verwendet. Jesus Christus selbst heiligte es, als er nach seiner Auferstehung in der Gemeinde der Jünger erschien und zu ihnen sagte: Friede sei mit euch (Johannes 20,19–21). Die Apostel Christi hätten gemäß den Anweisungen des Erlösers, wenn sie jemandes Haus betraten, um zu predigen, sagen müssen: „Friede sei diesem Haus“ (Matthäus 10,12). Normalerweise begannen sie ihre Botschaften so: „Gnade und Friede sei euch zahlreich“ (1. Petrus 1,2) oder: „Gnade sei euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus“ (1. Korinther 1,3). Der Friedensgruß im Neuen Testament ist viel bedeutsamer als der im Alten Testament; Letzteres bezog sich häufiger auf vorübergehendes Wohlbefinden, während Ersteres in erster Linie den Gedanken der Versöhnung mit Gott, der spirituellen Kommunikation mit Ihm und den daraus resultierenden spirituellen Vorteilen beinhaltet. Genau in dieser Bedeutung wurde der Friedensgruß zum Bestandteil des christlichen Gottesdienstes und wurde daher in den ersten Jahrhunderten der Kirche Christi so hoch geschätzt, dass er sich nur an die Gläubigen richtete, an diejenigen allein, die in voller Gemeinschaft mit der Kirche alle Mittel zur Versöhnung mit Gott nutzen; im Gegenteil, die Katechumenen und Büßer waren dieser Begrüßung nicht würdig, da sie durch die Kommunikation mit der Kirche noch nicht das Recht auf Frieden mit Gott erhalten hatten. Aus diesem Grund warf einer der alten christlichen Lehrer (Tertullian) den Ketzern unter anderem vor, dass sie „jedem ohne Unterschied dem Frieden dienen“. Derzeit verhält sich die Kirche zumindest gegenüber den Katechumenen und Büßern deutlich nachsichtiger und lehrt in der Liturgie der Katechumenen ausnahmslos alle den Frieden. Aber können wir immer noch glauben, dass der Frieden, der allen gelehrt wird, auf alle übergeht? Können wir denken, dass es ausreicht, auf den Friedensgruß von den Lippen des Ministranten zu hören und ihm zu antworten: und auf deinen Geist, um am Frieden teilzuhaben? Nein, Brüder, der Friedensgruß, den wir schwachen Diener des Gottes des Friedens und der Liebe ausgesprochen haben, kann nur in Bezug auf diejenigen gelten, die mit der ganzen Kraft ihrer Seele nach dem Frieden mit Gott dürsten und nicht nur ihre Ohren, sondern auch ihre Herzen öffnen, um dieses Gute zu empfangen, das alles Verständnis übersteigt (Phil 4,7). Zu allen Zeiten ist das Wort des Erlösers über den Frieden wahr, mit dem die Apostel nach seinen Anweisungen die Bewohner des Hauses begrüßen sollten, in das sie eintraten: Wenn es diesen Sohn des Friedens gibt, wird dein Friede auf ihm ruhen; andernfalls wird er zu dir zurückkehren (Lukas 10:6). Wer den gewünschten Segen des Friedens mit Gott erlangen möchte, muss auf jede erdenkliche Weise danach streben und versuchen, sein Herz von allen unfriedlichen Bewegungen des Stolzes, der Arroganz, der Wut, der Feindschaft und allen anderen Leidenschaften zu befreien, die gegen die Seele kämpfen, und dann wird der Friede, mit dem wir grüßen, auf ihm ruhen. Wer dies nicht versucht, dessen Ohren werden von diesem Gruß umsonst erfüllt: Die Welt, die ihm gelehrt wurde, wird nach dem Wort des Herrn zu dem zurückkehren, der sie lehrt: Unser Friede wird zu uns zurückkehren. Auf eine Begrüßung mit Frieden reagieren sie normalerweise: und auf Ihren Geist, indem sie den Wunsch zum Ausdruck bringen, dem Begrüßer dasselbe Gute zu bringen. Ein Wunsch, der christlicher Liebe würdig ist! Frieden, der für alle notwendig ist, ist für diejenigen, die Frieden geben, noch notwendiger. Um das Gute der Welt für andere begehrenswert zu machen, muss der Priester es nicht nur mit seinen Lippen verkünden, sondern mit seinem ganzen Leben, geschmückt mit den Früchten des Friedens mit Gott, den Preis dieses Gutes in den Augen der anderen erhöhen. Anderenfalls könnten einige verurteilend, andere mit aufrichtigem Bedauern zu ihm sagen: „Ein Bote des Friedens! Versuchen Sie im Voraus, selbst Frieden zu finden. Zum Arzt, heilen Sie sich.“ Damit aber die Verurteilung nicht auf den Kopf derjenigen fällt, die verurteilen, und das Bedauern sich nicht als fruchtlos erweist, möge jeder von euch, indem er das Gesagte verkündet oder zuhört, sich mit einem Gebet an den Geber des Friedens wenden, damit Er, der Allgute, den Klerus mit Ihm in Frieden halte und sie so zu würdigen Instrumenten bei der Verteilung des Friedens mache. Dieses für sie zweifellos rettende Gebet wird für diejenigen, die aus Liebe beten, nicht ohne Frucht bleiben, mehr als alles, was Gott gefällt. (Siehe „Sammlung für Liebhaber spiritueller Lektüre“ von Erzpriester V. Netschajew, jetzt Vissarion, Bischof von Kostroma) Wenn wir also, christliche Brüder, die Friedenswünsche aus den Lippen des Klerus hören, lasst uns selbst aktiv danach streben, diesen kostbaren spirituellen Schatz zu erwerben, und dafür werden wir alle unreinen Wünsche und Gedanken aus unseren Herzen vertreiben, wie zum Beispiel: Neid, Wut, Unzufriedenheit mit unserem Zustand, Feindschaft und andere sündige Zustände unseres Geistes. Und möge der Gott des Friedens und der Liebe in unseren Seelen wohnen. (Zusammengestellt aus der angegebenen Quelle) 5. Gespräch zu den Worten: „Neiget eure Häupter vor dem Herrn“ Seit jeher galt es als Pflicht, vor den Vorgesetzten den Kopf zu neigen, als Zeichen des spirituellen Respekts ihnen gegenüber. Und vor dem höchsten Wesen – Gott – zeigten die Menschen stets ihre Ehrfurcht, indem sie ihre Köpfe neigten. So zum Beispiel Abrahams Diener, der geschickt wurde, um Isaak mit einer Frau zu verloben, als er erfuhr, dass der Herr Gott Isaak zu seiner Frau Rebekka ernannte, dankte Gott, indem er seinen Kopf neigte. So neigten die Juden in Ägypten, als sie auf Moses Befehl hörten, das Passah-Lamm zu schlachten, ihre Häupter und beteten Gott als Zeichen des Gehorsams an (Ex. 12:27). In der christlich-orthodoxen Kirche galt das Neigen und Heben des Kopfes von Anfang an als notwendiger äußerer Ausdruck des inneren Gebets. Kein Nicken oder eine einfache Bewegung, wie es überall zu sehen ist, sondern ein korrektes, nicht hastiges Neigen des Kopfes, ganz im Einklang mit dem Gebetsfluss, und dann eine Verbeugung auf genau die gleiche Weise. Darüber hinaus ist zu beachten, dass in der orthodoxen Kirche eine solche Handlung vom männlichen Geschlecht – mit offenem Kopf – und vom weiblichen Geschlecht mit bedecktem Kopf durchgeführt werden sollte. Das ist es, was der Apostel Paulus befahl: „Ein Mann soll sein Haupt während des Gebets nicht bedecken“, denn es gibt „das Bild und die Herrlichkeit Gottes“, und die Herrlichkeit Gottes hat nichts Höheres als sich selbst und ihr Glanz ist für jeden überall offen. Im Gegenteil, eine Frau sollte während des Gebets einen Schleier auf dem Kopf tragen, „als Zeichen der Autorität über sie und noch mehr als Zeichen der Bescheidenheit und Keuschheit, die ihr die Natur selbst vorgibt“ (1 Kor 11,7-14). Hier seid ihr, zukünftige Brüder und Schwestern in Christus, ihr habt kürzlich diese Worte gehört: „Neigt eure Häupter vor dem Herrn.“ Und oft hört man sie, wenn man in der Kirche steht und betet. Oh, wenn das nur immer bei uns wäre, wenn nur unsere Häupter immer vor dem Herrn geneigt wären! Wie schön wäre das Leben dann für uns, wie rettend wäre es für uns! Mit Kapiteln denken wir, wir denken. Und wenn unsere Häupter vor dem Herrn geneigt wären, dann würden wir immer an den Herrn denken und denken, an den Herrn, an das, was ihm gefällt und was vor ihm gerecht ist; Das heißt, wir würden seinen Willen tun, seine Gebote erfüllen, wofür wir selbst von unserem himmlischen Vater geliebt würden, der dann zusammen mit dem Sohn, dem Herrn Jesus Christus, zu uns (in unsere Herzen mit seiner Gnade) kommen und in uns eine Bleibe schaffen würde. Dann wären wir Erben all der guten Dinge, die der Herr allen verspricht, die ihn lieben (5. Mose 28,1–15). Aber der Kopf eines umsichtigen Menschen handelt nicht unabhängig vom Herzen. Der Kopf denkt gut und das Herz ist damit einverstanden; Kopf und Herz gehören ihnen, sie sind miteinander verwandt. Wenn unser Geist dem Herrn untergeordnet wäre, würde sich unser Herz Ihm noch früher unterordnen, da das Herz weicher, wärmer und eher zum Guten geneigt ist als ein kalter, berechnender Geist. dann würden wir im gegenseitigen Einverständnis von Geist und Herz den Herrn mit ganzer Seele und mit ganzem Herzen lieben; dann würden wir weise und weise leben und nicht sündigen; dann würden wir an das Beste denken, an das Himmelreich. Dann wären wir wirklich gesegnet. Wir beschweren uns oft darüber, dass unser Leben schlecht ist. Wie können wir uns gut fühlen, wenn wir schlecht handeln, entgegen unserem Gewissen, entgegen dem Willen Gottes? Lasst uns tugendhaft und rein im Leben sein, dann werden wir von Gott eine gute Belohnung erhalten – entsprechend unseren Verdiensten. Wenn wir Gott immer lieben und seine Gebote erfüllen würden, welche Glückseligkeit gäbe es dann auf der Erde! Schließlich ist das Reich Gottes in uns, gemäß dem Wort des Herrn, in der Reinheit, Gerechtigkeit, Integrität und Heiligkeit unserer Seelen. Und als unsere Nachbarn unser frommes Leben sahen, verherrlichten sie unseren himmlischen Vater und ahmten unsere guten Taten nach und vergrößerten so das Himmelreich auf Erden, das Reich der Herrlichkeit und Gnade Gottes. (Siehe Sonntagslesung 1891). Christliche Brüder! Indem wir unser Haupt vor dem Herrn beugen, werden wir dadurch nicht nur unseren äußerlichen Respekt vor dem Herrn zum Ausdruck bringen, als Untergebener des Höchsten, als Diener des Herrn, sondern gleichzeitig werden wir ihm unsere Herzen und Willen unterordnen und mit unserem ganzen Leben versuchen, auf den Wegen seiner Gebote zu wandeln. (Zusammengestellt mit Ergänzungen basierend auf den angegebenen Quellen von Priester G. Dyachenko). 6. Gespräch über die Worte: „Lasst uns erinnern, Weisheit, verzeihen!“ Diese Proklamationen rufen die Anwesenden in der Kirche zu Ehrfurcht und besonderer Aufmerksamkeit für die ihnen vorausgehenden Gottesdienste auf. Aufpassen bedeutet: Seien wir vorsichtig. Die Proklamation „Weisheit“ weist auf die tiefe Bedeutung bestimmter gottesdienstlicher Handlungen hin, die dieser Proklamation vorausgehen, und erinnert die Anwesenden daran, sich so zu verhalten, wie es für Weise charakteristisch ist, die die Bedeutung dessen verstehen, was sie sehen, hören und erinnern müssen. Sorry, wörtlich aus dem Griechischen übersetzt, bedeutet: gerade stehen. Und mit dieser Verkündigung werden die Anwesenden wie mit den vorherigen zu einer ehrfürchtigen Haltung eingeladen, damit ihr Körper in einer aufrechten Haltung gehalten wird, die jeder Nachlässigkeit fremd ist, und die Seele sich vor aller Zerstreutheit und eitlen Gedanken bewahrt, mit Nüchternheit und Keuschheit erfüllt ist und ganz auf Gott ausgerichtet ist. Wenn die Heilige Kirche uns mit diesen Verkündigungen zu aufmerksamer und ehrfürchtiger Anwesenheit im Gottesdienst aufruft, will sie uns nicht nur vor Unaufmerksamkeit und mangelnder Ehrfurcht warnen, sondern auch vielen von uns vorwerfen, dass sie die gebührende Aufmerksamkeit und Ehrfurcht nicht beachten. Mögen diejenigen von uns diesen Vorwurf verstehen und sich schämen, die, obwohl sie in der Kirche äußerlichen Anstand wahren, dennoch eitle und unreine Gedanken in ihrer Seele hegen und, beschäftigt mit ihnen, den heiligen Riten, dem Lesen, Singen und Beten entweder gar keine Beachtung schenken oder sich kalt, faul und gelangweilt darauf konzentrieren. Mögen diejenigen, die sich durch leeres Gerede, Gelächter, vereinzelte und schweifende Blicke und nachlässige Bewegungen nicht nur von der ehrfürchtigen Teilnahme am Gottesdienst ablenken, sondern auch andere Anwesende in der Kirche daran hindern, sich ruhig und ohne Verlegenheit dem Gedanken an Gott und dem Gebet hinzugeben, diesen Vorwurf verstehen. Mögen diejenigen beschämt sein, die aufgrund nicht geringer Versuchung und Verstöße gegen den Anstand in der Kirche zu spät in die Kirche kommen, sowie diejenigen, die sich erlauben, die Kirche vorzeitig ohne Notwendigkeit zu verlassen und sich in diesem Fall wie törichte Kinder verhalten, während die Heilige Kirche, die Christen lehren will, mit ehrfürchtiger und ständiger Aufmerksamkeit alles, was während des Gottesdienstes gesehen und gehört wird, ins Herz zu vertiefen, kurz vor der Entlassung aus dem Gottesdienst durch den Mund des Diakons verkündet: Weisheit. (Siehe „Sammlung für Liebhaber spiritueller Lektüre“ von Erzpriester V. Netschajew, jetzt Vissarion, Bischof von Kostroma). 7. Gespräch über das Wort: „Amen“ Nun, geliebte Brüder, werde ich Ihnen erklären, was das Wort „Amen“ bedeutet, das am Ende vieler kirchlicher Gebete, Lehren und Segnungen ausgesprochen wird. Das Wort Amen ist hebräisch; es bedeutet wahr oder mag es sein und wird als Ausdruck unserer Teilnahme am Gottesdienst und unseres Glaubens an alles verwendet, was in diesem oder jenem Gebet, dieser Lehre, dem heiligen Wort usw. enthalten ist. Seit wann wird der Ausspruch „Amen“ im Gottesdienst verwendet? Seit den Zeiten des Alten Testaments. So sollten die Juden nach dem Testament Moses beim Betreten des Gelobten Landes ihre Treue zum Gesetz mit einem feierlichen Fluch für diejenigen, die es übertraten, und einem Segen für diejenigen, die es taten, bezeugen. Die Worte des Fluches mussten von den Leviten ausgesprochen werden, und das Volk musste auf jeden Fluch reagieren – Amen. (5. Mose 27:11–26). Genauso musste natürlich auch auf Segensworte reagiert werden. Einmal, nach der babylonischen Gefangenschaft, begann der Priester Esra, das Gesetz zu lesen, und lobte den Herrn vor dem versammelten Volk feierlich, und das Volk antwortete: Amen, Amen (Neh. 8:6). Von der alttestamentlichen Kirche ging der liturgische Gebrauch des Wortes Amen in das Neue Testament über. Das Vaterunser usw., das der Herr selbst den Aposteln und allen Gläubigen lehrte, schloss er mit dem Wort „Amen“. Wir sehen die Verwendung dieses Sprichworts während des Gottesdienstes in apostolischen Zeiten aus dem Brief des heiligen Apostels Paulus an die korinthischen Christen. Viele Mitglieder der korinthischen Kirche besaßen die Gabe der Zungenrede und hatten den Brauch, Gott vor allen in einer für andere unverständlichen Sprache zu lobpreisen und zu verherrlichen. Der Heilige Apostel weist sie so an, dass sie versuchen, für jeden verständlich zu sein und ihre Gebete in einer für jeden verständlichen Sprache zu erklären; andernfalls, sagt der Apostel, „wird der, der an der Stelle eines Bürgerlichen steht, bei Ihrer Danksagung Amen sagen, denn er weiß nicht, was Sie sagen (1. Kor. 14,16). Die Bewohner des Himmels selbst schließen, wie aus der Offenbarung des heiligen Theologen Johannes hervorgeht, ihr Lob an Gott mit dem Ausruf: Amen (Apok. 5,14; 7,11, 12). So ist der Brauch, bei bestimmten Anlässen „Amen“ zu sagen, seit der Antike auf uns Mitchristen überliefert, geheiligt durch den Gebrauch der alttestamentlichen Kirche, Jesus Christus selbst und der ersten Christen. Der Klang, mit dem es seit der Antike üblich ist, Gebete und Lobpreisungen zu beenden, ist bis heute in Gebrauch geblieben. Es bleibt zu wünschen, dass dieser Klang nicht der Klang eines Beckens ist, dass wir nicht nur wissen, was er auf Russisch bedeutet, sondern dass wir seiner Bedeutung entsprechend aktiv an allem teilnehmen, was wir mit dem Wort Amen bestätigen. Sonst wird dieses Wort in unserem Mund keine Macht haben. Der selige Theodoret sagt: „Ein Bürger, der nach lauten Gebeten antwortet: Amen, ist am Lohn der Gebete beteiligt, nicht weniger als derjenige, der sie in der Gemeinde spricht“ (Interpretation zu 2. Korinther 1,20). Aber diese Belohnung geht nicht an jeden: Wer diesem oder jenem Gebet ohne gebührende Aufmerksamkeit und Ehrfurcht zuhört, beraubt sich selbst dieser Belohnung. Daher verpflichtet uns der Brauch, in bestimmten Fällen „Amen“ zu verwenden, zu einer aufmerksamen und ehrfürchtigen Teilnahme an allem, was wir mit dem Wort „Amen“ bestätigen. (Zusammengestellt aus der „Sammlung für Liebhaber spiritueller Lektüre“ von Erzpriester V. Netschajew, heute Vissarion, Bischof von Kostroma) 8. Gespräch über das Wort: „Halleluja“ Das Wort Halleluja ist hebräisch. Ins Russische übersetzt bedeutet es: Lobet den Herrn. Dieses Wort kommt im Psalter wiederholt vor, manchmal am Anfang und zusammen am Ende derselben Psalmen (112, 113), manchmal entweder nur am Anfang der Psalmen (111) oder nur am Ende derselben (103, 104). Sechs aufeinanderfolgende Psalmen (112–118), von 112 bis 117, mit der Inschrift Halleluja, sind unter den Juden unter dem Namen „Das große Halleluja“ bekannt. Sie wurden von Juden an Feiertagen gesungen, insbesondere an den Feiertagen Pessach und Laubhüttenfest. Davon wurden die ersten beiden vor Beginn des Ostermahls gesungen, die übrigen am Ende. Nachdem Jesus Christus und die Apostel das jüdische Passahfest und das letzte Abendmahl gefeiert hatten, sangen sie und gingen hinaus auf den Ölberg (Matthäus 26:30). Was haben sie gesungen? Wahrscheinlich dieselben Psalmen mit Halleluja, die die Juden nach dem Pessach-Abendessen zu singen pflegten. Der heilige Theologe Johannes hörte, wie in der himmlischen Kirche selbst Halleluja gesungen wurde (Apok. 19,1–6). So wurde das hebräische Wort Halleluja Teil des Gottesdienstes der christlichen Kirche, die bereits durch den Gebrauch der alttestamentlichen Kirche geheiligt wurde, durch das Beispiel Jesu Christi selbst und seiner Apostel und der Bewohner des Himmels selbst, deren Gesang von Halleluja in den Ohren des heiligen Theologen Johannes widerhallte. In den Fällen, in denen Halleluja dreimal proklamiert wird, wird jede Person der Heiligen Dreifaltigkeit verherrlicht. Das erste Halleluja wird zur Ehre Gottes, des Vaters, verkündet, das zweite zur Ehre Gottes, des Sohnes, und das dritte zur Ehre des Heiligen Geistes. Wenn das dreifache Halleluja von der Verkündigung begleitet wird: „Ehre sei Dir, o Gott“, dann wird durch diese Verkündigung, die untrennbar für alle Personen der Heiligen Dreifaltigkeit gilt, ihr Zusammenleben und die gleiche göttliche Ehre und Herrlichkeit, die ihnen allen zusteht, bekannt. Wie tröstlich ist es für die Gläubigen, dass sie Gott, während sie Halleluja singen, Ihn mit denselben Worten verherrlichen, mit denen die Gläubigen des Alten Testaments, der Herr Jesus Christus selbst und seine Apostel Ihn verherrlichten und die der Heilige Johannes der Theologe aus den Lippen der Himmlischen selbst hörte! Aber es kommt nicht nur auf die Klänge an, sondern auch darauf, wie wir sie nutzen. Geräusche, die unverständlich durch die Luft schlagen, sind nicht besser als die Geräusche eines Vogels, der es gewohnt ist, irgendwelche Worte auszusprechen. Singt Halleluja zu Gott, aber singt mit Bedacht. Wer singt, muss Gefühl mit Verständnis verbinden, Halleluja singen und im Herzen des Herrn singen (Eph. 5,19). Die Herzen derjenigen, die Halleluja singen oder hören, sollten von den gleichen Gefühlen der Ehrfurcht vor der Majestät Gottes und der Dankbarkeit gegenüber dem Herrn für seine unermessliche Barmherzigkeit erfüllt sein, von denen die Psalmen mit Halleluja durchdrungen sind. Der Erretter zeigte vor Beginn seines Leidens majestätische Ruhe und Hingabe an Gottvater. Nach dem letzten Abendmahl geht er nach Gethsemane; Er weiß, dass er hierher kommt, um seinen Feinden entgegenzutreten, und doch kommt er und singt Halleluja und Osterpsalmen des Lobes. Die Märtyrer taten dasselbe: Nicht mit Klagen und Murren, sondern mit einem Lobgesang auf Gott fanden sie einen qualvollen und blasphemischen Tod. Sollten wir den Herrn nicht auch mit einem Lied – Halleluja – segnen und verherrlichen, nicht nur, wenn er uns mit Glück segnet, sondern auch, wenn er uns mit Sorgen und Nöten besucht und dadurch unsere Liebe zu ihm auf die Probe stellt? Der Hallelujagesang, den der heilige Seher Johannes aus den Lippen der himmlischen Wesen hörte, war ekstatisch; Aufgrund unserer Schwäche können wir, während wir von Fleisch umgeben sind, kein Halleluja mit den gleichen reinen Gedanken und Gesinnungen singen, mit denen sie singen; Aber auch wir müssen, indem wir heimlich Cherubim bilden, alle weltlichen Sorgen so weit wie möglich beiseite legen, um Gott den dreimal heiligen Hymnus zu singen: Halleluja, Halleluja, Halleluja. Nur mit einer solchen Loslösung unseres Herzens von allem Irdischen können wir den Herrn mit dem Lied Halleluja würdig verherrlichen und ihn mit diesem Lob erfreuen. (Siehe „Sammlung für Liebhaber spiritueller Lektüre“ von Erzpriester V. Netschajew, jetzt Vissarion, Bischof von Kostroma) Abschließend müssen wir feststellen, dass die Eiferer der Antike, die mit der hebräischen Sprache nicht vertraut waren und die wahre Antike der Gottesdienste nicht kannten, im Halleluja-Singen von den Orthodoxen abwichen. Nämlich: Statt drei singen sie zweimal Halleluja und fügen hinzu: Ehre sei Dir, o Gott. Nach ihrer Interpretation bedeuten Halleluja und Ehre sei Dir, o Gott, dasselbe. Und mehr noch: Sie sind abgewichen – sie halten hartnäckig an ihrer Täuschung fest und sind bereit, besser an einen eingefleischten Ignoranten zu glauben als an jemanden, der sowohl mit den Worten als auch mit den Taten der Liturgie vollkommen vertraut ist. Das ist die unglückliche Eigenschaft von uns Sündern: Sobald wir verwirrt sind, insbesondere in Bezug auf den Glauben, ist es vorbei: Stolz, Sturheit und insbesondere der Geist der Dunkelheit werden nicht in Gottes Licht entlassen. Nun, urteilen Sie selbst, Brüder, mit einfachem gesunden Menschenverstand. Wenn Sie auf ein hebräisches oder griechisches Wort stoßen, macht es keinen Unterschied. Andere haben weder Hebräisch noch Griechisch gelernt und verstehen die Wörter nicht. An wen sollten wir uns für eine Erklärung wenden? Ist es nicht jemand, der die Sprache beherrscht und uns die nötige Erklärung geben kann? Natürlich ist es so. Und sie bitten um Erklärungen nicht nur von denen, die noch nie Hebräisch oder Griechisch gehört haben, sondern auch von denen, die ihre Lese- und Schreibkenntnisse schlecht beherrschen. Ob das sinnvoll ist, lässt sich nicht sagen. Generell gilt für Sie, Brüder, Folgendes als unveränderliche Regel: Wenn Sie beim Lesen auf Verwirrung stoßen – in Worten, in Gedanken usw. – wenden Sie sich zur Klärung direkt an Ihren geistlichen Vater oder den nächstgelegenen Priester. Sie kennen sich in dieser Angelegenheit besser aus als manche Buchleser. Seien Sie ganz sicher, dass Ihnen niemand den Rat verweigern wird, den Sie brauchen. Seien Sie völlig offen – niemand wird Ihnen ein Wort der Lüge erzählen. Wenn er selbst ratlos ist, wird er angeben, wo er es lesen kann. Habt Angst, die törichten Eiferer der alten Zeit nachzuahmen, Brüder! Es liegt in der Natur des Menschen, Fehler zu machen: Niemand kann ohne Fehler und ohne Stürze leben. Im Irrtum und im Bösen starr zu bleiben, ist die Eigenschaft des Geistes der Dunkelheit und des Bösen. (Siehe „Über Gottesdienste“, Erzpriester Bellustin, Teil I, Hrsg. S. 114). (Nach Quelle zusammengestellt). Der Seher Johannes schreibt: Ich hörte eine große Stimme vieler Menschen im Himmel, die sagten: Halleluja, Heil und Herrlichkeit und Ehre unserem Herrn ... Und die zweite Entscheidung: Halleluja ... Und die vierundzwanzig Ältesten und vier Lebewesen fielen und beteten Gott an, der auf dem Thron stand, und sagten: Amen, Halleluja (Apok. 19:1-4). Der Prophet Hesekiel sah eine ähnliche Vision und die vier Tiere werden Cherubim genannt (Hesekiel 10:20). Aus diesem Grund wird das Lied Alleluia, was bedeutet: Lobet den Herrn, das Lied der Cherubim genannt und wird seit jeher als feierliches, majestätisches und eines der heiligsten Lieder verehrt. Cherubim bilden der Offenbarung zufolge die zweite Ordnung zwischen den Engelsordnungen. Sie, als die höchsten Geister, die nach den Seraphim Gott am nächsten stehen, bestätigen und rechtfertigen laut Seher das Lob der anderen Engelscharen: Amen, Halleluja. Lobgesänge (104–106; 110–117; 134, 135; 145–150), die mit einem Lobpreis beginnen und mit einem Lobpreis enden: Halleluja, wurden von der jüdischen Kirche zu feierlichen Anlässen gesungen; zum Beispiel wurden die Psalmen 113–117 von den Juden gesungen, während sie das Pessach-Lamm aßen; Der letzte Ausruf der Lobgesänge – Halleluja – wurde von der gesamten Volksmenge im Chor verkündet (Psalm 106,48). Die christliche Kirche, in der der Herr sich dazu herabließ, so viel von seiner Herrlichkeit und Liebe zu offenbaren, wiederholt seit der Zeit der Apostel den Cherubim-Lobgesang, wie aus seiner Platzierung in der Apokalypse hervorgeht. Der heilige Gregor der Dvoeslov schreibt über seine christliche Verwendung (Lib. 7. Ep. 64), dass es ursprünglich in der Jerusalemer Kirche eingeführt wurde, d. h. wo man zum ersten Mal damit begann, Lobpreisungen für die neue Kirche zu etablieren. Tertullian am Ende des 2. Jahrhunderts. Mir ist bei allen Gläubigen aufgefallen, dass sie Lobpreis mit Gebeten verbinden – Halleluja (De orat. S. 27). (Siehe Historischer Überblick über die Hymnen und Hymnen der griechischen Kirche, Philaret, Erzbischof von Tschernigow und Nischyn, S. 23–24). 9. Gespräch über die Worte: „Herr, erbarme dich!“ Dies sind die Worte, die wir oft in der Kirche hören, die wir im Morgen- und Abendgebet wiederholen und die wir bei vielen anderen Gelegenheiten aussprechen. Dies ist das erste Gebet eines jeden von uns, denn es prägt sich am leichtesten in das schwache Gedächtnis eines Säuglings ein. Es ist auch das letzte Gebet, das ein Sterbender auf seinem Sterbebett spricht und in ein anderes Leben aufbricht. Ganz gleich, in welchem ​​traurigen Zustand sich ein Mensch befindet: Ob Sünde die Seele belastet, ob Kummer das Herz zerreißt oder Krankheit seinen Körper erschöpft – in all diesen Fällen ruft er zu seinem Schöpfer: Herr, erbarme dich! Was bedeutet es? Dies ist der natürlichste Schrei unserer durch die Sünde verwundeten Seele, der wahrste Ausdruck unserer spirituellen Schwäche. Wenn wir in unserem ursprünglichen Zustand geblieben wären, in einem Zustand der Unschuld und Glückseligkeit, hätten wir weder Gefahren, noch Unglück, noch Krankheiten, noch Kummer gekannt, dann gäbe es diesen Reiz nicht. Eine reine und makellose Seele würde zu ihrem Schöpfer rufen: Herr, Ehre sei Dir! oder zusammen mit den Engeln sang sie ihm ein Lied: Heilig, heilig, heilig! Und jetzt? Können wir uns in unserem gegenwärtigen Zustand allein mit dem Lob der Engel zufrieden geben? In unserem gegenwärtigen, sündigen Zustand, in dem wir von allen Seiten von Gefahren sowohl für unseren Körper als auch für unsere Seele umgeben sind, ist es unmöglich, die Gefühle der gesamten Menschheit, die höherer Hilfe bedarf, besser auszudrücken als mit den Worten: Herr, erbarme dich! Selbst bei freudigen Anlässen vergessen wir vergebens, dasselbe Gebet zu sprechen. Die Heilige Kirche lehrt uns, auch wenn jemand sich über die empfangene Gabe Gottes freut und dankt, zu Gott zu rufen: Herr, erbarme dich! Denn sie weiß, wie leicht wir die Gaben Gottes verlieren und zum Bösen missbrauchen können, wenn der Herr keine Gnade mit uns hat. So erinnert uns das Gebet: „Herr, erbarme dich“ an unseren sündigen Zustand: Dies ist der Schrei einer sündigen, reuigen Seele. Aber ist dieser traurige Schrei nicht ein Trost für uns? Also! es enthält den Glauben an die Existenz einer gnadenvollen Vergebung. Vorerst können wir sagen: Herr, erbarme dich! – wir haben immer noch Hoffnung auf Erlösung. Seele! Sprechen Sie dieses kurze Gebet öfter mit Glauben und Zärtlichkeit, lassen Sie es nie stehen, bis zu Ihrem Tod: Lassen Sie es nur, wenn Sie sich mit den Engeln vereinen und mit ihnen zu Gott singen: Halleluja. (Abgekürzter Auszug aus dem Buch „On Church Divine Services“, Erzpriester Bellustin). Beim Wiederholen derselben Gebete Warum werden dieselben Gebete in der Kirche so oft wiederholt? Warum wiederholen und beschleunigen wir unsere Atmung? – Es ist notwendig: Es begeistert und unterstützt unser Leben. Aus dem gleichen Grund sind häufige Gebete erforderlich, wie zum Beispiel „Herr, erbarme dich“; es greift unsere Sündhaftigkeit an und weckt das Bewusstsein unserer ständigen Schuld vor Gott; trifft unseren Stolz und ruft im Reflektor ein Gefühl der Demut hervor, das die Grundlage christlicher Tugenden ist. Dieses kurze Gebet ist für jeden Sünder das Notwendigste, als sein Essen und Trinken, als seine Heilung, als Gegenmittel gegen Stolz und Gefühllosigkeit, als Lektion in Demut! Deshalb werden in der Kirche oft Gebete gelesen: Heiliger Gott, Allerheiligste Dreifaltigkeit... Sie lehren uns jedoch auch, die trinitarische Gottheit anzubeten, von der unser Bauch, unser Atem und alles andere stammt. Eine kurze Lobpreisung: „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist“ wird als unser gebührender Tribut an Gott in der Dreifaltigkeit verwendet, dessen Herrlichkeit ein unveräußerliches Attribut und Eigentum ist, denn Er ist der Gott der Herrlichkeit, und alle seine Werke, alle seine Schöpfungen predigen seine Herrlichkeit; Wie viel mehr sollte der Mensch, der nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurde, Ihn für seine eigene Glückseligkeit verherrlichen! Oft werden viele kurze Doxologien verwendet, in denen die Barmherzigkeit, Großzügigkeit und Liebe Gottes, die Macht, das Königreich und die Kraft Gottes, die ihn zum Leben erweckt, verherrlicht werden. Diese Doxologien erinnern uns daran, dass das Reich Gottes, zu dem wir gehören, das ewige Reich Gottes ist, dass wir Gott in der Zeit verherrlichen und ihn in der Ewigkeit verherrlichen werden, beginnend hier und ewig bis zu unserer eigenen Glückseligkeit. (Aus dem Tagebuch von Pater John Sergiev aus Kronstadt. Buch „Der Steuermann“ für 1892, Nr. 36, S. 432). Zur Wiederholung von „Herr, erbarme dich“ „Herr, erbarme dich“ dreimal. Zum Gebet: Zur Allerheiligsten Dreifaltigkeit, zum Ausdruck der größeren Ehre der Dreifaltigkeit und zum innigsten Gebet von uns, wird hinzugefügt: Herr, erbarme dich, dreimal. Mit diesen Worten verkünden wir zweimal die Allerheiligste Dreifaltigkeit: Wenn wir sagen: „Herr, erbarme dich“, dann verkünden wir die Dreifaltigkeit, denn die Dreifaltigkeit ist ein Herr, und wenn wir dreimal dieselben Worte aussprechen: „Herr, erbarme dich“, dann verkünden wir erneut die Dreifaltigkeit und bitten sie um Gnade. Dann wird das Gebet zur Allerheiligsten Dreifaltigkeit und die Worte: „Herr, erbarme dich“ mit der gleichen Doxologie wie beim ersten Gebet abgeschlossen, d. h. lautet: Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist. „Herr, erbarme dich“ zwölfmal. Zuvor wurde „Herr, erbarme dich“ dreimal zu Ehren der Dreifaltigkeit gelesen. Aber so wie nach kirchlichem Ritus in der Nacht, vom Abend bis zum Morgen, zwölf Stunden gezählt werden, und am Tag, vom Morgen bis zum Abend, auch zwölf Stunden, nun Herr, erbarme dich in der Nacht, also bei der Komplet und beim Mitternachtsgebet, wird zwölfmal gelesen – für zwölf Stunden der Nacht, und auch tagsüber, also zu allen Tagesstunden, wird es auch zwölfmal – für zwölf Stunden des Tages – gelesen. „Herr, erbarme dich“, wiederholte er vierzig Mal. Wie bei der Komplet, beim Mitternachtsgebet und zu jeder vollen Stunde sagen wir auch bei anderen Gebeten oft: „Herr, erbarme dich, vierzigmal.“ Simeon von Thessalonich fragt: „Warum sagen wir vierzig Mal zu jeder Stunde und noch einmal: Herr, erbarme dich?“ Dann antwortet er selbst: „Herr, erbarme dich!“ wird vierzig Mal gelesen, um die gesamte Zeit unseres Lebens zu heiligen. Denn der Zehnte eines Jahres, das heißt dreihundertfünfundsechzig Tage, ist, wie manche sagen, vierzig, wie die Fastenzeit es ausdrückt. Und zu anderen Zeiten lesen wir in unseren Gebeten: „Herr, erbarme dich vierzig Mal für die Reinigung, jeden Tag und jede Stunde, von unseren unausgesprochenen Sünden.“ In Kapitel 308 erklärt er, warum vierzig Mal „Herr, erbarme dich“ und nicht etwas anderes gelesen wird: Indem wir vierzig Mal „Herr, erbarme dich“ lesen, opfern wir Gott den Zehnten unserer Tage und Stunden und tun dies in allen Gottesdiensten, indem wir alle Menschen zur Barmherzigkeit Gottes aufrufen. Wir haben einen Beschützer vor Nöten und Sorgen – unseren Herrn Jesus Christus. „Das Meer des Lebens, wie es in einem Kirchenlied besungen wird, das durch die Widrigkeiten des Sturms vergeblich emporgehoben wurde, floss zu Deiner stillen Zuflucht und schrie zu Dir: Hebe meinen Bauch von Blattläusen, oh Allbarmherziger.“ Deshalb haben wir vor alltäglichen Sorgen nichts zu befürchten: Wir haben einen starken Piloten – wir müssen nur aus tiefstem Herzen zu ihm schreien: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich unser. Dieses Gebet wird von den heiligen asketischen Vätern für den ständigen, sozusagen jede Minute Gebrauch eines Christen vorgeschrieben. Es ist kurz, aber es steckt so viel Gefühl und Kraft darin! Es drückt das völlig tiefe Reuegefühl des Betenden aus und zeugt gleichzeitig von seinem lebendigen Glauben an Jesus Christus, den Sohn Gottes, als den Retter der Sünder; Es zeigt sowohl die Trauer des Sünders über den Verlust des inneren Friedens seiner Seele als auch die Hoffnung, wieder Frieden und Freude in Gott, unserem Erlöser, zu finden. Es gibt keine Sünde, die Gottes Barmherzigkeit nicht vergeben würde; Es gibt kein Unglück, von dem die unendliche Güte des Herrn nicht befreien kann. Es gibt keinen Kummer, der nicht durch die göttliche Macht des Erlösers gelindert werden kann. Rufen Sie einfach jedem zu, der sich abmüht und belastet: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner, und du wirst bald Erleichterung von deiner sündigen Last spüren. a) Eines Tages, wie uns das Evangelium erzählt (Lukas 18,35–43), sitzt ein Blinder am Weg und bittet um Almosen, d. Er hört, wie ihm jemand sagt, dass Jesus von Nazareth vorbeikommt. Die Einwohner von Nazareth, einer unbedeutenden Stadt in Galiläa, wurden von den Juden verachtet; daher bedeutete der Name „Nazarener“ eine verabscheuungswürdige, niedrige, ausgestoßene Person. Aber der Blinde teilt diese Meinung über Jesus nicht, sondern bekennt ihn im Gegenteil als den Sohn Davids, was dasselbe bedeutet, dass der wahre Messias der Sohn Gottes ist, und schreit: Erbarme dich meiner. Anscheinend verstand der unglückliche Mann, dass seine Blindheit der Wille Gottes war, anscheinend erkannte er eine Art Schuld in sich, die eine solche Krankheit verdiente – anscheinend erkannte er, dass eine Heilung von Blindheit, die bei Menschen unmöglich ist, bei Gott möglich ist – also schrie er: Erbarme dich meiner. Die laute Bitte um Hilfe gefiel denen, die Jesus Christus begleiteten, nicht, und die Vorangehenden zwangen den Blinden zum Schweigen, aber der Blinde hörte auf niemanden, weil er ganz, mit ganzer Seele, mit ganzem Herzen, mit all seinen Gedanken mit dem Erlöser beschäftigt war, Barmherzigkeit von Ihm erwartete, und begann noch lauter zu schreien: Jesus, Sohn Davids, erbarme dich meiner. Mit solch einem festen und lebendigen Glauben suchte der Blinde die Barmherzigkeit des Erlösers. Siehe: Dein Glaube hat dich gerettet, sagte Jesus Christus zu ihm. Das ist die Macht der betenden Anrufung des süßesten Namens Jesu Christi! Lassen Sie uns noch ein paar Beispiele für die Kraft und Wirksamkeit des süßesten Namens Jesu Christi aus dem Leben der Heiligen nennen. b) Dies ist, was der heilige Johannes der Langmütige über sich selbst sagt: Dann schien das göttliche Licht wie die Sonne auf mich und ich hörte eine Stimme, die zu mir sagte: „John, hier ist Hilfe für dich! Der Rest hängt von dir ab: Pass auf dich auf, damit dir nichts Schlimmeres passiert und du im nächsten Jahrhundert nicht leiden musst.“ Ich verneigte mich und sagte: „Herr, warum hast du mich in solch böser Qual zurückgelassen?“ Und die Antwort war: „Nach der Stärke deiner Geduld habe ich die Versuchung über dich gebracht, damit du dadurch gereinigt würdest, wie Gold im Feuer. Der Herr lässt kein Unglück zu, das über die Kräfte eines Menschen hinausgeht, damit er nicht erschöpft wird, sondern, so wie er, Herr, den starken und mächtigen Sklaven schwere und große Taten anvertraut, während er kleine und leichte für die Schwachen und Schwachen plant.“ (Paterikon von Petschersk). c) Der heilige Palladius erzählt Folgendes über sich und seine Gefährten: „Als wir durch eine Stelle in das Nitrian-Gebirge gingen, näherten wir uns einem großen Loch, in dem viele Krokodile zurückblieben, nachdem das Wasser die Felder verlassen hatte; als wir uns diesem Loch näherten, sahen wir, dass drei Krokodile am Rand lagen; wir dachten, sie wären tot, aber sie stürzten sich plötzlich auf uns. Wir riefen laut: „Jesus Christus, hilf uns!“ - und sofort war es, als ob ein Engel die Krokodile aufhielt und sie ins Wasser stürzten“ (Lavsaik). Ihr seht, ihr Christen, was für eine Macht es hat, den süßesten Namen Jesu Christi anzurufen! Rufe mich am Tag deiner Trauer, spricht der Herr durch den Mund des Propheten David zu den Menschen, und vernichte dich und verherrliche mich (Psalm 49,15). Egal wie stark die Versuchung ist, egal wie schwerwiegend die Katastrophe ist, vergessen Sie nicht, dass Sie nicht allein sind: Der Herr ist mit Ihnen. Und mit dem Herrn Gott ist keine Katastrophe beängstigend. Du bist schwach, das ist wahr; aber er ist stark, und seine Macht wird in der Schwäche vollkommen. Ich kann alles durch Jesus Christus tun, der mich stärkt (Phil 4,13), rief der Apostel Paulus. Deshalb erhebe in jedem Unglück oder Unglück deinen Blick zu Christus und bete: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder. Aber damit dieses Gebet Kraft und Bedeutung hat, muss es aus tiefstem Herzen gesprochen werden, mit lebendigem und festem Glauben an den Erlöser der Welt und im Bewusstsein der eigenen Sündhaftigkeit und geistlichen Armut. Aber wir beten mehr nur äußerlich, wir beten mit unseren Lippen und nicht mit unserem Herzen; Daher ist es nicht verwunderlich, wenn der Herr unsere Bitten nicht erhört, und in diesem Fall müssen wir nicht verzweifeln, sondern unser Gebet mit zweifelsfreiem Glauben verstärken, dass der Herr zu gegebener Zeit denen Gutes geben wird, die ihn bitten (Matthäus 7,11). Also, Christ, ob du Kummer lindern oder Heilung von geistigen und körperlichen Krankheiten erfahren willst, kurz gesagt, rufe bei all deinen Aktivitäten, in allen Lebensumständen zum Erlöser: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder. Und da dieses Gebet sehr einfach zu erlernen ist, lehren Sie es Ihren kleinen Kindern – lassen Sie sie auch in ihrem unschuldigen Kindergeplapper sagen: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner! (Nach Quelle zusammengestellt). 11. Gespräch über die Große Litanei Heute werden wir, Brüder, über die große Litanei sprechen, die Sie während aller Gottesdienste hören. Worüber bittet uns der Diakon zu beten, wenn er die große Litanei verkündet? „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten“ – das sind die ersten Worte dieser Litanei; Was bedeuten diese Worte? Sie bedeuten, dass wir in Frieden zum Herrn beten sollten. Mit wem in aller Welt? Erstens im Frieden mit uns selbst. Dann herrscht Frieden in uns selbst, wenn unser Herz nicht durch irgendwelche Leidenschaften, durch keine unreinen Wünsche gestört wird, wenn unser Geist nicht durch irgendwelche überflüssigen Gedanken und Sorgen abgelenkt wird, wenn wir mit aller Aufmerksamkeit an das Gebet herangehen. Zweitens bedeuten die Worte: „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten“, dass wir auch in Frieden mit unseren Nachbarn beten müssen. Der Frieden mit unseren Nachbarn ist eine der notwendigen Voraussetzungen dafür, dass unser Gebet Gott gefällt. Der Herr sagte uns: „Wenn ihr im Gebet steht, vergebt, wenn ihr etwas gegen irgendjemanden habt“ (Markus 11,25). Und an einer anderen Stelle sagte der Herr: „Wenn du deine Gabe zum Altar bringst und dir dort einfällt, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, dann lass deine Gabe dort vor dem Altar und geh zuerst, schließe Frieden mit deinem Bruder und komme dann und bringe deine Gabe dar.“ Das heißt, Brüder, wenn jemand zum Beten in die Kirche geht und mit Zorn und Bosheit gegenüber seinem Nächsten eine Opfergabe darbringt, dann hofft er vergeblich, aus seinem Gebet und seiner Opfergabe irgendeinen Nutzen zu ziehen. Dieser Mann betrügt nur sich selbst und verärgert Gott. Die Worte: „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten“ bedeuten also, dass wir in Frieden mit uns selbst, aufmerksam, nicht abgelenkt, in Frieden mit unseren Nachbarn zu Gott beten müssen. „Lasst uns zum Herrn um Frieden von oben und um das Heil unserer Seelen beten“, sagt der Diakon weiter. „Die Welt von oben“, das heißt die Welt, die von oben herabsteigt, Frieden mit Gott. Dies ist, so der heilige Isidor Pelusiota, „untrennbare Vereinigung mit Gott, damit wir, vom Heiligen Geist besänftigt, ewig und untrennbar in der Liebe Gottes bleiben können.“ Dieser himmlische Frieden gehört denen, die sich ständig an Gott erinnern und ständig versuchen, nach Gott zu leben. Dies ist ein so gesegneter Seelenzustand, wenn ein Mensch alles um ihn herum mit kindlicher Einfachheit, Sanftmut, Freundlichkeit und allverzeihender und allumfassender Liebe behandelt. Wer auch immer in dieser himmlischen Welt tätig sein wird, „verlangt nichts Gutes“, so der heilige Cyrill von Alexandria, d. h. er braucht nichts, er hat alles, meine Brüder! Liegt es nicht daran, dass unser Gebet, sowohl in der Kirche als auch zu Hause, für uns langweilig und erfolglos ist, weil es keinen Frieden in uns selbst gibt, um nicht zu sagen, Frieden von oben – das ist das Los nur der auserwählten Heiligen Gottes, nach dem jeder von uns streben sollte, und es gibt nicht einmal Frieden in der Seele und Frieden mit unseren Nachbarn, d. h. gibt es nicht schon die Erstlinge der Welt? Die ganze Welt, also die ganze Menschheit, alle Völker (Markus 16,15. Matthäus 28,19). Deshalb müssen wir für jeden auf der Welt beten, nicht nur für unsere Landsleute und Stammesangehörigen, sondern auch für diejenigen, die uns in unserem Heimatland und unserer Nationalität fremd sind, nicht nur für diejenigen, die mit uns den gleichen Glauben haben, sondern auch für diejenigen, die anderen Glaubensrichtungen angehören und sogar für Ungläubige. Wir müssen uns daran erinnern, dass alle Menschen trotz dieser und anderer Unterschiede aus einem Blut stammen (Apostelgeschichte 17,26), daher alle Kinder eines himmlischen Vaters und Brüder untereinander sind, dass der Herr für alle Nationen sorgt, „ohne aufzuhören (auch für diejenigen, die ihn nicht führen) durch gute Taten von sich selbst zu zeugen und ihnen vom Himmel Regen und fruchtbare Zeiten zu geben“ (Apostelgeschichte 14,17), – was die eigentliche Erlösung ist, die für alle Menschen vollbracht wird, denn die ganze Welt, obwohl noch nicht jeder an den Erlöser geglaubt hat: „So sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3,16). Dementsprechend müssen wir alle Menschen lieben, egal welcher Nation sie angehören und egal zu welchem ​​Glauben sie sich bekennen, und diese Liebe muss im Gebet für alle ohne Unterschied zum Ausdruck kommen, wie St. ap. Paulus: „Ich bitte euch vor allem, für alle Menschen zu beten, zu flehen und zu danken“ (1. Tim. 2,1). Wofür sollten wir nach der Anleitung der Litanei zu Gott beten, für alle Menschen, für die ganze Welt? Über den Frieden der ganzen Welt. Unter Frieden verstehen wir hier im Gegensatz zur Welt oben (von der in der vorherigen Proklamation die Rede ist) einen äußeren, irdischen Friedens- oder Wohlstandszustand. Es erfordert und dass es nirgends Feindschaft, zivile und internationale Konflikte, Seuchen, Hungersnöte, Erdbeben, Brände, Überschwemmungen und andere physische und soziale Katastrophen geben darf, die den Frieden oder den ruhigen Genuss irdischer Güter zerstören. Diese oder jene Kirche befindet sich in einem ruhigen, blühenden Zustand, wenn ihre Grenzen nicht nur nicht verringert, sondern auch durch den Beitritt von Ungläubigen und Andersgläubigen erweitert werden - wenn sie in einem vorteilhaften Bündnis mit dem Staat steht und die Schirmherrschaft der höchsten Macht genießt - wenn ihre Söhne unerschütterliche Hingabe an ihre Lehren, ihre Institutionen, Bräuche und Regeln bewahren - wenn sie nicht von Häresien, Spaltungen und anderen feindseligen Lehren und Meinungen überwältigt wird und leicht über sie triumphiert - wenn die ihr angehörenden Gläubigen im moralischen christlichen Leben immer erfolgreicher werden. Herr, gewähre, dass dieses äußere und innere Wohlergehen Eigentum aller heiligen Kirchen Gottes sei, damit sie alle die äußere Welt genießen und in ihrem inneren Wohlergehen gedeihen können. Darüber hinaus ist es für das Wohlergehen der privaten orthodoxen Kirchen erforderlich, dass zwischen ihnen, wie auch zwischen den Mitgliedern der einen Weltkirche, eine lebendige Kommunikation aufrechterhalten wird – wenn nicht äußerlich, so doch zumindest die Kommunikation des Glaubens, der Liebe, der Gebete und dass Missverständnisse und Meinungsverschiedenheiten, die manchmal zwischen ihnen entstehen, in Frieden enden. Und um die Verbindung aller, also um die Einheit aller Menschen. Für welche Einheit aller Menschen lehrt uns die Kirche zu beten? Über die Einheit in Christus Jesus, durch den Glauben an ihn. Jesus Christus selbst betete schon vor Beginn seines Leidens darum zu Gott dem Vater. „Ich bete nicht nur für sie (die Apostel), sondern auch für diejenigen, die durch ihr Wort an mich glauben, dass sie alle eins seien“ (Johannes 17:20,21). Der Glaube an Jesus Christus zerstört nicht die äußeren Spaltungen zwischen den Gläubigen – er erfordert nicht, dass sie auf ihre Nationalität, die Vorteile einer sozialen Stellung oder ihres Reichtums verzichten, sondern er bringt sie einander so nahe, dass sie alle eins in Christus Jesus sind, sie sind alle Söhne Gottes und Brüder (Gal. 3,26, 28), so dass es unter ihnen weder Griechen noch Juden, Barbaren und Skythen, Sklaven, Freie gibt, sondern Christus ist alles und in allem. (Kol. 3:11). Diese Bruderschaft, diese Einheit aller in Christus Jesus wendet sich dem Gemeinwohl der Kirche Christi zu, selbst die soziale und moralische Ungleichheit zwischen ihren Mitgliedern, denn nach dem Geist der geistlichen Brüderlichkeit in Christus sollen die Starken die Gebrechen der Schwachen tragen, die Reichen sollen den Armen mit ihrem Besitz dienen, die Herren sollen sich um das Heil ihrer Diener kümmern, diejenigen, die sich in Vernunft und Frömmigkeit hervorgetan haben, sollen ihre unwissenden, irrenden und sündenresistenten Brüder leiten und ermahnen, Wir erinnern uns daran, dass alle eins sind in Christus Jesus. „Lasst uns für diesen heiligen Kirche und für diejenigen, die ihn betreten, mit Glauben, Ehrfurcht und Gottesfurcht zum Herrn beten.“ Eine Kirche wird heilig genannt aufgrund der Heiligkeit oder heiligen Bedeutung der in ihm vollzogenen Handlungen, insbesondere der Sakramente, aufgrund der Gnade seiner feierlichen Weihe für diese Handlungen, aufgrund der besonderen Gegenwart Gottes in ihm seit der Weihe, die sich vor allem im Sakrament des Leibes und Blutes Christi offenbart. Für einen heiligen Kirche zu beten bedeutet, Gott zu bitten, die Kirche niemals mit Seiner Gnade zu verlassen, ihn vor Schändung durch Feinde des orthodoxen Glaubens, vor Bränden, Erdbeben, Dieben zu schützen und damit die Mittel, ihn außen und innen in einem blühenden Zustand zu erhalten, nicht knapp werden. „Über die Heilige Regierungssynode, den Ortsbischof, das ehrenwerte Presbyterium, die Diakonie in Christus, über alle Geistlichen und Menschen.“ Hier ist ein Gebet für alle Mitglieder der Kirche. Die Kirche besteht aus zwei Kategorien von Mitgliedern: Einige gehören der Hierarchie an, andere gehören den Laien, dem Volk oder dem Volk (λαος) an. An der Spitze der Hierarchie der griechisch-russischen Kirche steht die Heilige Synode, d. h. ein ständiger Rat der höchsten Mitglieder der Hierarchie, der seine Macht über das gesamte weite Gebiet der griechisch-russischen Kirche ausdehnt. In Kraft und Bedeutung ist die Synode jedem der vier östlichen Patriarchen ebenbürtig und wird daher in Anlehnung an deren Vorbild als die Allerheiligste, d.h. am meisten Geheiligte, bezeichnet. Private Bereiche der Russischen Kirche, sogenannte Diözesen, werden je nach Synode von Bischöfen regiert; Einige von ihnen werden einfach Bischöfe genannt, andere erhalten entweder entsprechend dem Dienstalter der Diözesen oder aufgrund persönlicher Verdienste den Titel Metropoliten und Erzbischöfe. Bischöfe mit einer Synode bilden die höchste Hierarchieebene. Ihnen folgt, in der Reihenfolge ihrer Hierarchie, die Klasse der Presbyter (Priester), die in der Litanei ehrlich genannt werden, d. h. ehrwürdig, Presbyterium. Die unterste Hierarchieebene bilden die Diakone. Sie unterstützen Bischöfe und Älteste bei der Durchführung der Sakramente und anderen Gottesdiensten. In der Litanei werden sie Diakonat in Christus genannt. Dieser Name scheint ihnen nahezulegen, dass sie, egal wie hoch ihre persönlichen Verdienste auch sein mögen, weder ihre Position noch ihren Titel (Diakon bedeutet Pfarrer) als demütigend betrachten sollten – sie müssen sich daran erinnern, dass sie als Diakone in Christus dienen, zur Ehre Christi, um Seinetwillen. - Über alles und Menschen. Der Name „Klerus“ bedeutet im Allgemeinen Menschen, die für den Herrn zu einem besonderen Los oder Erbe auserwählt wurden, wie die Priester und Leviten des Alten Testaments; es wurde manchmal auf den gesamten Klerus angewendet, im Gegensatz zu den Laien, und manchmal auf Priester, Diakone und niedere Diener der Kirche – Subdiakone, Vorleser und Sänger. Derzeit werden Geistliche – Priester und Diakon, zusammen mit Vorlesern und Sängern, oder sogenannte Geistliche, oder letztere allein – als Geistliche oder Geistliche bezeichnet. In der Litanei unter dem Namen „Klerus“ ist offensichtlich nur von Geistlichen die Rede, auch Geistliche genannt, denn von Priestern und Diakonen wurde bereits zuvor die Rede. Daher müssen wir zum Herrn für den Klerus beten, als für den Gottesdienst notwendige Personen. Gewähre, Herr, dass sie ihre Pflichten sorgfältig erfüllen und durch klares, andächtiges Lesen und Singen den Geist der Ehrfurcht und des Gebets bei den Anwesenden in der Kirche wecken und aufrechterhalten. – Und zwar Menschen. Laien. Gewähre, Herr, dass sie in enger spiritueller Gemeinschaft mit der Hierarchie stehen, die legitimen Hirten der Kirche wertschätzen und unter ihrer Führung erfolgreich an ihrer Erlösung arbeiten. „Über den frommsten, autokratischsten, großen Herrscher, unseren Kaiser, seine Frau, seinen Erben und das gesamte regierende Haus, über die gesamte Kammer und ihr Heer.“ Wir müssen für unseren frommsten Herrscher, den Kaiser von ganz Russland, beten. Der heilige Apostel Paulus, der seinem Jünger Timotheus befiehlt, für alle Menschen zu beten, spricht in erster Linie und zuallererst über den König, für den er beten sollte, und damit spricht der Apostel über die Könige seiner Zeit, die Heiden und Christenverfolger waren. Wie viel mehr, Brüder, sollten wir für unseren frommen Zaren beten, der als erster hingebungsvoller Sohn der Heiligen Orthodoxen Kirche auch ihr erster Beschützer und Schutzpatron ist? Als König zu dienen ist nicht einfach. Bis zu einhundert Millionen hat Gott seiner väterlichen Fürsorge anvertraut, für deren Verwaltung der Herr von ihm Rechenschaft verlangen wird. Nicht umsonst gibt es keinen Gottesdienst, in dem der Hl. die Kirche uns nicht zum Gebet für unseren König einlädt. Wenn wir für den Zaren beten, müssen wir für seine Gemahlin und seinen Erben als unseren zukünftigen König und für das gesamte regierende Haus beten, damit unsere königliche Familie und königliche Herrschaft niemals aufhört, denn unser Vaterland erlebte viel Kummer und Ärger durch innere und äußere Feinde, als vor 250 Jahren unsere königliche Familie vom heiligen Fürsten Wladimir abstammte, bis eine neue Königsfamilie aus dem Haus der Romanows, die jetzt sicher regiert, den Thron bestieg. Gott bewahre, dass diese Zeiten der Anarchie in unserem Vaterland jemals wiederkehren. Nach dem Gebet für den Zaren und für das gesamte Herrscherhaus muss unser inbrünstiges Gebet für die gesamte „Kammer“ erfolgen, d. h. für die Würdenträger und Herrscher des Staates, als die engsten Diener und Gehilfen des Souveräns und für sein gesamtes Heer. Wir müssen beten, dass staatliche Würdenträger, Herrscher und Führer gewissenhafte und nützliche Diener des Souveräns sein werden; Denn egal wie gut der Souverän ist, egal wie sehr ihm das Wohl seiner Untertanen und des Vaterlandes am Herzen liegt, wenn er keine ehrlichen, fleißigen Diener hat, die ihr Vaterland lieben, wird es im Staat keine Ordnung geben. Wir müssen auch für die königliche Armee beten: Sie vergießen ihr Blut für unseren orthodoxen Glauben, für den Zaren, unseren Vater und die Sicherheit unseres lieben Vaterlandes; Wir müssen beten, dass diese Armee ihrer Pflicht treu bleibt und alle Strapazen ihres Dienstes mit Geduld und Liebe erträgt. (Siehe „Überprüfung der verwendeten Kirchengebete“, Erzpriester V. Netschajew, jetzt Vissarion, Bischof von Kostroma) Im Gebet für den Zaren, die Anführer und die Armee fügt die Heilige Kirche das folgende Gebet hinzu: „Lasst uns zum Herrn um Hilfe und Unterwerfung aller Feinde und Widersacher vor seiner Nase beten“, d. Der Souverän und das Vaterland haben zwei Arten von Feinden und Widersachern: innere und äußere. Innere Feinde sind diejenigen, die Attentate auf das Leben des Zaren verüben oder unter leichtgläubigen Menschen heimlich falsche und schädliche Gedanken über den Zaren und die Regierung verbreiten und dadurch den Frieden und das Wohlergehen des Staates untergraben. Äußere Feinde sind diejenigen, die sich außerhalb unseres Staates befinden und uns offen feindselig gegenüberstehen oder uns den Krieg erklären. Innere Feinde sind gefährlicher als äußere Feinde. Man kann sich zumindest auf äußere Feinde vorbereiten, aber manchmal ahnt man innere Feinde nicht einmal, und manchmal findet man sie dort, wo man sie nicht erwartet hätte. Aber sowohl diese als auch andere, die Unruhe und Unruhe im Staat verursachen, stören unser ruhiges und gelassenes Leben und hindern uns dadurch daran, wie St. ap zu leben. Paulus, in aller Frömmigkeit und Reinheit, und behindern daher unsere Erlösung. Deshalb fordert uns die heilige Kirche auf, zu beten, dass der Herr dem Zaren helfen möge, jeden Feind und Widersacher zu besiegen und zu besiegen. (Siehe Kostroma Diocesan Gazette Nr. 2, 1889) Und gewähre, Herr, dass in unseren Städten und Dörfern die Zahl der orthodoxen Einwohner nicht knapp wird, orthodox nicht nur dem Namen nach, sondern im Leben, fest im orthodoxen Glauben, eifrig bei der Erfüllung seiner Anweisungen und Vorschriften und wahrhaft fromm. Sonst wehe unseren Städten und Dörfern! Der Herr drohte Israel: „Wenn du nicht auf die Stimme des HERRN, deines Gottes, hörst und nicht versuchst, alle seine Gebote und Satzungen zu halten, dann wirst du verflucht sein in der Stadt und verflucht auf dem Feld“ (5. Mose 28:15–16). Und der Herr erfüllte diese Drohung. In seinem Zorn überließ er nicht nur die bösen heidnischen Städte Babylon, Tyrus und Sidon und alle von ihnen abhängigen Gebiete der Zerstörung und endgültigen Verwüstung, sondern er verschonte auch Jerusalem selbst, die heilige Stadt, den Aufbewahrungsort seiner Heiligtümer, nicht für die Bosheit seiner Bewohner und übergab das gesamte Land Israel der Verwüstung. Ein ähnliches Schicksal droht jeder christlichen Stadt und jedem christlichen Land, wenn sich in ihnen Bosheit und Gottvergessenheit festsetzen. Im Zorn schont der Herr seine heiligsten Dinge nicht. „Von der Güte der Luft, der Fülle der Früchte der Erde und den Zeiten des Friedens.“ Luft ist für uns und alle Tiere der größte Nutzen; Ohne Luft kann man nicht atmen und leben. Aber die Luft kann auch schädlich für unser Leben sein, wenn sie entweder zu feucht oder zu trocken ist, wenn sie mit tödlichen Verunreinigungen gefüllt ist, wenn schädliche Winde toben und Tod und Zerstörung über alle Lebewesen auf ihrem Weg bringen. Herr, Herr über Leben und Tod, führe uns nicht durch solche Luft, die für uns schädlich ist, ins Unheil; wende die Gefahr von uns ab – mit jedem Luftstrom Gift in uns einzusaugen; Schenke der Luft Güte und bewahre die Güte darin, reinige sie von allem, was unserem Leben schaden kann, damit wir, indem wir saubere, frische und gesunde Luft atmen, ständig Deine Güte segnen. Zur Erhaltung von Leben und Gesundheit wird neben Luft auch Nahrung benötigt. Die Früchte der Erde dienen dem Menschen als Nahrung. Zum Herrn um eine Fülle irdischer Früchte zu beten bedeutet, seinen allmächtigen Segen für unsere Felder, Gärten und Obstgärten anzurufen, denn weder die Arbeit des Bauern noch die Arbeit des Gärtners und Gärtners kann ohne den Segen Gottes erfolgreich sein; Felder, Gärten und Gemüsegärten werden bei sorgfältigster Bewirtschaftung entweder überhaupt keine oder nur spärliche Früchte hervorbringen, wenn der Herr der Erde nicht rechtzeitig Regen und Sonnenwärme schickt. Ebenso sind Zeiten des Friedens, also wohlhabende Umstände in unserem privaten und öffentlichen Leben, ein Geschenk der Güte Gottes. Wir alle wünschen uns dieses Geschenk, und deshalb müssen wir alle Gott darum bitten, in der Hoffnung, das zu erhalten, worum wir bitten, gemäß der Verheißung Christi: Bitten Sie, und es wird Ihnen gegeben. „Von den Schwebenden, den Reisenden, den Kranken, den Leidenden, den Gefangenen und ihrer Erlösung.“ Nachdem die heilige Kirche um die allen Gläubigen gemeinsamen Wohltaten gebeten hat, betet sie zum Herrn für die privaten Bedürfnisse der Gläubigen, die sich in besonders schwierigen Umständen befinden. Deshalb betet sie für diejenigen, die auf den Gewässern schwimmen – große Flüsse und Meere, wo die Schwimmenden zusätzlich zu den gewöhnlichen Schwierigkeiten und Problemen, die mit dem Schwimmen verbunden sind, immer Katastrophen, sogar Ertrinken und Tod, durch Stürme, Fallstricke und andere Ursachen ausgesetzt sein können. Darüber hinaus betet sie für diejenigen, die auf dem trockenen Weg unterwegs sind, insbesondere für lange Zeit, wo neben Nöten und Schwierigkeiten immer auch Gefahren durch das Unbekannte des Weges, durch Luftveränderungen – Stürme, Kälte und schlechtes Wetter, durch Raubtiere und durch böse Menschen – Raubtiere und Räuber – zu erwarten sind. Dann betet die Kirche für die Kranken, d.h. für diejenigen, die von verschiedenen Krankheiten besessen sind und mehr oder weniger schwere Leiden erleiden, insbesondere für diejenigen, die keine medizinische Hilfe erhalten, betet sie, dass der Herr sie aus ihren Krankenbetten erweckt und ihnen Kraft gibt. Danach betet die Kirche für die Leidenden, d.h. für diejenigen, die alle Sorgen und Unglücke ertragen, wie zum Beispiel: extreme Armut, Verlust von Blutsverwandten, Waisentum und Einsamkeit, Verleumdung, Schande, verschiedene Beleidigungen und Unterdrückung, vielleicht keine Hilfe von irgendjemandem, keinen Trost, kein Mitgefühl für ihr Unglück – betet, dass der Herr ihre Kraft stärkt, Sorgen zu ertragen, ihnen Herz schenkt Frieden und Trost. Schließlich betet die Kirche für die Gefangenen, d.h. aus ihrem Vaterland entfernt, in Gefangenschaft auf fremder Seite, unter feindlichen und feindseligen Menschen und daher unter verschiedenen Unzulänglichkeiten und Kummer leidend. Obwohl Gefangene meist in Kriegszeiten gefangen genommen werden, geschieht dies bei ungebildeten Völkern häufig in Friedenszeiten. So entführen beispielsweise Türken und andere halbwilde Völker häufig Christen in die Gefangenschaft, zwingen sie zum Verzicht auf den christlichen Glauben und zur Annahme des Mohammedanismus, erschöpfen sie mit Arbeit und fügen ihnen verschiedene Beleidigungen zu. Die Kirche betet für sie zum Herrn, damit Er die Herzen ihrer Häscher und Versklavten in ihrer Behandlung erweicht und ihnen die Mittel gibt, sich aus der Gefangenschaft zu befreien. Wir beten für alle diese unsere Nachbarn und beten für ihre Erlösung, das heißt sowohl für ihre Befreiung von vorübergehenden Schwierigkeiten, Sorgen und Leiden als auch für ihre ewige Erlösung, d erweckt, um sich um die Rettung der Seelen zu kümmern und ewige Strafen loszuwerden. Und es sollte beachtet werden, dass der Herr sowohl im Allgemeinen durch seine Barmherzigkeit als auch zweifellos durch die Gebete der Heiligen Kirche Menschen, die sich in schwierigen Lebensumständen befinden, oft besondere Hilfe leistet, zum Beispiel rettet er vor Feinden, vor dem Ertrinken, aus der Gefangenschaft und anderen Dingen, indem er unerwartet Befreier und Helfer sendet. „Mögen wir von aller Trauer, Wut und Not befreit werden.“ Der Prophet Zefanja drohte den Juden wegen ihrer Bosheit mit der Zerstörung und Verwüstung ihres Landes und sagte, dass der Tag dieser Katastrophe bereits nahe sei – „der Tag des Zorns, der Tag der Trauer und der Not“ (Zeph. 1:15). Diese Drohung hat auch Kraft in Bezug auf uns, denn wegen unserer Sünden sind wir allen Kummers würdig, d 21:25–26, 2 Kor. 6:4; 12:10). Aber der Herr, gerecht in seinem Zorn, ist gleichzeitig unser barmherziger und langmütiger Vater. Deshalb bitten wir ihn, uns von allen Kummern, Wut und Not zu erlösen, d. h. wir bitten ihn, uns jetzt von Katastrophen zu erlösen, wenn einer von uns sie bereits gemäß seinem Willen ertragen muss, und uns in der Zukunft von ihnen zu erlösen, wenn es ihm gefällt, sie uns zu senden; Wir bitten darum, dass er nicht völlig zornig auf uns ist und uns, nachdem er uns bestraft hat, seine Gunst erwidert. (Siehe „Überblick über die Verwendung kirchlicher Gebete“, Erzpriester V. Netschajew, jetzt Vissarion, Bischof von Kostroma). Nachdem wir Gott, den Herrn, für alle unsere höchsten und niedrigsten Bedürfnisse gebetet haben, legt die Kirche am Ende der großen Litanei jedem von uns das folgende Gebet in den Mund: Fürbitte, rette, erbarme dich und bewahre uns, o Gott, durch deine Gnade – das wichtigste Gebet, Brüder! Darin bitten wir den Herrn um ein Gut, das kostbarer ist als alles Gute und von dem alles andere Gut abhängt, das wir haben. Dieses Gut ist Gottes Gnade. Was ist die Gnade Gottes? Im Allgemeinen werden alle Gaben Gottes an die Menschen als Gnade Gottes bezeichnet, wie zum Beispiel: Leben, Gesundheit, Vernunft, Freiheit, Zufriedenheit und im Allgemeinen äußeres Wohlbefinden und alles, was wir haben, was gut ist. All dies haben wir von Gott als Geschenk erhalten und nicht gemäß unseren Verdiensten – all dies ist Gottes Gnade. Aber insbesondere bezieht sich die Gnade Gottes auf jene Gaben Gottes, die uns von Gott durch das Leiden unseres Erlösers und Herrn Jesus Christus in den Sakramenten geschenkt werden, wie zum Beispiel: unsere Erneuerung, Reinigung von Sünden und Rechtfertigung – in den Sakramenten der Taufe, der Buße und der Ölweihe; die Kräfte und Fähigkeiten, die für ein frommes und christliches Leben auf Erden und ein gesegnetes Leben im Himmel erforderlich sind – in den Sakramenten der Firmung, der Kommunion und der Ehe. Jede gute Tat, die wir getan haben, jeder gute Gedanke, jedes gute Gefühl oder jeder Wunsch – all das ist Gottes Gnade. Und unser orthodoxer Glaube, den wir pflegen, und selbst wenn wir Jesus „Herr“ nennen – all das ist ein Geschenk der Gnade Gottes. „Du hast nichts Eigenes“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, sondern hast alles von Gott erhalten... Du hast es, weil du empfangen hast – nicht dieses oder jenes, sondern alles, was du hast. Alle guten Taten stammen nicht von dir, sondern aus der Gnade Gottes. Wollen Sie auf den Glauben verweisen? Und es kam auf die Berufung an. Denn wenn (Christus) nicht gekommen wäre und uns gerufen hätte, wie hätten wir dann glauben können? ... Der Glaube ist also nicht unser, sondern eine Gabe Gottes.“ Das bedeutet die Gnade Gottes, Brüder! Denken Sie nur nicht gleichzeitig, dass wir nichts mehr zu versuchen haben, wenn Gott uns seine Gnade schenkt, dass Gott selbst allein unsere Erlösung ohne unsere Mühe vollbringen wird. Nein, „Gottes Werk ist das Pflanzen und Bewässern, dein Werk aber ist es, Früchte zu tragen“, sagt der heilige Cyrill von Jerusalem; „Gottes Werk ist es, Gnade zu schenken; und deine Aufgabe ist es, anzunehmen und zu bewahren. Sie können die Gnade Gottes annehmen, aber umsonst, wie der heilige Apostel Paulus, oder nicht, um sie zu retten. Wir alle haben die Gnade Gottes in den Sakramenten der Taufe und der Firmung empfangen; Wir empfangen es ständig in den Sakramenten der Buße und der Kommunion. Aber wo sind die Früchte dieser Gnade? Das bedeutet, dass wir die Gnade entweder vergeblich angenommen haben oder uns aufgrund unserer Schwäche nicht die Mühe gemacht haben, sie zu bewahren. Wenn Sie also, Brüder, in der Kirche die Worte hören: „Fürbitte, rette, erbarme dich und bewahre uns, o Gott, durch deine Gnade“, bete gemeinsam mit der Kirche, damit die Gnade Gottes nicht von uns weicht, für uns vor dem Feind unserer Erlösung eintritt, uns vor vorübergehenden und ewigen Nöten rettet, barmherzig ist, d. h. unsere Sünden und Unwahrheiten verdecken und unsere Reinheit und Integrität für das ewige Leben bewahren. Und nicht ohne Absicht befiehlt uns die Heilige Kirche, um die Gnade Gottes zu beten, nachdem wir für alles gebetet haben, was wir und unsere Nächsten für dieses Leben und die Zukunft brauchen; Denn wie ihr bereits gesehen habt, Brüder, ist alles Gute, was wir haben oder tun, eine Gabe der Gnade Gottes. Daher ist unser Gebet selbst und das, worum wir zu Gott beten und was wir von Gott zu erhalten hoffen – all dies ist die Gabe Gottes, Gottes Gnade. St. ap. Paulus sagt, dass wir aufgrund unserer Schwäche nicht einmal wissen, worum wir beten sollen, wie wir sollten, sondern der Heilige Geist selbst betet mit unaussprechlichem Seufzen für uns (Röm 8,26). Am Ende der großen Litanei hören wir die Worte: Nachdem wir unserer Allerheiligsten, Allerreinsten, Allerseligsten, Glorreichen Mutter Gottes und der Allerheiligsten Jungfrau Maria mit allen Heiligen gedacht haben (d. h. im Geiste um Hilfe rufen), werden wir uns selbst, einander und unser ganzes Leben (d. h. unser ganzes Leben) Christus Gott anvertrauen; und die Sänger antworten auf diese Worte: Auf dich, Herr (d. h. lass uns uns selbst und einander und unser ganzes Leben verraten). In diesen Worten sind wichtige und erbauliche Lektionen enthalten, Brüder! Erstens müssen wir uns daran erinnern, dass unsere sündigen Gebete an sich und allein nicht ausreichen, damit der Herr sie erhört, und deshalb müssen wir beim Senden unserer Gebete an den Herrn die heiligen Heiligen Gottes und insbesondere die Fürsprache der Mutter Gottes bitten, denn „das Gebet der Mutter kann viel für die Barmherzigkeit des Herrn tun.“ Zweitens: Wenn wir zum Herrn für unsere Bedürfnisse beten, sollten wir nicht verlangen, dass er unserem Gebet gewiss nachkommt, sondern wir müssen uns demütig dem Willen Gottes unterwerfen und ihm erlauben, mit uns zu tun, was er will, denn wir selbst wissen oft nicht, was wir brauchen, ob nützlich oder schädlich, während der Herr alle unsere Bedürfnisse kennt, bevor wir zu leben begannen. Die Große Litanei endet mit dem Ausruf des Priesters: „Denn (d. h. weil) alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung Dir, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist gebührt, jetzt und immer und in alle Ewigkeit, zu dem die Sänger sagen: Amen (d. h. wahrhaftig).“ Mit diesem Ausruf drückt der Priester, der das ewige Reich der Heiligen Dreifaltigkeit lobt, die Idee aus, dass der Herr in der Lage ist, alle unsere Wünsche zu erfüllen, denn alles hängt von seiner Macht und Stärke ab. (Siehe Kostroma Diocesan Gazette für 1889). Brüder! Die Bitten der großen Litanei, die in diesem Gespräch mit Ihnen erläutert wurden, lehren uns, wie wir beten sollen. Also, orthodoxer Christ, wenn Sie anfangen zu beten, gehen Sie mit Demut vor. Denken Sie daran, dass Sie nichts Eigenes haben, dass Sie alles Gute, was Sie haben, durch die Gnade Gottes erhalten, und beten Sie daher hauptsächlich, dass die Gnade Gottes niemals von Ihnen weicht. Prahlen Sie nicht mit Ihrem Gebet und seien Sie nicht stolz darauf, es sei Ihr Verdienst vor Gott. Sie ist deine Pflicht; Wenn Sie zu Gott beten, mit ihm sprechen, kommen Sie ihm näher, aber Sie bringen sich unwürdig näher. Verlassen Sie sich nicht nur auf Ihr sündiges Gebet, sondern bitten Sie die Heiligen und vor allem die Mutter Gottes um Fürsprache, damit ihr Gebet für Sie schneller von Gott erhört wird. Seien Sie nicht mutig im Gebet und verlangen Sie nicht, dass Gott Ihrem Gebet gemäß handelt, beschweren Sie sich nicht und lassen Sie sich nicht entmutigen, wenn Sie sehen, dass Gott nicht gemäß Ihrem Gebet für Sie gehandelt hat, sondern unterwerfen Sie sich Seinem heiligen und allgütigen Willen. Begleiten Sie Ihr Gebet mit der Hoffnung und dem festen Glauben, dass es nur in der Macht und Stärke Gottes liegt, Ihnen das zu gewähren, worum Sie bitten. Amen. (Nach Quelle zusammengestellt). 12. Gespräch über die Litanei der Petition Beginnen wir nun mit Gottes Hilfe damit, die Litanei der Bitte zu erklären. Es wird so genannt, weil jede darin enthaltene Bitte mit den Worten endet: „Wir bitten den Herrn“, und der Klerus auf jede Bitte antwortet: Gewähre, Herr! Es beginnt mit einer Einladung an die Gläubigen zum Beten: Lasst uns sie erfüllen, d. Dann folgen Sie 6 Petitionen: „Jeden Tag (oder Abend) bitten wir den Herrn, völlig heilig, friedlich und ohne Sünde zu sein“, d.h. Bitten wir den Herrn, dass er uns durch seine Gnade hilft, den kommenden Tag (oder Abend) so zu verbringen, wie ein wahrer Christ ihn verbringen sollte, nämlich: dass wir tagsüber (oder abends) genau heilige, christliche Pflichten und Regeln erfüllen, damit wir keine Feindschaft oder Probleme mit unseren Nachbarn haben, sondern Frieden und Harmonie mit ihnen herrschen und auch unsere spirituelle Welt durch nichts gestört wird besonders; damit wir tagsüber (oder abends) keinen starken Versuchungen und Gründen zur Sünde begegnen und den Tag (oder Abend) sündenfrei verbringen können. Da wir aber aus eigener Kraft ohne die Gnade Gottes und die höchste geheime Führung ein so sündloses Leben nicht führen können, bitten wir (in der 2. Bitte) den Herrn um einen Engel des Friedens, einen treuen Mentor, Beschützer unserer Seelen und Körper. Bei der Taufe wurde jedem von uns ein Schutzengel geschenkt, deshalb bitten wir den Herrn nicht um einen neuen Schutzengel, sondern wir beten zu ihm, dass unser Schutzengel durch seine Barmherzigkeit uns wegen unserer Unmäßigkeit und Sünden nicht verlässt, sondern dass er sozusagen freundschaftliche, friedliche Beziehungen zu uns pflegt, uns weiterhin in all unseren Taten und Worten zum Guten belehrt, dass er eure Seelen vor den Versuchungen der Feinde unserer Erlösung beschützt – dem Fleisch, dem Welt und dem Teufel, und auch damit der Engel des Herrn mit unsichtbarem Schutz und geheimen Warnungen unseren Körper vor äußeren Gefahren und Schäden schützt: Stürze, Prellungen, Angriffe schädlicher Tiere und Menschen. „Wir bitten den Herrn um Vergebung und Vergebung unserer Sünden und Übertretungen.“ Da wir durch unsere Sünden unseren Schutzengel und die gnädige Hilfe Gottes von uns selbst entfernen, bitten wir den Herrn, uns unsere Sünden und Übertretungen zu vergeben und zu vergeben, d. „Wir bitten den Herrn, den Rest unseres Lebens in Frieden und Reue zu beenden.“ Nachdem wir um einen Schutzengel, Vergebung der Sünden und alles wirklich Nützliche für unsere Seele gebeten haben, bitten wir den Herrn, uns mit den genannten Heilsmitteln dabei zu helfen, den Rest unseres Lebens in Frieden und Reue zu verbringen, d und dachte voller Reue; damit dein Herz nicht an irdischen Gütern und Freuden hängt und du öfter an Tod und Ewigkeit denkst. „Der christliche Tod unseres Bauches ist schmerzlos, schamlos, friedlich und wir bitten um eine gute Antwort auf das schreckliche Gericht Christi.“ Die Stunde unseres Todes ist uns unbekannt; Auch das Bild und die Art des Todes sind bei verschiedenen Menschen unterschiedlich: Manche sterben still und friedlich, andere sterben plötzlich oder sind mit schrecklichem Leid verbunden. Wer von uns hingegen kann sich rühmen, dass er sich auf den Tod vorbereitet hat, wie er sollte? Die meisten von uns scheinen sehr selten an den Tod zu denken. Daher bitten und müssen wir den Herrn mit besonderem Eifer um das Ende des christlichen Lebens bitten, d. Wir müssen um einen schmerzlosen Tod bitten. Wir fordern außerdem einen schamlosen Tod. Der Tod ist vor Gott und den Menschen eine Schande, wenn beispielsweise eine Person wegen Verbrechen hingerichtet wird, wenn sie plötzlich aus Trunkenheit oder aus anderen, von der Person selbst abhängigen Ursachen stirbt, insbesondere wenn sie sich in ihrer Verzweiflung zum Selbstmord entschließt und sich der Barmherzigkeit Gottes und der Gebete der Heiligen Kirche entzieht, wenn sie im Allgemeinen ohne Reue und ohne Glauben an die Verdienste Jesu Christi stirbt und wenn die Erlösung einer Person, außer in einigen Fällen, nahezu aussichtslos ist. Wir bitten schließlich um einen friedlichen Tod, den fromme Menschen erhalten, wenn sie ohne schwere körperliche Krankheiten sterben, mit ruhigem Gewissen sterben, ohne schwere Sorgen um ihre Angehörigen und andere nahestehende Personen, ohne Bindung an irdische Gegenstände, mit dem freudigen Bewusstsein sterben, dass sie zum Wohle der Kirche, des Vaterlandes und ihrer Nachbarn gedient haben und die guten Früchte ihrer Arbeit sehen. Aber egal, zu welchem ​​Ende der Herr uns nach seinem weisen Willen sterben lässt, denn manchmal starben sogar fromme Menschen an schweren körperlichen Krankheiten, wir müssen uns besonders wünschen und darum bitten, dass der Herr uns beim letzten schrecklichen Gericht Christi eine schamlose Antwort gewährt, nach der es keinen Raum mehr für Reue geben wird, sondern entweder für ewige Glückseligkeit oder für höllische Qualen. Nach diesen Bitten inspiriert uns die Kirche, wie in der großen Litanei, uns dem Willen Gottes zu unterwerfen, indem sie unsere Mutter Gottes und alle Heiligen um Fürsprache für uns bittet. (Siehe Ryazan Diocesan Gazette 1883, Nr. 14). Seht ihr, Brüder, wie liebevoll unsere Mutter, die heilige Kirche, zu Kindern ist! Sie umarmt mit ihrer Aufmerksamkeit und Fürsorge alle ihre Kinder – lebende und tote, alle ihre Bedürfnisse und Wünsche – allgemein und privat, geistig und körperlich, und sie betet für jeden und alles zum barmherzigen König des Himmels und bittet ihn um seine große und reiche Barmherzigkeit. Sollten wir eine so mitfühlende Mutter nicht mit besonderer Liebe und Respekt lieben und ehren? Sollten wir nicht alle seine Gesetze und Anweisungen bereitwillig und gewissenhaft erfüllen? Sollten wir nicht versuchen, so oft wie möglich die Kirche Gottes zu besuchen, an den heiligen Gebeten der Kirche teilzunehmen und den Herrn um alle wahren Segnungen zu bitten? Und sollten wir nicht ein streng christliches Leben führen, um der Gunst Gottes und einer guten Antwort beim Jüngsten Gericht Christi würdig zu sein? Amen. (Nach Quelle zusammengestellt). 13. Gespräch über die kleine Litanei „Lasst uns immer wieder in Frieden zum Herrn beten. Fürbitte, rette, erbarme dich und bewahre uns, o Gott, durch deine Gnade. Nachdem wir mit allen Heiligen unserer allerheiligsten, reinsten, gesegneten und glorreichen Frau Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria gedacht haben, empfehlen wir uns selbst, einander und unser ganzes Leben Christus, unserem Gott.“ Wenn wir während eines Gottesdienstes in der Kirche anwesend sind, hören wir sehr oft dieses Gebet an Gott, das im Namen aller in der Kirche anwesenden Gläubigen vom Diakon oder vom amtierenden Priester selbst gesprochen wird, wenn der Gottesdienst ohne Mitwirkung des Diakons durchgeführt wird. Versuchen wir, die Bedeutung dieses Gebets an Gott oder dieser sogenannten kleinen Litanei in der Kirchensprache zu verstehen. Lasst uns immer wieder in Frieden zum Herrn beten, d. h. lasst uns immer wieder in Frieden zum Herrn beten. Diese Worte enthalten einen Aufruf zum Gebet und erinnern die in der Kirche stehenden Gläubigen daran, dass sie in der Welt beten müssen, d. h. in Liebe und guter Harmonie mit allen. Wenn wir uns im Gebet dem Herrn nähern, müssen wir auf jeden Fall Frieden mit allen haben: Frieden mit Gott, d. h. rechter Glaube an Ihn und ein reines Gewissen, Frieden und gute Übereinstimmung mit anderen, d. h. Liebe für alle, nicht einmal unsere Feinde ausschließend. Nicht nur ohne rechten Glauben an Gott und ein reines Gewissen, sondern auch ohne Liebe – gute Einigung mit allen unseren Nächsten – sollten wir uns nicht mit Gebeten an Gott wenden. Gott wird unser Gebet nicht annehmen, wenn wir nicht mit allen unseren Nachbarn Frieden haben; Er wird uns unsere Sünden nicht vergeben, wenn wir selbst anderen Menschen ihre Sünden, d.h. Beleidigungen und Beleidigungen, die sie uns zufällig zugefügt haben, nicht vergeben. Unser Herr Jesus Christus sagte direkt und eindeutig: Wenn du den Menschen ihre Sünden vergibst, wird dein himmlischer Vater auch dir vergeben. Wenn du den Menschen ihre Sünden nicht vergibst, wird dir auch dein Vater deine Sünden nicht vergeben (Matthäus 6,14-15). Damit unser Gebet erhört wird und unser Opfer Gott gefällt, müssen wir zunächst Frieden mit den Menschen schließen, die etwas gegen uns haben, mit denen wir Meinungsverschiedenheiten und Feindschaft haben. Wenn wir also zu Gott beten, dass er uns alles schenkt, was wir für ein ruhiges und glückliches Leben und für die Befreiung von Sorgen und Katastrophen brauchen, müssen wir gleichzeitig unser ganzes Leben Christus, unserem Gott, übergeben, möge sein heiliger Wille mit uns sein, denn der Herr, Gott, kennt unsere Bedürfnisse besser als wir selbst, weiß, was für uns nützlicher ist – Glück und Freude oder Katastrophe und Leid. Und wenn es Ihm zu unserer Heilung, zu unserem eigenen Nutzen gefällt, uns mit Sorgen, Nöten und Katastrophen zu besuchen, dann sei es so – lasst uns uns selbst, einander und unser ganzes Leben Christus, unserem Gott, übergeben. Natürlich ist es schwer, den Weg der Not und des Kummers zu gehen, den schmalen und dornigen Weg! Aber erinnern wir uns an die Allerheiligste Jungfrau Maria, die Mutter Gottes, und an alle Heiligen, die Gott seit jeher gefallen haben. Das sind unsere Helfer, Fürsprecher und Gebetbücher vor Gott. Ihre Hilfe hat uns nie versagt, besonders wenn es darum geht, den traurigen und engen Weg zu gehen, der zum Magen führt. Sie sind zusammen und ein Vorbild für uns. Denn sie selbst gingen diesen Weg, und ihr Leben war voller Sorgen und Nöte. Diese Litanei beginnt mit den folgenden Worten: „mit ganzem Herzen und mit all unseren Gedanken“, d.h. Sagen wir alles, mit ganzem Herzen und mit all unseren Gedanken. Was sollen wir sagen? Was dann im Chor gesungen wird und was in den folgenden Bitten enthalten ist. Sagen wir: Herr, erbarme dich; Sagen wir: „Allmächtiger Herr, Gott unserer Väter, wir beten, hören und erbarmen uns. Erbarme dich unser, o Gott, gemäß deiner großen Barmherzigkeit, wir beten, hören und erbarmen uns.“ Nach dem Gnadengesuch folgen Gebetsanliegen für unsere Nachbarn. Unter unseren Nachbarn betet die Heilige Kirche zuallererst für den Souverän: „Wir beten auch für unseren frommsten autokratischen Großsouverän, Kaiser Nikolaus Alexandrowitsch von ganz Russland, um Macht, Sieg, Bleiben, Frieden, Gesundheit und Erlösung für ihn und vor allem darum, dass der Herr, unser Gott, ihm in allem zur Seite steht und ihm hilft und jeden Feind und Widersacher vor seiner Nase unterwirft.“ Also, Brüder, wir müssen „um die Macht“ des Souveräns beten, d schenke ihm das Heil seiner Seele. Und mit den Worten: „Und der Herr, unser Gott, muss sich beeilen und ihm in allen Dingen helfen und jeden Feind und Widersacher vor seiner Nase unterwerfen“ – beten wir, dass der Herr ganz besonders, d. h. „Wir beten auch für die gesegneten, ewig denkwürdigen, heiligsten orthodoxen Patriarchen, für die frommen Könige, frommen Königinnen und die Schöpfer dieses heiligen Kirche und für alle zuvor verstorbenen Väter und Brüder, die hier liegen, und für orthodoxe Christen überall.“ In dieser Petition beten wir für unsere Toten – und zunächst für die heiligsten orthodoxen Patriarchen, die die orthodoxe Kirche regierten, dann für die orthodoxen Könige und Königinnen und für die Schöpfer dieses heiligen Kirche, d. In einer anderen Litanei werden die Schöpfer des heiligen Kirche „gesegnet und unvergessen“ genannt, d. h. würdig für ihre Nachkommen, ihnen zu gefallen und sich immer an sie zu erinnern, denn die Schaffung von Kirchen Gottes ist das heiligste und erfreulichste Werk Gottes, und für ihre Arbeit sind die Kirchenbauer völlig würdig, dass Gemeindemitglieder bei jedem Gottesdienst zusammen mit den Gerechten für die Ruhe ihrer Seelen im himmlischen Kirche Gottes beten. Nach den Kirchenbauern folgt ein Gebet für alle verstorbenen orthodoxen Christen: Väter, d.h. „Wir beten auch für diejenigen, die in diesem heiligen und allehrenhaften Kirche fruchtbar und tugendhaft sind, für diejenigen, die arbeiten, singen und vor uns stehen und große und reiche Barmherzigkeit von Dir erwarten.“ „Fruchtbringend und tugendhaft“ werden alle genannt, denen die Pracht der Kirche Gottes am Herzen liegt und die dafür Geld oder die Früchte der Erde opfern; „Diejenigen, die im heiligen Kirche arbeiten“, sind diejenigen, die jede Arbeit für die Kirche Gottes korrigieren, die Kirche bewachen und schützen und die Sauberkeit der Kirche überwachen, zum Beispiel Kirchenwächter. Mit „Singen“ ist nicht nur das Singen der Sänger im Chor gemeint, sondern auch alle Gemeindemitglieder, die im Gottesdienst beim Singen und Vorlesen mithelfen. „Die kommenden Menschen“ in der Kirche sind alle Christen, die in der Kirche Gottes beten, warten und Gott um Gnade bitten. Wie Sie sehen, Brüder, ist die Litanei, die ich Ihnen in diesem Gespräch erklärt habe, für einen aufmerksamen Menschen auch ohne Predigt eine verständliche Predigt über das gegenseitige brüderliche Gebet füreinander, die brüderliche Liebe zueinander, die auch der Tod nicht aufhalten kann. Sie sehen, wie sich die allumfassende mütterliche Liebe der Heiligen Kirche zu allen in den erklärten Bitten der Sonderlitanei widerspiegelt. Oh, dass wir uns, so die Kirchenleitung, brüderlich lieben und füreinander beten würden, wie es uns die Heilige Kirche in ihren Gebeten einflößt! Amen. (Nach Quelle zusammengestellt).