Б. Объяснение некоторых наиболее употребительных церковных молитвословий

1. Rozhovor na slova: „ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“ V jiné dny církevní nauky obvykle začínají touto modlitbou; a dnes samotný obsah výuky bude tvořit výklad této modlitby. Neboť stručně: ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého spočívá podstata naší víry a základ všech našich povinností. Touto modlitbou pokaždé, když ji vyslovíme, svědčíme o své víře v jednoho Boha, oslaveného ve třech Osobách. Vyznáváme jednotu Boha, když říkáme: ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého, a neříkáme: ve jménech Otce a Syna a Ducha, protože slova Otec a Syn a Duch svatý nezobrazují mnoho bohů, ale tři Osoby jednoho, nekonečného, ​​svatého, dokonalého a požehnaného Boha. Otec, Syn a Duch svatý – každé slovo zobrazující zvláštní Osobu Božství by nám mělo připomínat, co o Něm víme z Božího zjevení. Říkáme: ve jménu Otce - a musíme uctivě myslet, že Bůh Otec, první Osoba Nejsvětější Trojice, od věčnosti předurčil a časem stvořil svět viditelný i neviditelný, člověka i anděly, a Jeho vůlí a mocí je vše obsaženo v existenci a vše je ovládáno. Jeho vůlí a mocí jsme byli stvořeni k obrazu Toho, který nás stvořil. Bůh Otec jako vševědoucí, všedobrý a moudrý předvídal pád člověka, předurčeného k tomu, aby poslal svého jednorozeného Syna na svět pro spásu lidského rodu – a v určité době poslal svého Syna na svět, pro vykoupení a smíření člověka se sebou samým. Bůh Otec, po dokončení tohoto smíření v důsledku přímluvy svého jednorozeného Syna, Ježíše Krista, seslal z nebe přesvatého Ducha Utěšitele, kéž je v Církvi Kristově až do konce světa a zařizuje spásu lidí. Bůh Otec dal Synu veškerou moc na nebi i na zemi (Matouš 28:18), aby na konci světa přinesl soud celému světu (Jan 5:27–29). Říkáme: ve jménu Otce a Syna a jméno Syna nám připomíná, že tento Syn je druhou osobou Nejsvětější Trojice, jednorozenou a jednopodstatnou, stejné slávy a společného trůnu s Bohem Otcem, t. j. rovný Otci ve všech božských dokonalostech, jako je pravý Bůh ve své podstatě jeden s Bohem Otcem. Tento jednorozený Syn Boží byl na počátku u Boha a podle vůle Otce bylo vše stvořeno skrze něho, jak káže Theolog: na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo Bohu; všechno povstalo skrze Něho a bez Něho nevzniklo nic (Jan 1:1, 3). Jednorozený Syn Boží, předurčený od věčnosti, aby byl Spasitelem světa, v určité době přišel na svět, vzal na sebe naši lidskou přirozenost se všemi jejími slabostmi, kromě hříchu, a vykonal spásu lidí - trpěl a zemřel na kříži za hříchy celého světa, a pak znovu vstal, vystoupil na nebesa vždy a seslal od Otce Všeho Utěšitele a Utěšitele Ducha Pendestec a Ducha přímluvného. za lidi před Bohem Otcem, přivlastňující si Jeho vykupitelské zásluhy pro všechny, kdo v Něj skutečně věří, k jejich posvěcení a spáse. Jednorozený Boží Syn Ježíš Kristus podle svého zaslíbení vždy s půvabem přebývá v církvi, kterou vybudoval na zemi, a je její jedinou nejvyšší Hlavou, s níž jsou všichni praví křesťané úzce a nerozlučně spojeni, jako ratolesti s vinnou révou, jako údy těla s hlavou. Jednorozený Syn Boží Ježíš Kristus na konci světa přijde soudit živé i mrtvé podle pravomoci, kterou mu dal Otec; a poté, když nad každým vykoná spravedlivý soud, odmění každého podle skutků, které vykonal s tělem, ať už dobrými nebo zlými (2. Korintským 5:10), a někteří za dobré skutky obdrží věčnou blaženost, zatímco jiní budou za neřesti a nepravosti uvrženi do věčného ohně, do naprosté temnoty, kde bude pláč a skřípění zubů (Matthew30). Říkáme: ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého a slova: „Duchu svatý“ obracejte naše myšlenky ke třetí osobě Nejsvětější Trojice. Duch svatý - od Otce věčně vycházející a sjednocený s Bohem Otcem a Synem, pravým Bohem - na počátku stvořil spolu s Otcem a Synem tento svět, jak je řečeno v knize Genesis: a Duch Boží byl nesen na vrchu vod (Gn 1,2) a v žalmistovi: Slovem Páně a nebesy jsou všechna ústa nebes utvrzena 33:6). Duch svatý, který je všude a vše naplňuje, podle vůle Otce se stará o celý svět a zvláště o člověka. Duch svatý od pradávna ústy proroků předpověděl spásu světa skrze zaslíbeného Vykupitele, jak říká apoštol: Proroctví nepřišlo z lidské vůle, ale skrze Ducha svatého byli osvíceni svatí Boží muži slovy (2 Petr 1,21). Blahoslavená Panna Maria počala přílivem Ducha svatého bez semene a porodila Jezulátko Ježíše Krista. Duch svatý sestoupil na Ježíše Krista během jeho křtu v Jordánu v podobě holubice. Duch svatý, při nanebevstoupení Páně do nebe, na Jeho přímluvu u Boha Otce, seslaný od Otce v den Letnic, sestoupil na apoštoly v podobě ohnivých jazyků, to znamená, že podle zásluh Pána Spasitele začal hojně odhalovat své milostivé dary nebo činy v Kristových učednících. Od letnic, kdy sestoupil na apoštoly, působí Duch svatý až do dnešního dne a až do konce světa bude působit v církvi Kristově skrze slovo Boží a spásné svátosti, dávajíc věřícím v Krista mnoho různých darů naplněných milostí, nezbytných pro jejich spasení, sdílející moc s každým, jak si přeje (1. Korintským 12:11). Duch svatý přebývá v každém křesťanovi, a proto jsou samotná naše těla, podle učení apoštola Pavla, chrámem Ducha svatého, který v nás přebývá (1. Korintským 6:19). Pán mluvil o tomto Duchu: Poprosím Otce a on vám dá jiného Utěšitele, aby byl s vámi navěky (Jan 14:16). Tato nejkratší modlitba nám připomíná tolik vznešených pravd: ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Tato modlitba také nabízí základ pro všechny naše povinnosti. Celý náš život musí být zasvěcen službě jedinému trojičnímu Bohu. Tímto významem je přikázání Páně - křtít ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého, t.j. křtem ve jménu Nejsvětější Trojice se zavazujeme žít ne pro sebe a ne podle své vlastní vůle, ale pro slávu jediného Boha, oslaveného ve třech Osobách a podle Jeho svaté vůle, zjevené nám ve slově Božím. Podle tohoto znamení slov Páně nám tato modlitba, pronesená na začátku dne nebo před začátkem vyučování, jak slyšíte v chrámu, nebo před začátkem úkolu, jak to dělají zbožní křesťané, vždy připomíná naši první povinnost nebo základ všech našich povinností, to znamená, že musíme dělat vše ne podle své vlastní vůle a ne z nějakých svévolných důvodů Jeho, ale podle slávy Boží vůle, podle slávy Boží vůle. přikázání ve všem. Bratři! Tuto modlitbu často opakujte. Vše čiňte ve jménu Boha Otce i Syna i Ducha svatého. Opakujte tuto modlitbu jak při vstávání ze spánku, tak při zahájení práce a při pokračování v práci a na konci každého úkolu - vždy děkujte a oslavujte Nejsvětější Trojici. Uprostřed práce i v dobách odpočinku, uprostřed zarmoucených a obtížných okolností, v dobách blahobytu a blahobytu, v smutku i radosti, srdcem i rty budeme vždy oslavovat jediného Trihypostatického Boha, opakovat píseň chvály církve: sláva Otci a Synu a Duchu Svatému, nyní a navždy až na věky věků. Amen. (Sestaveno z „Prop.“ Eusebiem, arcibiskupem z Mogileva, svazek I, vyd. 1870). 2. Rozhovor o modlitbě: „Králi nebes“ Jakmile ráno vstaneme ze spánku, svatá církev nám již vkládá do úst modlitbu k Duchu Všesvatému a životodárnému: Nebeský králi, Utěšiteli, Duše Pravdy, který jsi všude a všechno naplňuješ, poklad dobra a dárce života, přijď a přebývej v nás a očisť nás od veškeré špíny a zachraň, ó požehnaný, naše duše. Tato modlitba začíná Půlnoční kancelář, Hodiny, Komplet a modlitební zpěvy; čte jej kněz před božskou liturgií. Proč je tato modlitba umístěna na začátku všech ostatních modliteb? Protože bez pomoci Ducha svatého, bez Jeho milostivé pomoci nemůžeme udělat nic skutečně dobrého a spasitelného a samotná naše modlitba je bezmocná: Duch svatý nám pomáhá - pomáhá - nám v našich slabostech, říká svatý apoštol Pavel: "Neboť za co se modleme, jak bychom měli, nevíme, ale sám Duch se za nás přimlouvá se sténáním, které nelze vyslovit. modlitby. Proč je Duch svatý nazýván králem nebes? Apoštol Pavel nabádá věřící: dávejte pozor, aby hřích nevládl ve vašem smrtelném těle (Řím 6:12). To znamená, že hřích vládne v srdcích hříšných lidí. A kdo v srdcích spravedlivých vládne, když ne Duch Boží? Duch Boží přebývá ve vás, říká tentýž svatý. apoštol (Řím 8:9). Žije v duších těch, kdo milují Boha, a ovládá všechny dispozice jejich srdcí; Pomáhá jim v dobrých skutcích a odvádí je od hříchu; Vládne v nich a vede je do Království nebeského, a proto je nazýván Králem nebes. A sám náš Pán Ježíš Kristus ho nazval Utěšitelem. Bylo smutné, že se apoštolové rozloučili se svým Pánem a Učitelem a při Poslední večeři, v předvečer svého spásného utrpení, je Ježíš Kristus utěšoval takto: Ať se vaše srdce netrápí... Jdu k Tomu, který mě poslal... je pro vás lepší jíst, ale já jdu: když nepůjdu, Utěšitel k vám nepřijde; Půjdu-li, pošlu ho k vám... (Jan 14:28; Jan 16:5–7). Mnoho, přátelé, máme trápení a trápení: hříšník nese zármutek nad svými hříchy, neboť se říká: mnoho je ran hříšníka (Ž 31,10); Spravedliví také nesou zármutek, neboť se tam také říká: Mnoho je bolestí spravedlivých (Ž 33,20) a skrze mnohé zármutky se nám sluší vejít do Božího království (Sk 14,22). Sám náš Pán Ježíš Kristus ve svém pozemském životě kráčel cestou smutku a utrpení a také nám přikázal: budete ve světě smutku, řekl svým učedníkům (Jan 16:33). Není jiné cesty, bratři, do Království nebeského kromě strastiplné: tam nikoho nepustí bez kříže! A my jsme tak slabí, tak zbabělí, že i malý smutek už mate našeho ducha. Kde můžeme hledat útěchu, povzbuzení a posílení ve svých bolestech, kde - kromě nebeského Utěšitele? Uchylme se k Němu - zdroji veškeré radosti, veškeré útěchy, volejte k Němu: Utěšiteli, Duše pravdy, přijď a přebývej v nás, rozptýlej oblak našich bolestí a zahřej nás paprsky své milosti! Duch svatý je také nazýván Duchem pravdy. A toto jméno jsme se poprvé dozvěděli ze rtů samotného Krista Spasitele. Až přijde On, Duch pravdy, řekl Pán svým učedníkům: Uvede vás do veškeré pravdy (Jan 16:13). „Nikdo nezná Boží poselství, jen Duch Boží,“ říká apoštol Pavel (1. Korintským 2:11), neboť Duch zkouší všechny věci a hlubiny nevyslovitelných Božích tajemství (tamtéž). Pravé poznání Boha proto lidem sděluje pouze Bůh sám – Duch Boží. Pouze Duchem svatým jsou svatí Boží muži – proroci a apoštolové – osvíceni slovy (2. Petr 1:21). Veškeré Písmo svaté je inspirováno Bohem – vše je pravdivé, protože bylo napsáno z vnuknutí Ducha pravdy, Duch svatý vždy přebývá ve svaté církvi Kristově podle pravého Kristova zaslíbení: a zůstane s vámi navěky (Jan 14:16). Ustanovuje v ní pastýře a učitele (Skutky 20:28) a vyučuje je ve vší pravdě (Jan 15:26). Takže: kdo hledá pravdu? Hledejte ji v církvi: ona je sloup a základ pravdy (1 Tim 3,15). Proto Pán Ježíš Kristus říká: Jestliže tvůj bratr neposlouchá církev, buď jako pohan a celník (Matouš 18:17). Pamatujte, bratři, na toto impozantní slovo Kristovo – pamatujte, že Duch Boží, Duch pravdy, vždy přebývá v Církvi Kristově, a utíkejte od těch ješitných moudrých lidí, kteří učí neposlouchat svatou církev! Jděte všude a dělejte všechno! To znamená: Duch Boží, stejně jako Bůh, je všudypřítomný a není místa, kde by nebyl. Kam půjdu před Tvým Duchem, zvolal prorok David, a kam uteču před Tvou přítomností? (Žalm 139:7). V nebi jsou od Něho požehnáni svatí Boží, v pekle se před Ním třesou démoni a hříšné duše, celý vesmír je naplněn Jeho milostivou a spásnou přítomností. Je všudypřítomný: proto zná a vidí všechny naše slabosti a jako Všemohoucí je vždy připraven nám pomoci: jak velkou útěchu nachází náš zarmoucený duch v této myšlence! On, Duch Boží, je všudypřítomný a vševědoucí; Vidí všechny naše upřímné myšlenky, všechny naše tajné myšlenky: jaké silné nutkání je postarat se o sebe, abychom Jeho, Všesvatého, neurazili svými hříšnými myšlenkami a touhami? Apoštol Kristův nás tedy nabádá: neurážejte Svatého Ducha Božího (Ef 4,30). Poklad dobra. co je to poklad? Vše, co je nám drahé, co milujeme, do čeho vkládáme své štěstí, svou radost. Ale co by pro nás mohlo být cennější, co by mohlo být žádanější než milost Boží? Milost Ducha Božího je skutečně tou drahocennou perlou, kvůli níž by člověk neměl nic šetřit. A Duch Boží je suverénním udělovatelem všech darů milosti: Svou mocí rozdává dary každému, jak chce (1. Korintským 12:7-11), rozdává je nám hříšníkům ve svátostech Boží církve naplněných milostí. Vzpomeňte si, moji bratři, na ten radostný pokoj svědomí, který zažíváte po svátosti zpovědi, na tu zářivou radost, kterou v sobě cítíte po přijímání Svatých Kristových tajemství, na to sladké chvění srdce, které se děje při prvním slavnostním zpěvu: Kristus je vzkříšen, o Velikonocích, nebo ten tichý pokoj duše, který cítíte po vroucí modlitbě Jeho Ducha, útěcha, dary Boží, útěcha, Boží dary, milost my hříšníci, ne podle naší důstojnosti, ale podle nevýslovné Boží dobroty. Modleme se, aby tato Boží milost nebyla pro naše odsouzení, ale pro naši spásu. A život dárci. Každá duše je živa Duchem svatým. Proto se mu říká Životodárný. Proto k Němu voláme: přijď a přebývej v nás. A to je tak nezbytné pro naši spásu, že apoštol rozhodně říká: nemá-li někdo Ducha Kristova, není Jeho, není Kristův (Římanům 8:9). Ale jak může On, ten nejsvětější a nejčistší, přijít a přebývat v nás, když jsme tak hříšní, tak zlí? Ať se naše srdce netrápí: Jeho všemohoucí mocí bylo naše omytí, posvěcení a ospravedlnění uskutečněno ve svátosti křtu svatého (1. Kor. 6:11), - On, nadevše dobrý, nás může očistit od veškeré hříšné nečistoty. Proto nám svatá církev vkládá do úst modlitební slova: očisti nás od každé poskvrny. Očisti se, neboť kdo je čistý od špíny, i když žije na zemi jeden den? (Job 14:4). Očisti nás, neboť sami nemůžeme ani přestat hřešit, když nám s tím, svatá duše, nepomůžeš! Očistěte nás od veškeré hříšné špíny a zachraňte naše duše skrze naše osudy! (Viz „Trojiční list.“, č. 323). Mějte takové pocity a takové myšlenky, moji bratři, když čtete nebo posloucháte modlitbu k Duchu svatému v chrámu Božím. Samotná slova modlitby, bez myšlenek a pocitů k tomu vhodných, jsou nejen zbytečná, ale dokonce hříšná. To je jistě třeba pamatovat, a proto se člověk musí vždy modlit nejen rty, ale i myslí a srdcem. (Sestaveno podle zdroje). 3. Rozhovor o modlitbě: "Svatý Bože, svatý Mocný, svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi!" Po modlitbě „Pane, smiluj se“, nemáme žádnou jinou modlitbu, která se tak často opakuje při každé bohoslužbě a modlitbě, jako je tato krátká modlitba k Nejsvětější Trojici: Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi! Je pravda, že tato modlitba má pro nás zvláštní důležitost a význam, když naše Svatá Matka Církev považuje za nutné ji opakovat tak často. Jaký význam a význam má pro nás tato modlitba, církevně nazývaná Trisagion? Ke cti a slávě Nejsvětější Trojice si to vysvětleme. Modlitba „trisagion“ má pro nás svůj význam a význam, za prvé díky svému původu. Toto jsou okolnosti, za kterých se tato modlitba poprvé objevila. V Řecku, když tam vládl Theodosius (mladší) a svatý Proklus, došlo kdysi k strašlivému zemětřesení, ze kterého spadlo a bylo rozdrceno nejen mnoho velkolepých staveb, ale dokonce některá města, vesnice a ostrovy pohltila otevírající se země. Poté car, patriarcha a lid s průvodem kříže vyšli z Konstantinopole na pole, aby tam přednesli svou společnou plačtivou modlitbu Bohu za milost nad nimi z katastrofy. Velký a spravedlivý v hněvu, ale ještě větší ve svém milosrdenství k hříšníkům, Bůh pohlédl na jejich modlitby: když se slzavé vzlyky a sténání těch, kdo se modlí, spojily v jedno s řevem zuřivých přírodních živlů, pak v očích všech, silou nárazového větru, byl jeden mladík uchvácen ve výšinách nebeských, který, když tam zaslechl, líbezný, houčký Bože Nesmrtelný“, když se odtud vracel na zem, sdělil, co slyšel, králi, patriarchovi a lidu. Načež oni sami jedněmi ústy a jedním srdcem (Ř 15,6) zpívali tuto nádhernou píseň andělů a přidali k ní slova: smiluj se nad námi! Po takovém jednohlasném zpěvu se nebe náhle vyjasnilo, hrozivě zuřící vichřice okamžitě utichla, strašlivé otřesy země okamžitě ustaly a v celé přírodě zavládlo během pár minut životodárné ticho. Od té doby začali křesťané používat církevní a domácí píseň: „Svatý Bože“! Historie této modlitby nás inspiruje následujícími pravdami: a) spravedlivý Bůh ve svém hněvu neopouští člověka - hříšníka jako oběť věčné záhuby, kdy se k Němu hříšník obrací ve svých nesnázích s modlitebním voláním a slzami pokání, ale jako nekonečně dobrý se brzy smiluje a svou všemohoucí prozřetelností zachrání potřebné; b) svatí obyvatelé nebes nám z velké lásky k lidem nejsou lhostejní, když jsme na zemi v bídě, ale sami se pak za nás u Boha přimlouvají a zároveň nám vštěpují, jak nejlépe uhasit Jeho spravedlivě hnaný hněv proti nám. Modlitba „trisagion“ má pro nás za druhé důležitý a hluboce poučný význam v dogmatickém smyslu. První slovo modlitby „svatý“, v ní třikrát opakované, a tak vzniklo samotné jméno modlitby „trisagion“, nás inspiruje k nejdůležitějšímu učení křesťanské církve o Svatém. Trojice obecně a zvláště, že všechny tři osoby Nejsv. Trojice – Bůh Otec, Bůh Syn a Bůh Duch svatý – jsou stejně svatí, to znamená, že jako Bůh Otec je nekonečně svatý, tak Bůh Syn je nekonečně svatý, tak je nekonečně svatý i Bůh Duch svatý. Úvodní slova modlitby: „svatý Bůh“ se týkají první osoby Nejsvětější Trojice – Otce našeho Pána Ježíše Krista v Božství a podstatě a našeho Otce z milosti a adoptivního přijetí (Jan 20:17; Gal 4:5-7), a kterého vyznáváme ve vyznání víry: „Věřím v jednoho Boha Otce, Všemohoucího, Stvořitele viditelného všem na nebi i na zemi.“ Následující slova „trisagion“ – „mocný svatý“ – odkazují na druhou Osobu Nejsvětější Trojice, kterou my, pravoslavní, vyznáváme tímto způsobem v symbolu víry: „(Věřím) v jednoho Pána Ježíše Krista, jednorozeného Syna Božího, který se narodil z Otce přede všemi věky, Světlo ze Světla, pravý Bůh, z pravého Boha zplozený, ne všechny věci zplozené z pravého Boha. Syn Boží je zde nazýván mocným a) v tom smyslu, že je pravou rukou a paží Otce, všemohoucí, jako sám Bůh Otec, hypostatickou silou, Boží mocí a Boží Moudrostí (1. Kor. 1:24), jímž bylo stvořeno všechno, dokonce i na nebi i na zemi, viditelný i neviditelný, ať už trůny, ať už mocnosti, 17, ať knížectví 1:3) a který sedí po pravici trůnu Majestátu v nebi a svým všemohoucím slovem drží vše viditelné i neviditelné (Židům 1:3). Také b) Syn Boží je nazýván silným v tom smyslu, že když porazil hřích, smrt a ďábla a rozdrtil víry a brány pekel, nejenže stvořil svou církev tak pevně a neotřesitelně, že ji nepřemohou ani nejsilnější a nejdivočejší síly pekla (Matouš 16:18), ale také poskytl členům své církve takovou sílu a moc, že mohou neškodně utratit všechny nepřátele. (Lukáš 10:19) a přemoci všechny síly a živly přírody. Proto mnozí z křesťanů, když byli ještě v těle, byli svou silou a trpělivostí spíše beztělesnými, a když byli ještě ve své smrtelné přirozenosti, konali nadpřirozené skutky; takoví byli například apoštolové, mučedníci, divotvůrci a všichni svatí a spravedliví. Dále slova modlitby Trisagion: „svatý nesmrtelný“ – odkazují na třetí osobu Nejsvětější Trojice – Ducha svatého, kterého v symbolu naší víry vyznáváme takto: „(Věřím) a v Ducha Svatého oživujícího Pána, který vychází z Otce, který s Otcem a Synem je uctíván a oslavován, který mluvil proroci. – Duch svatý je zde nazýván nesmrtelným ve stejném smyslu, v jakém se Bůh Otec a Bůh Syn nazývají věční – vždy přítomný. Předposlední slovo Trisagion: „smiluj se“ se vztahuje na všechny osoby Nejsvětější Trojice, jako by modlitba byla vznesena k jedné osobě. Proč? Protože tři Osoby Nejsvětější Trojice mají jedno božstvo, jednu bytost, jednu moc. Díky takové neoddělitelnosti a součinnosti tří Osob Nejsvětější Trojice můžeme žádat a přijímat výhody a dary od všech společně a od každé Osoby zvlášť; ale i na sesílání darů od kterékoli osoby Nejsvětější Trojice se účastní všechny tři Osoby, opět proto, že všechny tři Osoby mají jednu svatou vůli, jednu svatou touhu. V touhách tří Osob Nejsvětější Trojice nikdy není a nemůže být žádný rozdíl nebo neshoda. Naše svatá matka církev právě toto vyznává, když během liturgie naplňuje uši a srdce svých dětí tak sladkou písní: „Je důstojné a spravedlivé uctívat Otce a Syna a Ducha svatého, Trojici, jednopodstatnou a nedělitelnou. Za třetí, modlitba „Svatý Bože“ má pro nás svůj vlastní význam a význam, protože nám ve svém dogmatickém učení vštěpuje následující morální pokyny: Svatý je Pán Bůh náš! Buďme svatí i my jako stvoření a služebníci našeho Pána: buďme svatí, neboť já jsem svatý, Hospodin, tvůj Bůh (Lv 19:2), říká. Kéž je Jeho jméno posvěcováno v nás a v našich životech, abychom, vzývajíce Ho ve své mysli a srdci, se snažili žít v souladu s požadavky velikosti a svatosti pravého Boha a sami Ho takto oslavovali a nabízeli ostatní ke stejnému životu a oslavě Stvořitele (Matouš 5:16). Jinak jako hříšníci a bezbožníci nebudeme hodni vděčné komunikace s Bohem, naším Všemohoucím zde na zemi (2. Korintským 6:14) a tam – v budoucím životě neuvidíme Jeho tvář navždy (Žd 12:14). Svatý je nejen Bůh Otec, ale i Syn Boží a Duch svatý jsou stejně a stejně svatí, nebo lépe řečeno nekonečně svatí; proto musíme vzdávat stejnou čest, slávu a uctívání všem třem Osobám Nejsvětější Trojice, Otci a Synu a Duchu Svatému. Otec našeho Pána Ježíše Krista ve své podstatě a božství je také naším Otcem z milosti a adoptivního synovství: ctime ho a milujme ho jako děti našeho božského Otce a poslouchejme jeho vůli ve všem, napodobujíce příklad jednorozeného Syna Božího, Pána Ježíše Krista, který Ho vždy miluje a ctí (Jan 8:49) a vždy také činí Jeho vůli:28 Otce a vůli k nám. to, protože miluje svého jednorozeného Syna (Jan 5:20, 3:35). Náš Pán Bůh, ač trojí v osobách, je jeden a nedělitelný ve svém božství: Otec zůstává věčně v Synu a Syn v Otci (Jan 10:30; 14:11); Duch svatý věčně vychází z Otce (Jan 15:26) a spočívá v Synu. Mají jednu vůli, jednu sílu, jedny božské vlastnosti. Všechny tři Osoby jsou tedy jedním Bohem, uctívaným a oslavovaným v Nejsvětější Trojici. Bratři Boha Spasitele, bohatí a chudí, šlechetní a šlechetní tohoto světa, všichni společně! Víte, co nás tato trojiční, ale nedělitelná jednota učí? Jednota, jednota s Bohem a našimi bližními! Jak můžeme dosáhnout této blažené jednoty? Ale takto: jestliže se svou vírou, nadějí a láskou, svými myšlenkami a pocity, touhami a činy neustále snažíme žít a jednat vždy podle vůle Boží, pak všichni, oživeni touto jedinou touhou, vytvoříme takříkajíc jeden celek, jedno stádo, jedno tělo s jednou duší, jednou vůlí, jedněmi myšlenkami, pocity a touhami; pak by mezi námi nebyly ani rozpory, ani neshody, ani tyto hádky, které tak roztrhají společnosti a rodiny a tak strašně urážejí svatou vůli Boží; pak by se nám skutečně splnilo prosebné slovo Syna Božího k Bohu Otci: Neprosím jen za tyto (tj. apoštoly), ale i za ty, kteří věří jejich slovu ve Mně: aby všichni byli jedno, jako jsi ty, Otče, ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás (Jan 17:20, 21); pak bychom byli šťastnější než sám Abraham, otec věřících, neboť se mu dostalo cti přijmout Nejsvětější Trojici pouze pod dubem Mamre (Gn 18) a my bychom pak přijali trojjediného Boha ve svých duších. Pak bychom byli šťastnější než apoštol Petr, který v Táboře s potěšením zvolal k proměněnému Pánu: pro nás (tvoje učedníky) je dobré být zde (Lukáš 9:33): neboť s apoštoly byli tehdy kromě Pána Ježíše Krista jen Mojžíš a Eliáš a v nás by pak byl náš milovaný nebeský Otec, sám Ježíš Kristus, Jeho útěcha, Syn Svatý. (Viz slova Archimandrite Anthony). Trinitární Stvořitel a náš Bůh je Bohem milosrdenství a štědrosti (2. Korintským 1:3). Řekové, když v jejich hlavním městě a ve své zemi došlo k hroznému a ničivému zemětřesení, s modlitbou volali k Bohu a okamžitě od Něj přijali milost a spásu. Často také zažíváme katastrofy v reálném životě, zemětřesení a ztroskotání lodí, povodně a požáry, letecké bouře a neúrodu, smrtelné mory a další zla. Co bychom měli, moji bratři, dělat v tak žalostném životě a naší situaci? Volejme jako prozíraví Řekové častěji celou duší k našemu trojičnímu Bohu: Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi! Amen. (Zkompilováno podle zdroje) 4. Rozhovor na slova: „pokoj všem“. A tvému duchu" Pokoj všem – toto rčení je jedním z nejčastějších pozdravů, kterými se duchovní obrací k lidu při bohoslužbě. Pozdrav míru, než se stal součástí křesťanské bohoslužby, byl původně světským pozdravem, který odpovídal našim uvítacím přáním blaha nebo gratulacím k blahu; tak například jeden z Davidových příznivců, který mu vyjádřil svou oddanost, ho pozdravil slovy: pokoj, pokoj vám a pokoj vašim pomocníkům (1. Paralipomenon 12:18). Podobný pozdrav se dodnes používá mezi obyvateli Východu v každodenních vztazích. Sám Ježíš Kristus to posvětil, když se po svém vzkříšení objevil ve shromáždění učedníků a řekl jim: Pokoj vám (Jan 20:19–21). Apoštolové Kristovi by podle Spasitelových pokynů měli při vstupu do něčího domu kázat říci: pokoj tomuto domu (Matouš 10:12). Svá poselství obvykle začínali takto: Milost a pokoj ať se vám rozmnoží (1Pt 1,2), nebo: Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce a Pána Ježíše Krista (1K 1,3). Novozákonní pozdrav pokojem je mnohem smysluplnější než Starý zákon; ta druhá se častěji týkala dočasného blaha, zatímco ta první obsahuje především myšlenku smíření s Bohem, duchovní komunikaci s Ním a duchovní výhody, které z toho plynou. Právě s tímto významem se pozdrav s pokojem stal součástí křesťanské bohoslužby, a proto byl v prvních staletích Kristovy církve tak vysoce ceněn, že byl určen pouze věřícím, pouze těm, kteří jsou v plném společenství s církví a používají všechny prostředky ke smíření s Bohem; naopak katechumeni a kajícníci nebyli hodni tohoto pozdravu, neboť dosud nedostali prostřednictvím komunikace s církví právo na pokoj s Bohem. Proto jeden ze starověkých křesťanských učitelů (Tertullianus) vyčítal heretikům mimo jiné to, že „slouží pokoj všem, bez rozdílu“. Církev v současnosti jedná mnohem shovívavěji, alespoň ve vztahu ke katechumenům a kajícníkům, když na liturgii katechumenů vyučuje pokoj všem bez výjimky. Můžeme si ale stále myslet, že mír naučený všem sestupuje na každého? Můžeme si myslet, že stačí naslouchat pozdravu pokoje ze rtů služebníka oltáře a odpovědět mu: a svému duchu, abychom byli účastníky pokoje? Ne, bratři, pozdrav pokoje, který jsme vyslovili my, slabí služebníci Boha pokoje a lásky, může být platný pouze ve vztahu k těm, kdo ze všech sil duše žízní po pokoji s Bohem, kteří otevírají nejen své uši, ale i svá srdce, aby přijali toto dobro, které přesahuje veškeré chápání (Flp 4,7). V každé době platí Spasitelovo slovo o pokoji, jímž podle Jeho pokynů měli apoštolové zdravit obyvatele domu, kam vešli: bude-li tam onen syn pokoje, váš pokoj spočine na něm; jinak se k vám vrátí (Lukáš 10:6). Kdo chce získat kýžený prospěch pokoje s Bohem, musí toužit a všemi možnými způsoby se snažit zbavit své srdce všech nepokojných hnutí pýchy, arogance, hněvu, nepřátelství a všech ostatních vášní, které válčí s duší, a pak na něm spočine mír, kterým zdravíme. Kdo se o to nepokusí, naplní se mu uši tímto pozdravem nadarmo: svět jemu naučený se vrátí podle slova Páně k tomu, kdo ho učí: vrátí se k nám náš pokoj. Na pozdrav s mírem obvykle odpovídají: a na vašeho ducha, vyjadřujíce touhu po stejném dobru pro pozdravujícího. Touha hodná křesťanské lásky! Mír, který je nezbytný pro všechny, je ještě potřebnější pro ty, kdo mír dávají. Aby bylo dobro světa žádoucí pro druhé, musí je kněz nejen hlásat svými rty, ale celým svým životem, ozdobeným ovocem pokoje s Bohem, musí toto dobro zdražovat v očích druhých. V opačném případě mu někteří v duchu odsouzení, jiní s upřímnou lítostí mohou říci: "Posle míru! snaž se předem mít sám pokoj. K lékaři, uzdrav se." Aby však odsouzení nepadlo na hlavu těch, kdo odsuzují, a lítost se neukázala jako neplodná, ať se každý z vás, pronášejíc nebo naslouchající tomu, co se říká: a k vašemu duchu, obrací k Dárci pokoje s modlitbou, aby On, Všedobrý, udržoval duchovenstvo v pokoji s Ním, a tak je učinil hodnými nástroji při rozdělování pokoje. Tato modlitba, která je pro ně nepochybně spásná, nezůstane bez ovoce pro ty, kdo se modlí z lásky více než cokoli, co se líbí Bohu. (Viz „Sbírka pro milovníky duchovního čtení“ od Archpriest V. Nechaev, nyní Vissarion, biskup Kostroma) A tak, bratři křesťané, slyšíce přání pokoje z úst kléru, snažme se sami aktivně získat tento vzácný duchovní poklad, a proto vyženeme ze svého srdce všechna nečistá přání a myšlenky, jako jsou: závist, hněv, nespokojenost s naším stavem, nepřátelství a další hříšné stavy našeho ducha. A ať Bůh pokoje a lásky přebývá v našich duších. (Zkompilováno z uvedeného zdroje) 5. Rozhovor na slova: „Skloňte své hlavy před Hospodinem“ Od pradávna bylo považováno za povinnost sklonit hlavu před nadřízenými na znamení duchovní úcty k nim. A před nejvyšší bytostí – Bohem – lidé vždy projevovali svou úctu skláněním hlavy. Tak například Abrahamův služebník, poslaný zasnoubit Izáka s manželkou, když se dozvěděl, že Pán Bůh jmenuje Izáka za manželku Rebeku, poděkoval Bohu sklonem hlavy. Když tedy Židé v Egyptě poslouchali Mojžíšův příkaz zabít velikonočního beránka, sklonili hlavy a uctívali Boha na znamení poslušnosti (Ex 12:27). V křesťanské pravoslavné církvi bylo od samého počátku přijímáno úklony a zvednutí hlavy jako nutný vnější výraz vnitřní modlitby. Ne kývnutí nebo prostý pohyb, jak je to vidět všude, ale správný, neukvapený, úklon hlavy, zcela v souladu s proudem modlitby, a pak úklon úplně stejně. Kromě toho je třeba také poznamenat, že v pravoslavné církvi by takovou akci mělo provádět mužské pohlaví - s otevřenou hlavou a ženské pohlaví se zahalenou hlavou. To je to, co přikázal apoštol Pavel: „člověk by si neměl při modlitbě zakrývat hlavu“, protože existuje „obraz a sláva Boží“ a Boží sláva nemá nic vyššího než sama sebe a její záře je otevřená všem a všude. Naopak, žena má mít při modlitbě na hlavě závoj „na znamení autority nad ní a ještě více na znamení skromnosti a cudnosti, kterou jí dává sama příroda“ (1. Korintským 11:7-14). Tady jste, budoucí bratři a sestry v Kristu, kteří jste nedávno slyšeli tato slova: „skloňte své hlavy před Pánem“. A často, když stojíte v kostele a modlíte se, je slyšíte. Ó, kdyby to bylo vždy s námi, kdyby naše hlavy byly vždy skloněny k Pánu! Jak by se nám tehdy žilo dobře, jak by nám byl spásný! S kapitolami myslíme, myslíme. A kdyby naše hlavy byly skloněny k Pánu, pak bychom stále mysleli a přemýšleli o Pánu, o Pánu, o tom, co se Mu líbí a co je před Ním spravedlivé; To znamená, že bychom konali Jeho vůli, plnili Jeho přikázání, za což bychom sami byli milováni naším nebeským Otcem, který by pak spolu se Synem, Pánem Ježíšem Kristem, přišel k nám (do našich srdcí se svou milostí) a vytvořil by si v nás příbytek. Pak bychom byli dědici všeho dobrého, co Pán slibuje všem, kdo ho milují (Dt 28:1–15). Ale hlava rozumného člověka nejedná odděleně od srdce. Hlava myslí dobře a srdce s tím souhlasí; hlava a srdce jsou jejich vlastní, navzájem související. Kdyby naše mysl byla podřízena Pánu, pak by se mu naše srdce podřídilo ještě dříve, protože srdce je měkčí, vřelejší, více nakloněno dobru než chladná, vypočítavá mysl; pak bychom při vzájemné shodě mysli a srdce milovali Pána celou svou duší a celým svým srdcem; pak bychom žili moudře a moudře a nehřešili bychom; pak bychom přemýšleli o tom nejlepším, o království nebeském. Pak bychom byli skutečně požehnaní. Často si stěžujeme, že náš život je špatný. Jak se můžeme cítit dobře, když jednáme špatně, v rozporu se svým svědomím, v rozporu s vůlí Boží? Buďme v životě ctnostní a čistí, pak dostaneme od Boha dobrou odměnu – podle našich pouští. Kdybychom vždy milovali Boha a plnili jeho přikázání, jaká blaženost by byla na zemi! Království Boží je přece v nás, podle slova Páně, v čistotě, spravedlnosti, bezúhonnosti a svatosti našich duší. A naši sousedé, když viděli náš zbožný život, oslavovali našeho nebeského Otce a napodobovali naše dobré skutky, čímž by rozmnožovali království nebeské na zemi, království slávy a milosti Boží. (Viz nedělní čtení 1891). Křesťanští bratři! Skloněním hlavy před Pánem tak vyjádříme nejen svou vnější úctu před Pánem jako nižším Nejvyššímu, služebníkům Pánu, ale zároveň Mu podřídíme svá srdce a vůle a celým životem se budeme snažit kráčet po stezkách Jeho přikázání. (Sestaveno s dodatky na základě uvedených zdrojů knězem G. Djačenkem). 6. Rozhovor na slova: „Pamatujme, moudrosti, odpusť!“ Tato prohlášení vyzývají přítomné v chrámu k úctě a zvláštní pozornosti k těm bohoslužbám, kterým předcházejí. Dávejme pozor znamená: buďme opatrní. Provolání: moudrost naznačuje hluboký význam určitých bohoslužebných skutků, kterým toto prohlášení předcházelo, a připomíná přítomným, aby se chovali tak, jak je charakteristické pro moudré, kteří chápou důležitost toho, co mají vidět, slyšet, pamatovat si. Sorry, doslovně přeloženo z řečtiny, znamená: stát rovně. A tímto prohlášením, stejně jako předchozími, jsou přítomní zváni k pietnímu postoji, aby jejich tělo bylo drženo ve vzpřímené poloze, cizí jakékoli nedbalosti, a duše se uchránila před každou nepřítomností a planými myšlenkami, byla naplněna střízlivostí a cudností a celá směřovala k Bohu. Když nás svatá církev těmito prohlášeními vyzývá k pozorné a uctivé přítomnosti při bohoslužbách, chce nás nejen varovat před nepozorností a nedostatkem úcty, ale také mnohé z nás pokárat za to, že nezachováváme náležitou pozornost a úctu. Nechť pochopí toto napomenutí a zastydí se ti z nás, kteří, ač v chrámu zachovávají vnější slušnost, přechovávají v duši marné a nečisté myšlenky a zaměstnáni jimi buď vůbec nevěnují pozornost, nebo věnují chladnou, línou a znuděnou pozornost posvátným obřadům, čtení, zpěvu a modlitbám. Nechť toto napomenutí pochopí ti, kteří se planými řečmi, smíchem, roztěkanými a toulavými pohledy a nedbalými pohyby nejen odvádějí od pietní účasti na bohoslužbě, ale také brání ostatním přítomným v kostele v klidu, bez rozpaků se oddávat myšlence na Boha a modlitbě. Ať se zastydí ti, kteří k nemalému pokušení a porušení dekoru v církvi přijdou pozdě do kostela, stejně jako ti, kteří si dovolují předčasně opustit kostel, aniž by to potřebovali, jednají v tomto případě jako pošetilé děti, zatímco svatá církev, která chce křesťany naučit, jak se s uctivou a trvalou pozorností prohlubovat v srdci vše, co bylo vidět a slyšet během bohoslužby, těsně před propuštěním církve: propuštěním moudrosti církve. (Viz „Sbírka pro milovníky duchovního čtení“ od arcikněze V. Nechaeva, nyní Vissariona, biskupa z Kostromy). 7. Konverzace na slovo: „Amen“ Nyní vám, milovaní bratři, vysvětlím, co znamená slovo amen, vyslovené na závěr mnoha církevních modliteb, učení a požehnání. Slovo amen je hebrejské; znamená skutečně nebo může být a používá se jako výraz naší účasti na bohoslužbě a naší víry ve vše, co je obsaženo v té či oné modlitbě, učení, posvátném slově atd. Od kdy se v uctívání začalo používat rčení amen? Od dob Starého zákona. Podle Mojžíšova závěti měli tedy Židé při vstupu do zaslíbené země dosvědčit svou věrnost zákonu slavnostní kletbou těm, kdo jej porušili, a požehnáním těm, kdo to udělali. Slova kletby museli levité vyslovit a lid na každou kletbu musel odpovědět – amen. (Dt 27:11–26). Úplně stejným způsobem bylo samozřejmě nutné reagovat na slova požehnání. Jednou, po babylonském zajetí, kněz Ezdráš, když začal číst zákon, pronesl před shromážděným lidem slavnostní chválu Hospodinu a lid odpověděl: Amen, Amen (Neh. 8:6). Ze starozákonní církve přešlo liturgické použití slova amen do Nového zákona. Modlitbu Páně atd., kterou sám Pán učil apoštoly a všechny věřící, uzavřel slovem – Amen. Vidíme použití tohoto rčení během uctívání v apoštolských dobách z dopisu svatého apoštola Pavla korintským křesťanům. Mnozí členové korintské církve měli dar jazyků a měli ve zvyku pronášet chvály a oslavy Bohu přede všemi v jazyce, který je pro ostatní nesrozumitelný. Svatý apoštol poučuje takové, aby se snažili být srozumitelní každému a vysvětlovali své modlitby řečí srozumitelnou každému; jinak, říká apoštol, "ten, kdo stojí na místě prostého člověka, řekne na tvé díkůvzdání Amen, protože neví, co říkáš (1. Korintským 14:16). Sami obyvatelé nebes, jak je vidět ze zjevení svatého Jana Teologa, zakončují své chvály Bohu zvoláním: Amen (Apoc. 7, 1:1). Tak se k nám, spolukřesťanům, od pradávna dostal zvyk říkat amen při určitých příležitostech, posvěcení starozákonní církví, samotným Ježíšem Kristem a prvními křesťany. Samotný zvuk, kterým bylo od starověku zvykem uzavírat modlitby a chvály, se používá dodnes. Zbývá si přát, aby tento zvuk nebyl zvukem činelu, abychom nejen věděli, co znamená v ruštině, ale abychom se v souladu s jeho významem aktivně podíleli na všem, co stvrdíme slovem amen. Jinak toto slovo v našich ústech nebude mít žádnou moc. Blahoslavený Theodoret říká: „Obyčej, který po hlasité modlitbě odpovídá: Amen, je účastníkem odměny za modlitby, ne méně než ten, kdo je vyslovuje ve shromáždění“ (Výklad 2. Korintským 1:20). Ale tato odměna se nedostane každému: ten, kdo poslouchá tu či onu modlitbu bez náležité pozornosti a úcty, se o ni připravuje. Proto nás zvyk používat v určitých případech amen zavazuje k pozorné a pietní účasti na všem, co stvrdíme slovem amen. (Sestaveno ze „Sbírky pro milovníky duchovního čtení“ od arcikněze V. Nechaeva, nyní Vissariona, biskupa z Kostromy) 8. Konverzace na slovo: „Aleluja“ Slovo: aleluja je hebrejské. V překladu do ruštiny to znamená: chval Pána. Toto slovo se v Žaltáři objevuje opakovaně, někdy na začátku a společně na konci týchž žalmů (112, 113), někdy buď pouze na začátku žalmů (111), nebo až na jejich konci (103, 104). Šest žalmů v řadě (112–118), od 112 do 117, s nápisem aleluja, je mezi Židy známo pod názvem velké aleluja. Zpívali je Židé o svátcích, zejména o svátcích Pesach a stánků. Z toho první dva byly zpívány před začátkem velikonoční večeře a zbytek na jejím konci. Ježíš Kristus a apoštolové po slavení židovského Pesachu a Poslední večeře zazpívali a vyšli na Olivovou horu (Matouš 26:30). co zpívali? Pravděpodobně tytéž žalmy s aleluja, které měli Židé ve zvyku zpívat po velikonoční večeři. Svatý Jan Teolog slyšel, jak se aleluja zpívalo v samotné nebeské církvi (Apo. 19:1–6). Tak se hebrejské slovo aleluja stalo součástí bohoslužby křesťanské církve, již posvěcené užíváním starozákonní církve, příkladem samotného Ježíše Krista a jeho apoštolů i samotných obyvatel nebes, kteří se zpěvem aleluja rozezněli do uší svatého Jana Teologa. V těch případech, kdy je aleluja prohlášeno třikrát, je oslavena každá z osob Nejsvětější Trojice. První aleluja je zvěstováno ke slávě Boha Otce, druhé ke slávě Boha Syna a třetí ke slávě Ducha svatého. Je-li trojité aleluja provázeno zvěstí: sláva Tobě, Bože, pak se tímto zvěstováním, které se nerozlučně vztahuje na všechny osoby Nejsvětější Trojice, vyznává jejich soužití a jim všem náleží stejná Božská čest a sláva. Jak útěchou pro věřící je, že při zpěvu Alleluia Bohu ho oslavují stejnými slovy, jimiž ho oslavovali starozákonní věřící, sám Pán Ježíš Kristus a jeho apoštolové a která svatý Jan Teolog slyšel ze rtů samotných nebešťanů! Ale nejde o zvuky samotné, ale o to, jak je používáme. Zvuky bijící vzduch bez porozumění nejsou o nic lepší než zvuky ptáka, který je zvyklý vyslovovat jakákoli slova. Zpívejte Bohu aleluja, ale zpívejte moudře. Ti, kdo zpívají, musí v srdcích Páně spojovat cit s porozuměním, zpívat a zpívat aleluja (Ef 5:19). Srdce těch, kdo zpívají nebo slyší aleluja, by měla být naplněna stejnými pocity úcty k Božímu majestátu a vděčnosti Pánu za jeho nezměrná milosrdenství, kterými jsou prostoupeny žalmy obsahující aleluja. Spasitel projevil majestátní klid a oddanost Bohu Otci před začátkem svého utrpení. Po Poslední večeři jde do Getseman; Ví, že sem přichází, aby se setkal se svými nepřáteli, a přesto přichází a zpívá aleluja a velikonoční žalmy chvály. Mučedníci udělali totéž: ne se stížnostmi a reptáním, ale s písní chvály Bohu, potkali bolestnou a rouhavou smrt. Neměli bychom také velebit a oslavovat Pána písní - aleluja, a to nejen tehdy, když nám žehná štěstím, ale i když nás navštěvuje bolestmi a těžkostmi a zkouší tak naši lásku k Němu? Zpěv aleluja, který svatý věštec Jan slyšel ze rtů nebeských bytostí, byl u vytržení; Kvůli naší slabosti, zatímco jsme obklopeni tělem, nemůžeme zpívat aleluja se stejnými čistými myšlenkami a dispozicemi, s nimiž zpívají oni; ale i my musíme, tajně tvoříce cherubíny, odložit, pokud je to možné, všechny světské starosti, abychom zazpívali Bohu třikrát svatou hymnu: aleluja, aleluja, aleluja. Jen s takovým odtržením našich srdcí od všeho pozemského můžeme důstojně oslavit Pána písní: Aleluja a touto chválou Ho potěšit. (Viz „Sbírka pro milovníky duchovního čtení“ od arcikněze V. Nechaeva, nyní Vissariona, biskupa z Kostromy) Závěrem musíme poznamenat, že starověcí fanatici, neznalí hebrejského jazyka a neznalí skutečné starobylosti bohoslužeb, se ve zpěvu aleluja od pravoslavných odchylovali. Totiž: místo tří zpívají dvakrát Aleluja a přidávají: Sláva tobě, Bože. Podle jejich výkladu aleluja i sláva Tobě, Bože, znamenají totéž. A co víc, odchýlili se – tvrdošíjně se drží svého klamu a souhlasí s tím, že budou věřit lépe nějakému zarytému ignorantovi než někomu, kdo je dokonale obeznámen se slovy i činy liturgie. Taková je nešťastná vlastnost nás hříšníků: jakmile se zmýlíme, zvláště ve věci víry, je konec: pýcha, tvrdohlavost a zvláště duch temnoty nebudou vypuštěny do Božího světla. No, posuďte sami, bratři, s prostým zdravým rozumem. Pokud narazíte na hebrejské nebo řecké slovo, nezáleží na tom. Jiní nestudovali ani hebrejštinu, ani řečtinu a nerozumějí slovům. Na koho se máme obrátit s žádostí o vysvětlení? Není to někdo, kdo umí jazyk a je schopen nám poskytnout potřebné vysvětlení? Samozřejmě, že je. A žádají vysvětlení nejen od těch, kteří nikdy neslyšeli o hebrejštině nebo řečtině, ale i od těch, kteří své gramotnosti špatně rozumějí. Zda je to rozumné, není co říci. Obecně, bratři, berte pro sebe jako neměnné pravidlo následující: pokud se při čtení setkáte s nějakým zmatkem – ve slovech, v myšlenkách atd. Pro upřesnění kontaktujte přímo svého duchovního otce nebo nejbližšího kněze. Znají tuto záležitost lépe než nějaký čtenář knih. Buďte si zcela jisti, že vám nikdo neodmítne radu, kterou potřebujete. Dopřejte si naprostou upřímnost – nikdo vám neřekne ani slovo lži. Pokud je sám zmatený, naznačí, kde si to má přečíst. Nebojte se napodobovat staré pošetilé fanatiky, bratři! Je lidskou přirozeností dělat chyby: nikdo nemůže žít bez chyb a bez pádu. Stát se strnulým v omylu a zlu je vlastností ducha temnoty a zla. (Viz O bohoslužbách, Archpriest Bellustin, I. část, vyd. str. 114). (Sestaveno podle zdroje). Vidoucí Jan píše: Slyšel jsem veliký hlas mnoha lidí v nebi říkat: Aleluja, spása, sláva a čest našemu Pánu... A druhé rozhodnutí: Aleluja... A čtyřiadvacet starců a čtyři bytosti padli, klaněli se Bohu, který stál na trůnu, a říkali: Amen, aleluja (Apoc. 19:1-4). Prorok Ezechiel viděl podobnou vizi a čtyři zvířata se nazývají cherubíni (Ezechiel 10:20). Z tohoto důvodu je píseň: Aleluja, což znamená: chval Hospodina, nazývána písní cherubínů a byla vždy uctívána jako slavnostní, majestátní a jedna z nejposvátnějších písní. Cherubové tvoří podle zjevení druhý řád mezi řády andělů. Ti, jako nejvyšší duchové, po serafech nejblíže Bohu, podle vidoucího potvrzují a ospravedlňují chválu ostatních zástupů andělů: amen, aleluja. Žalmy chvály (104–106; 110–117; 134, 135; 145–150), které začínají chválou a končí zvoláním chvály: aleluja, zpívala židovská církev při slavnostních příležitostech; například žalmy 113–117 zpívali Židé při jídle velikonočního beránka; závěrečné zvolání žalmů chvály - aleluja - bylo prohlášeno celým zástupem lidu ve sboru (Ž 105:48). Křesťanská církev, v níž se Pán rozhodl zjevit tolik ze své slávy a lásky, opakuje cherubínskou píseň chvály již od dob apoštolů, jak je patrné z jejího umístění v Apokalypse. Svatý Řehoř Dvoeslov, mluvíc o jejím křesťanském užívání, píše (Lib. 7. Ep. 64), že byla původně zavedena v jeruzalémském kostele, t. j. tam, kde poprvé začali zakládat chvály pro nový kostel. Tertullianus koncem 2. stol. U všech věřících jsem si všiml, že spojují chválu s modlitbami - aleluja (De orat. str. 27). (Viz Historický přehled hymnů a hymnů řecké církve, Philaret, arcibiskup Černigov a Nižyn, s. 23–24). 9. Rozhovor na slova: "Pane, smiluj se!" To jsou slova, která často slýcháme v kostele, opakujeme se při ranní a večerní modlitbě a vyslovujeme při mnoha dalších příležitostech. Toto je první modlitba každého z nás, protože se nejsnáze vtiskne do slabé paměti nemluvněte. Je to také poslední modlitba, kterou umírající na smrtelné posteli pronese a odchází do jiného života. Bez ohledu na to, v jakém smutném stavu se člověk nachází: ať hřích tíží duši, ať smutek trhá srdce nebo nemoc vyčerpává jeho tělo – ve všech těchto případech volá ke svému Stvořiteli: Pane, smiluj se! co to znamená? Toto je nejpřirozenější výkřik naší duše zraněné hříchem, nejpravdivější vyjádření naší duchovní slabosti. Kdybychom zůstali ve svém primitivním stavu, ve stavu nevinnosti a blaženosti, nepoznali bychom ani nebezpečí, ani neštěstí, ani nemoci, ani smutky, pak by tato výzva neexistovala. Čistá a neposkvrněná duše by volala ke svému Stvořiteli: Pane, sláva Tobě! nebo mu společně s anděly zazpívala jednu píseň: Svatý, svatý, svatý! A teď?... Můžeme se v našem současném stavu spokojit pouze s andělskou chválou? V našem současném, hříšném stavu, kdy jsme ze všech stran obklopeni nebezpečími jak pro naše tělo, tak pro naši duši, nelze lépe vyjádřit city celého lidstva, které vyžaduje vyšší pomoc, než slovy: Pane, smiluj se! Marně, dokonce i při radostných příležitostech, zapomínáme říkat stejnou modlitbu. Církev svatá nás učí, i když se někdo raduje a děkuje za přijatý Boží dar, volat k Bohu: Pane, smiluj se! Je to proto, že ví, jak snadno můžeme ztratit a použít Boží dary ke zlu, pokud se nad námi Pán nesmiluje. Takže modlitba: Pane, smiluj se, nám připomíná náš hříšný stav: toto je výkřik hříšné duše, která činí pokání. Ale není pro nás útěchou v tom truchlivém pláči? Tak! obsahuje víru v existenci milosti naplněného odpuštění. Zatím můžeme říci: Pane, smiluj se! – stále máme naději na záchranu. Duše! Pronášej tuto krátkou modlitbu častěji s vírou a něhou, nikdy ji neopouštěj, až do své smrti: opusť ji jen tehdy, když se spojíš s anděly a zpíváš s nimi Bohu: Aleluja. (Vyňato ve zkratce z knihy O službách Božích v církvi, Archpriest Bellustin). O opakování stejných modliteb Proč se v kostele tak často opakují stejné modlitby? Proč opakujeme a zrychlujeme dech? – Je to nutné: vzrušuje a podporuje náš život. Ze stejného důvodu jsou zapotřebí časté modlitby, jako například „Pane, smiluj se“; naráží na naši hříšnost a vyvolává vědomí naší neustálé viny před Bohem; naráží na naši hrdost a vyvolává v reflektoru pocit pokory, která je základem křesťanských ctností. Tato krátká modlitba je pro každého hříšníka nejpotřebnější jako jeho pokrm a nápoj, jako jeho uzdravení, jako lék na pýchu a necitelnost, jako lekce pokory! Proto se v kostele často čtou modlitby: Svatý Bože, Nejsvětější Trojice... Učí nás však také uctívat trojiční Božstvo, od něhož naše břicho, dech a všechno. Stručná doxologie: „Sláva Otci a Synu a Duchu svatému“ se používá jako naše náležitá pocta Bohu v Trojici, jehož sláva je nezcizitelným atributem a majetkem, neboť On je Bohem slávy a všechna Jeho díla, všechna Jeho stvoření hlásají Jeho slávu; Oč více by ho měl člověk, stvořený k obrazu a podobě Boží, oslavovat pro jeho vlastní blaženost! Často se používá mnoho krátkých doxologií, ve kterých se oslavuje milosrdenství, štědrost a láska Boží, moc, království a moc Boží, která Ho přivádí k životu. Tyto doxologie nám připomínají, že království Boží, do kterého patříme, je věčné království Boží, že oslavíme Boha v čase, budeme Ho oslavovat ve věčnosti, počínaje zde a věčně pokračovat tam k naší vlastní blaženosti. (Z deníku otce Jana Sergieva z Kronštadtu. Kniha „Komidelník“ z roku 1892, č. 36, str. 432). O opakování „Pane, smiluj se“ „Pane, smiluj se“ třikrát. K modlitbě: Nejsvětější Trojici za vyjádření větší cti Trojice a nejvroucnější modlitby od nás se přidává: Pane, smiluj se, třikrát. Těmito slovy hlásáme Nejsvětější Trojici dvakrát: když říkáme, Pane, smiluj se, pak hlásáme Trojici, protože Trojice je jeden Pán, a když vyslovujeme stejná slova: Pane, smiluj se, třikrát, pak znovu hlásáme a prosíme o milost nad Trojicí. Potom modlitba k Nejsvětější Trojici a slova: Pane, smiluj se, jsou zakončeny stejnou doxologií, která byla při první modlitbě, tedy zní: sláva Otci i Synu i Duchu Svatému. „Pane, smiluj se“ dvanáctkrát. Dříve bylo slovo Pane, smiluj se, čteno na počest Trojice třikrát. Ale stejně jako podle církevního obřadu se v noci, od večera do rána, počítá dvanáct hodin a přes den, od rána do večera, také dvanáct hodin, nyní, Pane, smiluj se v noci, to jest na kompletáři a při půlnočním úřadě, se čte dvanáctkrát - dvanáct hodin v noci, a také ve dne, to znamená ve všech denních hodinách, se čte také dvanáctkrát - dvanáctkrát. "Pane, smiluj se," opakovalo se čtyřicetkrát. Stejně jako na Compline, na Půlnoční kanceláři a v každou hodinu, tak i na jiných modlitbách často říkáme: Pane, smiluj se, čtyřicetkrát. Simeon z Tesaloniky se ptá: „Proč říkáme čtyřicetkrát každou hodinu a v jiných posloupnostech, Pane, smiluj se? Pak sám odpovídá: "Pane, smiluj se, čte se čtyřicetkrát, aby posvětil celý čas našeho života. Neboť desátek roku, tedy tři sta šedesát pět dní, je, jak někteří říkají, čtyřicet, jak to vyjadřuje postní doba. A jindy v modlitbách čteme: Pane, smiluj se čtyřicetkrát za očištění našich nevyřčených, každý den a hodinu." V kapitole 308 vysvětluje, proč se Pane, smiluj se, a ne něco jiného, ​​čte čtyřicetkrát: čtením Pane, smiluj se čtyřicetkrát, obětujeme Bohu desátek ze svých dnů a hodin a činíme to při všech službách, vzývajíce všechny lidi k Božímu milosrdenství. Neboť On jediný může spasit nás, kteří žádáme milosrdenství za naše hříchy; a nemůžeme být spaseni ničím jiným než milostí Boží; a my sami Ho nejsme schopni uchlácholit, ale jen ho oslavujeme svými skutky, slovy a myšlenkami. Proto nejsme hodni ani děkovat, ani oslavovat, ani prosit, ale pouze říkat jedno: Pane, smiluj se a doufat v milosrdenství Boží. (Viz Nový tablet). 10. Rozhovor na slova: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi“ Právem přirovnávají lidský život k rozbouřenému moři. Tak jako jsou na moři často bouřky a špatné počasí, tak je to i v lidském životě. Při plavání v moři života jsme velmi často vystaveni násilným poruchám. Není jediný člověk, který by byl spokojený a nebyl by zatížen nějakými každodenními nepřízní osudu. Jeden si stěžuje na nemoci a neduhy, druhý si stěžuje na chudobu a neúspěchy v každodenním životě, jeden nese těžký kříž smutku od své rodiny a tento od cizích; Pro otce a matku je těžké tolerovat hrubost svéhlavých dětí; Pro manžela je těžké z rozmarů svéhlavé manželky a jak moc jiná žena trpí z krutého manžela - není o čem mluvit. Stručně řečeno, problémy a neštěstí nás pronásledují všude. Když se narodíme na svět, je to, jako bychom se narodili jen proto, abychom snášeli smutek a potíže. Potíže, podle vyjádření apoštola Pavla, jsou před námi v řekách, potíže ve městech, potíže na poušti, potíže na moři, potíže ve falešných bratřích (2. Korintským 11:26). co bychom měli dělat? Opravdu si zoufáme nad svými každodenními neúspěchy a ztrácíme odvahu? Nedej bože! Máme ochránce před problémy a smutkem – našeho Pána Ježíše Krista. "Moře života, jak se zpívá v jedné církevní písni, marně povznesené nepřízní bouře, proudilo do Tvého tichého útočiště a volalo k Tobě: zvedni mé břicho od mšic, ó Všemilosrdný." Proto se nemáme čeho bát každodenních starostí: máme silného Pilota - musíme k Němu z hloubi duše volat: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi. Tato modlitba je předepsána svatými asketickými otci pro neustálé, abych tak řekl, každou minutu používání křesťana. Je krátký, ale je v něm tolik citu a síly! Vyjadřuje zcela hluboký kající pocit modlícího se člověka a zároveň svědčí o jeho živé víře v Ježíše Krista, Syna Božího, jako Spasitele hříšníků; ukazuje jak hříšníkův zármutek nad ztrátou vnitřního klidu jeho duše, tak naději, že opět nalezne pokoj a radost v Bohu, našem Spasiteli. Neexistuje žádný hřích, který by Boží milosrdenství neodpustilo; není žádné neštěstí, ze kterého by nemohla vysvobodit nekonečná dobrota Pána; není žádný smutek, který by nemohl být zmírněn božskou mocí Vykupitele. Jen volejte na každého, kdo se namáhá a je obtěžkán: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou a brzy pocítíš úlevu od svého hříšného břemene. a) Jednoho dne, jak nám říká evangelium (Lk 18,35–43), slepý sedí u cesty a prosí o almužnu, t. j. denní kousek chleba, protože nešťastník sám by byl rád, ale nemohl si svou prací vydělat na jídlo. Slyší, jak mu někdo říká, že tudy prochází Ježíš Nazaretský. Obyvatelé Nazaretu, bezvýznamného města v Galileji, byli Židy opovrhováni; proto jméno „Nazaretský“ znamenalo opovrženíhodnou, nízkou, vyvrženou osobu. Ale slepec tento názor na Ježíše nesdílí, ale naopak ho vyznává jako Syna Davidova, což znamená totéž, že pravý Mesiáš je Syn Boží, a volá: smiluj se nade mnou. Nešťastník očividně pochopil, že jeho slepota je vůle Boží, zjevně v sobě poznal nějakou vinu, která si takovou nemoc zasloužila - zjevně si uvědomil, že uzdravení slepoty, nemožné u lidí, je možné u Boha - a tak zvolal: smiluj se nade mnou. Hlasité prosby o pomoc se nelíbily těm, kdo doprovázeli Ježíše Krista, a ti, kteří šli vepředu, nutili slepého mlčet, ale slepec nikoho neposlouchal, protože byl zcela, celou svou duší, celým svým srdcem, všemi svými myšlenkami zaměstnán Spasitelem, očekával od Něj milost, a začal volat ještě hlasitěji: Ježíši, Synu Davidův, smiluj se nade mnou. Tak pevná a živá víra slepého muže hledala milost u Spasitele. Hle, tvá víra tě zachránila, řekl mu Ježíš Kristus. Taková je síla modlitebného vzývání nejsladšího jména Ježíše Krista! Uveďme ještě několik příkladů moci a účinnosti nejsladšího jména Ježíše Krista ze života svatých. b) Toto o sobě vypráví svatý Jan Trpělivý: "Celý život jsem se bolestně potýkal s tělesnými myšlenkami a můj život byl krutý. Nevěděl jsem, co mám dělat, nemohl jsem vydržet boj s tělem, rozhodl jsem se žít nahý a nasadit si těžké řetězy. Nakonec jsem se uchýlil k tomu, co jsem považoval za užitečné. Vykopal jsem hlubokou díru, a když nastaly dny Velkého půstu, vstoupil jsem do ní a přikryl jsem se zemí jen svými vlastními rukama a hlavou. jednoho dne jsem viděl strašného a divokého hada, který mě chtěl pohltit, dýchal oheň, zasypával mě jiskrami, a to mi dělal mnoho dní, aby mě zahnal v hloubi mého srdce: „Pane Bože, můj Spasiteli! Proč jsi mě opustil? Smiluj se nade mnou, Mistře! Jsi jediný Milovník lidstva, zachraň se a smiluj se nade mnou, hříšníkem!...“ A najednou se blýskl blesk a ten divoký had ze mě zmizel a poté a dodnes jsem ho neviděl. Potom na mě zazářilo Božské světlo jako slunce a slyšel jsem hlas, který mi říkal: "Johne, tady je pomoc pro tebe! Zbytek záleží na tobě: dej si pozor, aby se ti nestalo nic horšího a netrpěl jsi v příštím století." Uklonil jsem se a řekl: "Pane, proč jsi mě nechal v tak zlém mučení?" A odpověď zněla: "Podle síly tvé trpělivosti jsem na tebe uvedl pokušení, abys jím byl očištěn jako zlato v ohni. Pán nepřipouští protivenství, které je nad síly člověka, aby se nevyčerpal, ale stejně jako, Pane, svěřuje těžké i velké činy slabým a mocným otrokům, zatímco slabé a snadné plánuje." (Paterikon z Pečersku). c) Svatý Palladius o sobě a svých společnících vypráví toto: „když jsme procházeli jedním místem do nitrianské hory, přiblížili jsme se k jedné velké díře, ve které zůstalo mnoho krokodýlů poté, co voda opustila pole; když jsme se k této díře přiblížili, viděli jsme, že na jejím okraji leží tři krokodýli; mysleli jsme, že jsou mrtví, ale najednou se na nás vrhli hlasitě: „Ježíši Kriste“! - a hned jako by anděl zastavil krokodýly a oni se vrhli do vody“ (Lavsaik). Vidíte, křesťané, jakou mocnou sílu má volání nejsladšího jména Ježíše Krista! Zavolej mě v den svého zármutku, praví Hospodin člověku ústy proroka Davida, a znič tě a oslav mě (Ž 49:15). Bez ohledu na to, jak silné je pokušení, bez ohledu na to, jak vážné je neštěstí, nezapomínejte, že nejste sami: Pán je s vámi. A u Pána Boha není žádná katastrofa děsivá. Jsi slabý, to je pravda; ale On je silný a jeho síla je dokonalá ve slabosti. Všechno mohu skrze Ježíše Krista, který mě posiluje (Fil. 4:13), zvolal apoštol Pavel. Proto při každém neštěstí nebo neštěstí pozvedněte oči ke Kristu a modlete se: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. Ale aby tato modlitba měla sílu a smysl, musí být vyslovena z hloubi srdce, s živou a pevnou vírou ve Vykupitele světa a s vědomím své hříšnosti a duchovní chudoby. Ale více se modlíme jen navenek, modlíme se rty, a ne srdcem; proto není nic překvapivého, když Pán nebere na vědomí naše prosby, a v tomto případě nemusíme zoufat, ale spíše posílit svou modlitbu nepochybnou vírou, že Pán dá v pravý čas dobré věci těm, kdo Ho prosí (Matouš 7:11). Takže, křesťane, ať už chceš zmírnit zármutek nebo přijmout uzdravení z duševních a fyzických nemocí, zkrátka při všech svých činnostech, za všech okolností života křič ke Spasiteli: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. A protože je tato modlitba velmi jednoduchá na naučení, naučte ji i své malé děti – ať také říkají ve svém nevinném dětském blábolení: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou! (Sestaveno podle zdroje). 11. Rozhovor o Velké litanii Dnes budeme hovořit, bratři, o velkých litaniích, které slyšíte při všech bohoslužbách. Za co nás jáhen zve k modlitbě, když pronáší velkou litanii? „Modleme se k Pánu v pokoji“ – to jsou první slova této litanie; co tato slova znamenají? Znamená to, že bychom se měli modlit k Pánu v pokoji. S kým na světě? Za prvé, v míru sami se sebou. Pak je pokoj v nás samých, když naše srdce není rozrušováno žádnými vášněmi, žádnými nečistými žádostmi, když naši mysl nerozptylují žádné cizí myšlenky a starosti, když přistupujeme k modlitbě se vší pozorností. Za druhé, slova: modleme se k Pánu v pokoji znamenají, že se musíme také modlit v pokoji se svými bližními. Pokoj s bližními je jednou z nezbytných podmínek, aby se naše modlitba líbila Bohu. Pán nám řekl: „Když stojíte v modlitbě, odpouštějte, máte-li proti komu něco“ (Marek 11:25). A na jiném místě Pán řekl: „Přineseš-li svůj dar k oltáři a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, nech svůj dar tam před oltářem a jdi první, usmiř se svým bratrem a pak přijď a obětuj svůj dar. To znamená, bratři, pokud někdo chodí do kostela se modlit a přednáší jakoukoli oběť s hněvem a zlobou vůči svému bližnímu, pak marně doufá, že ze své modlitby a své oběti získá nějaký užitek. Tento muž pouze klame sám sebe a rozhněvá Boha. Slova: modleme se k Pánu v pokoji tedy znamenají, že se musíme modlit k Bohu v pokoji sami se sebou, pozorně, ne roztržitě, v pokoji se svými bližními. „Modleme se k Pánu za mír shůry a za spásu našich duší,“ říká dále jáhen. „Svět shůry“, to znamená svět sestupující shůry, mír s Bohem. Toto je podle svatého Isidora Pelusiota „neoddělitelné spojení s Bohem, abychom my, uklidněni Duchem svatým, mohli věčně a nerozlučně přebývat v lásce Boží“. Tento nebeský pokoj patří těm, kteří neustále pamatují na Boha a neustále se snaží žít podle Boha. To je tak požehnaný stav duše, kdy člověk zachází se vším kolem sebe s dětskou prostotou, mírností, laskavostí a všeodpouštějící a všeobjímající láskou. Kdokoli bude zapojen do tohoto nebeského světa, podle svatého Cyrila Alexandrijského „nežádá dobro“, tedy nic nepotřebuje, všechno má, bratři moji! Není to proto, že naše modlitba v kostele i doma je pro nás nudná a neúspěšná, protože v nás není pokoj, neřkuli pokoj shůry – to je úděl jedině Bohem vyvolených svatých, o který by se měl každý z nás snažit, a není ani pokoj v duši a pokoj s bližními, to znamená, že ještě nejsou prvotiny světa? "Modleme se k Pánu za spásu našich duší." Spása naší duše patří mezi naše úplně první potřeby. Tak to má být. Proto jsme se narodili do tohoto světa, proto jsme byli pokřtěni ve svatém prameni, proto se modlíme k Bohu, postíme se, činíme pokání, přijímáme přijímání, jedním slovem - posvěcujeme se všemi prostředky naplněnými milostí, abychom dosáhli spásy své duše. Spása naší duše je tak důležitá, že bez ní, i kdybychom vlastnili celý svět, bychom neměli nic. "Co prospěje člověku," řekl Pán, "když získá celý svět a ztratí svou duši?" (Marek 8:36). Všechno na světě je dočasné, ale jedna duše je věčná. (Viz Kostromský diecézní věstník, 1888, č. 21). "Modleme se k Pánu za pokoj celému světu, blaho Božích svatých církví a jednotu všech." Celý svět, t. j. celé lidstvo, všechny národy (Mk 16,15. Mt 28,19). Musíme se tedy modlit za všechny na světě, nejen za naše krajany a domorodce, ale i za ty, kteří jsou nám v naší vlasti a národnosti cizí, nejen za ty, kteří jsou s námi stejné víry, ale i za ty, kteří jsou vyznání různého, ​​a dokonce i za bezvěrce. Musíme si pamatovat, že všichni lidé, navzdory těmto a dalším rozdílům, pocházejí z jedné krve (Skutky 17:26), proto jsou všichni dětmi jednoho nebeského Otce a jsou si mezi sebou bratry, že Pán zajišťuje všem národům, „bez přestání (dokonce i těm, kteří ho nevedou), aby o sobě svědčily dobrými skutky, dává je z nebe, které prší a jsou velmi plodné časy“ (Skutky 17) lidé pro celý svět, i když ne všichni ještě uvěřili ve Vykupitele: „Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3,16). Podle toho musíme milovat všechny lidi, bez ohledu na to, k jakému národu patří a jakou víru vyznávají, a tato láska musí být vyjádřena v modlitbě za každého bez rozdílu, jak sv. Pavla: „Především vás prosím, abyste se modlili, prosili, prosili a děkovali za všechny lidi“ (1 Tim 2,1). Za co se máme podle vedení litanií modlit k Bohu, za všechny lidi, za celý svět? O míru celého světa. Mírem zde rozumíme, na rozdíl od světa nahoře (o kterém se mluví v předchozím prohlášení), vnější, pozemsky mírový nebo prosperující stát. Vyžaduje a nikde nesmí docházet k nepřátelství, občanským a mezinárodním sporům, moru, hladomoru, zemětřesení, požárům, záplavám a jiným fyzickým a sociálním katastrofám, které ničí mír nebo klidné užívání pozemských statků. Ale je-li nám přikázáno modlit se za celý svět, za celé lidstvo, neměli bychom se pak s větší horlivostí modlit za svatou pravoslavnou církev? Je-li nám na srdci blaho všech kmenů a národů, nemělo by nám být milejší dobro našich spolukřesťanů, kteří s námi patří do téže pravé Kristovy církve? Podle pokynů apoštola tedy musíme činit dobro všem, a zvláště těm, kdo jsou z rodiny víry (Galatským 6:10). Po modlitbě za mír celého světa proto následuje petice za blaho Božích svatých církví, tedy soukromých církví, oddělených podle místa, ale součástí jediné univerzální pravoslavné církve, jako je řecká, ruská, gruzínská, bulharská, srbská a další. Co je potřeba pro blaho, t. j. klidný a vzkvétající stát, svaté Boží církve? Ta či ona církev je v klidném, vzkvétajícím stavu, kdy se její hranice nejen nezmenšují, ale také se rozšiřují přistoupením nevěřících a lidí jiného vyznání k ní - když je v prospěšném spojenectví se státem a těší se záštitě nejvyšší moci - když její synové zachovávají neotřesitelnou oddanost jejímu učení, jejím institucím, zvykům a pravidlům - když není zachvácena herečstvím učení a názory a snadno nad nimi vítězí - když se k ní náležející věřící stávají stále úspěšnějšími v mravním křesťanském životě. Pane, dej, aby toto vnější a vnitřní blaho bylo majetkem všech Božích svatých církví, aby se všechny mohly těšit z vnějšího světa a prosperovat ve svém vnitřním blahobytu. Kromě toho se pro blaho soukromých pravoslavných církví vyžaduje, aby mezi nimi, stejně jako mezi členy jedné univerzální církve, byla udržována čilá komunikace – když už ne vnější, tak alespoň komunikace víry, lásky, modliteb, a aby nedorozumění a neshody, které mezi nimi občas vznikají, končily mírem. A o spojování všech, t. j. o jednotě všech lidí. Za jakou jednotu všech lidí nás církev učí modlit se? O jednotě v Kristu Ježíši skrze víru v Něj. Sám Ježíš Kristus se o to modlil k Bohu Otci ještě před začátkem svého utrpení. „Neprosím jen za ně (apoštoly), ale i za ty, kteří ve mne věří skrze jejich slovo, aby všichni byli jedno“ (Jan 17:20,21). Víra v Ježíše Krista neruší vnější rozpory mezi věřícími – nevyžaduje od nich, aby se vzdali své národnosti, výhod sociálního postavení nebo bohatství, ale sbližuje je navzájem natolik, že jsou všichni jedno v Kristu Ježíši, všichni jsou synové Boží a bratři (Galatským 3:26, 28), takže mezi nimi není Řek ani Žid, všichni jsou svobodní, Barbari, Slované a Scyové. (Kol. 3:11). Toto bratrství, tato jednota všech v Kristu Ježíši se obrací ke společnému dobru Církve Kristovy, dokonce i k sociální a mravní nerovnosti mezi jejími členy, protože podle ducha duchovního bratrství v Kristu mají silní nést slabosti slabých, bohatí by měli sloužit chudým ze svého majetku, páni by se měli starat o spásu svých služebníků, ti, kteří vynikají, vedou a vzdorují v rozumu a zbožnosti svého bratra. pamatovat na to, že všichni jsou jedno v Kristu Ježíši. "Za tento svatý chrám a za ty, kteří do něj vcházejí, modleme se k Pánu s vírou, úctou a bázní Boží." Chrám je nazýván svatým svatostí nebo posvátným významem úkonů, které se v něm konají, zvláště svátostí, milostí jeho slavnostního posvěcení pro tyto úkony, zvláštní přítomností Boha v něm od doby jeho posvěcení, zjevenou především ve svátosti těla a krve Kristovy. Modlit se za svatý chrám znamená prosit Boha, aby nikdy neodcházel z chrámu s Jeho milostí, aby jej chránil před znesvěcením nepřátel pravoslavné víry, před požáry, zemětřeseními, zloději a aby prostředky k jeho udržování v rozkvétajícím stavu navenek i uvnitř neubývaly. Modlitba za stavbu chrámu je spojena s modlitbou za ty, kteří do něj vcházejí, aby na ně Pán pohlédl se svou milostí, osvěcoval, posvěcoval a utěšoval. Ale tato milost není dostupná každému, kdo vstupuje do chrámu, ale pouze těm, kdo do něj vcházejí s vírou v jeho svatost jako výsledek takové víry, s úctou k němu a bázní Boží. Jak by se měla tato úcta a bázeň před Bohem projevovat? V modlitební náladě ducha, v odkládání světských starostí, v očištění srdce od nepokojných sklonů k bližnímu - nepřátelství, závisti atd. Kdo vchází do chrámu, musí pamatovat na to, že místo, na které vkročí, je vesnice Krále slávy, Boha čistoty, svatosti a lásky, místo bratrské komunikace věřících v modlitbách a svátostech? "O Svatém řídícím synodu, místním biskupovi, ctihodném presbytáři, diakonii v Kristu, o všem duchovenstvu a lidu." Zde je modlitba za všechny členy církve. Církev se skládá ze dvou kategorií členů: někteří patří do hierarchie, jiní patří k laikům, lidem nebo lidem (λαος). V čele hierarchie řecko-ruské církve stojí Svatý synod, t. j. stálá rada nejvyšších členů hierarchie, rozšiřující svou moc na celou rozlehlou oblast řecko-ruské církve. Mocí a významem se synod rovná každému ze čtyř východních patriarchů, a proto je po jejich vzoru nazýván nejsvětějším, t. j. nejposvátnějším. Soukromé oblasti ruské církve, nazývané diecéze, jsou řízeny biskupy v závislosti na synodě; Někteří z nich se nazývají jednoduše biskupové, jiní, buď podle seniorátu diecézí, nebo podle osobních zásluh, dostávají titul metropolitů a arcibiskupů. Biskupové se synodou tvoří nejvyšší úroveň hierarchie. Za nimi v hierarchickém pořadí následuje třída presbyterů (kněží), zvaných v litaniích čestnými, tzn. ctihodný, presbytář. Nejnižší stupeň hierarchie tvoří diakoni. Pomáhají biskupům a starším při vykonávání svátostí a jiných církevních služeb. V litaniích jsou nazýváni diakonátem v Kristu. Zdá se, že toto jméno jim naznačuje, že bez ohledu na to, jak vysoké mohou být jejich osobní zásluhy, by neměli považovat své postavení ani svůj titul (jáhen znamená služebník) za ponižující – musí si pamatovat, že slouží jako jáhni v Kristu, pro Kristovu slávu, pro Jeho dobro. - O všem a lidech. Jméno duchovenstvo, duchovenstvo, obecně znamená lidi vybrané ke zvláštnímu losu nebo dědictví pro Pána, jako starozákonní kněží a levité; to bylo někdy aplikováno na celý klérus, na rozdíl od laiků, a někdy na kněze, jáhny a nižší služebníky církve - subdiakony, čtenáře a zpěváky. V současné době se duchovní – kněz a jáhen, spolu se čtenáři a zpěváky, nebo tzv. duchovními, nebo tito jediní – nazývají duchovní nebo duchovní. V litaniích pod názvem duchovní mluvíme zjevně pouze o duchovních, jinak zvaných duchovních, neboť kněží a jáhni byli zmíněni již dříve. Musíme se tedy modlit k Pánu za duchovenstvo jako osoby nezbytné během bohoslužby. Dej, Pane, aby pečlivě plnili své povinnosti a jasným, uctivým čtením a zpěvem vzbuzovali a udržovali ducha úcty a modlitby v přítomných v chrámu. – A lidé, tedy. laiky. Dej, Pane, aby byli v úzkém duchovním společenství s hierarchií, vážili si legitimních pastýřů církve a pod jejich vedením úspěšně pracovali na své spáse. "O nejzbožnějším, autokratickém, velkém panovníkovi, našem císaři, jeho manželce, dědici a celém panujícím domě, o celé komoře a jejich armádě." Musíme se modlit za našeho nejzbožnějšího panovníka, císaře celého Ruska. Svatý apoštol Pavel, který svému učedníkovi Timoteovi přikazuje, aby se modlil za všechny lidi, mluví především a především o králi, za kterého se má modlit, a to mluví o králích své doby, kteří byli pohané, pronásledovatelé křesťanů. Čím více bychom se, bratři, měli modlit za našeho Nejzbožnějšího cara, který je jako první oddaný syn svaté pravoslavné církve také jejím prvním ochráncem a patronem? Sloužit jako král není snadné. Až sto milionů bylo Bohem svěřeno do jeho otcovské péče, za jejíž správu bude Pán od Něho vyžadovat účet. Ne nadarmo neexistuje bohoslužba, při které by nás sv. církev nepozvala k modlitbě za našeho Krále. Když se modlíme za cara, musíme se modlit za Jeho manželku a za Jeho dědice, jako našeho budoucího krále, a za celý vládnoucí rod, aby naše královská rodina a královská vláda nikdy nepřestaly, protože naše vlast zažila mnoho zármutku a potíží od vnitřních i vnějších nepřátel, když před 250 lety naše královská rodina, bezpečně pocházela ze svatého prince Vladimíra, až do nového rodu římských králů, nyní odstupujících králů. Nedej bože, aby se tyto časy anarchie někdy v naší vlasti vrátily. Po modlitbě za cara a za celý vládnoucí dům musí následovat naše vroucí modlitba za celou „komoru“, tj. za státní hodnostáře a vládce, jako nejbližší služebníky a pomocníky panovníka a za celou jeho armádu. Musíme se modlit, aby státní hodnostáři, vládci a vůdci byli svědomitými a užitečnými služebníky Panovníka; neboť jakkoli dobrý je Panovník, jakkoli mu záleží na dobru svých poddaných a vlasti, nebude-li mít poctivé, pilné služebníky, kteří milují svou vlast, nebude ve státě pořádek. Musíme se také modlit za královskou armádu: prolili svou krev za naši pravoslavnou víru, za cara, našeho Otce a bezpečí naší drahé vlasti; musíme se modlit, aby tato armáda byla věrná svým povinnostem a snášela všechny útrapy své služby s trpělivostí a láskou. (Viz „Přehled použitých církevních modliteb“, arcikněz V. Nechaev, nyní Vissarion, biskup z Kostromy) Svatá církev se modlí za cara, vůdce a armádu a přidává následující modlitbu: „Modleme se k Pánu o pomoc a podrobení pod nosem každého nepřítele a protivníka,“ tj. Církev nám říká, abychom se modlili, aby Bůh pomohl našemu carovi porazit každého nepřítele a protivníka, protože všichni nepřátelé a odpůrci cara jsou nepřátelé a odpůrci naší vlasti. Panovník a Vlast mají dva druhy nepřátel a protivníků: vnitřní a vnější. Vnitřní nepřátelé jsou ti, kteří se pokoušejí o život cara nebo tajně šíří falešné a škodlivé myšlenky o carovi a vládě mezi důvěřivými lidmi, a tím podkopávají mír a blaho státu. Vnější nepřátelé jsou ti, kteří jsou mimo náš stát a jsou proti nám otevřeně nepřátelští nebo nám vyhlašují válku. Vnitřní nepřátelé jsou nebezpečnější než vnější. Můžete se alespoň připravit na vnější nepřátele, ale někdy nemáte ani podezření na vnitřní nepřátele a někdy je najdete tam, kde jste si nemysleli, že je najdete. Ale jak ti, tak i další, vyvolávající neklid a nepokoje ve státě, narušují náš tichý a klidný život a tím nám brání žít jako sv. Pavla, ve vší zbožnosti a čistotě, a proto brání naší spáse. Proto sv. Církev a říká nám, abychom se modlili, aby Pán pomohl carovi dobýt a porazit každého nepřítele a protivníka. (Viz Kostromský diecézní věstník č. 2, 1889) "O vládnoucím městě, každém městě a zemi a těch, kteří v nich žijí vírou." Kdekoli lidé žijí, ať už ve městech nebo daleko od nich, ve vesnicích a vesnicích (nazývaných obecným názvem země) - všude potřebují Boží milosrdenství. Kdo nebydlí pod střechou Nejvyššího, nenajde nikde klidné a bezpečné útočiště nejen v neopevněných vesnicích, ale i ve městech obklopených pevnostmi a hlídaných četnými strážemi. Neboť „nestřeží-li Hospodin město, nespí nadarmo strážný“ (Žalm 126:1). Proto se musíme modlit k Pánu, aby pokryl jak naše města, tak naše vesnice štítem svého milosrdenství a vysvobodil je od ničivých požárů, povodní, zemětřesení, nájezdů cizinců atd. a aby před těmito katastrofami uchránil všechny, kdo žijí ve městech a vesnicích s vírou, tedy pravoslavné a zbožné městské a venkovské obyvatele. A dej, Pane, aby v našich městech a vesnicích neubýval počet pravoslavných obyvatel, pravoslavných nejen jménem, ​​ale i životem, pevných v pravoslavné víře, horlivých pro plnění jejích pokynů a nařízení a skutečně zbožných. Jinak běda našim městům a vesnicím! Hospodin Izraeli pohrozil: „Nebudeš-li poslouchat hlas Jehovy, svého Boha, a nebudeš-li se snažit dodržovat všechna jeho přikázání a nařízení, budeš proklet ve městě a prokletý na poli“ (Dt 28:15–16). A Pán tuto hrozbu splnil. Ve svém hněvu nejen vydal zničení a konečné zpustošení ničemných pohanských měst Babylon, Týru a Sidonu a všech oblastí, které na nich závisely, ale neušetřil ani samotný Jeruzalém, svaté město, úložiště Jeho svatyní, pro špatnost jeho obyvatel a vydal k zkáze celou zemi Izrael. Podobný osud hrozí každému křesťanskému městu a zemi, pokud se v nich nastolí špatnost a zapomnění Boha. V hněvu Pán nešetří své nejsvětější věci. "O dobrotě vzduchu, hojnosti plodů země a časech míru." Vzduch je největším přínosem pro nás a pro všechna zvířata; Bez vzduchu nemůžete dýchat a žít. Ale vzduch může být pro náš život také škodlivý, když je buď příliš vlhký, nebo příliš suchý, když je plný smrtících nečistot, když zuří zhoubné větry, které šíří smrt a zkázu všemu živému na jejich cestě. Pane, Pane života i smrti, nepřiveď nás, abychom zažili pohromu z takového vzduchu, který nám škodí; odvrať od nás nebezpečí – každým proudem vzduchu do sebe vpíjet jed; Dej vzdušnou dobrotu a zachovej dobro v ní, očistěte ji od všeho, co může škodit našemu životu, abychom my, dýchajíce čistý, svěží a zdravý vzduch, Tvou dobrotu neustále žehnali. K udržení života a zdraví je kromě vzduchu potřeba i potrava. Plody země slouží jako potrava pro člověka. Modlit se k Pánu za hojnost pozemského ovoce znamená vzývat Jeho všemohoucí požehnání na našich polích, zahradách a sadech, protože ani práce rolníka, ani práce zahradníka a zahradníka nemohou být úspěšné bez Božího požehnání; pole, zahrady a zeleninové zahrady při nejpečlivější kultivaci buď nebudou plodit vůbec, nebo budou plodit skrovné a skrovné ovoce, pokud Pán na zem nesešle včasné deště a sluneční teplo. Stejně tak jsou darem Boží dobroty časy míru, tj. blahobytu v našem soukromém i veřejném životě. Všichni toužíme po tomto daru, a proto o něj musíme všichni prosit Boha s nadějí, že dostaneme to, oč prosíme podle Kristova zaslíbení: pros a bude ti dáno. "O plovoucích, cestujících, nemocných, trpících, zajatcích a jejich spáse." Poté, co svatá církev požádala o výhody společné pro všechny věřící, modlí se k Pánu za soukromé potřeby věřících, kteří se nacházejí ve zvláště obtížné situaci. Modlí se tedy za ty, kteří plují na vodách - velkých řekách a mořích, kde kromě běžných potíží a problémů spojených s plaváním mohou být ti, kdo plavou, vždy vystaveni katastrofám, dokonce i utonutí a smrti, z bouří, nástrah a dalších příčin. Dále se modlí za ty, kteří cestují po suché cestě, zvláště po dlouhou dobu, kde kromě potřeb a obtíží lze vždy očekávat nebezpečí z neznámé cesty, ze změn vzduchu - bouře, chladné a špatné počasí, od dravých zvířat a od zlých lidí - predátorů a lupičů. Církev se pak modlí za ty, kteří jsou nemocní, t.j. za ty, kteří jsou posedlí různými nemocemi a trpí více či méně těžkým utrpením, zvláště za ty, kterým se nedostává žádné lékařské pomoci, se modlí, aby je Pán vzkřísil z lůžek a posílil jejich sílu. Poté se církev modlí za trpící, t.j. za ty, kteří snášejí jakékoli strasti a neštěstí, jako jsou: extrémní chudoba, strádání pokrevních příbuzných, osiřelost a osamělost, pomluvy, hanba, různé urážky a útlak, nepřijímající snad žádnou pomoc od nikoho, žádnou útěchu, žádné soucit s jejich neštěstím, které jim neštěstí Pán udělí - konec klid srdce a útěcha. Konečně se církev modlí za zajatce, t. j. odvlečené z vlasti, v zajetí na cizí straně, mezi nepřátelské a nepřátelské lidi, a proto trpící různými nedostatky a žalem. Ačkoli jsou vězni většinou zajati v době války, mezi nevzdělanými národy se to často děje v době míru. Tak například Turci a další polodivoké národy často unášejí křesťany do zajetí, nutí je zříci se křesťanské víry a přijmout mohamedánství, vyčerpávají je prací a dopouštějí na nich různé urážky. Církev se za ně modlí k Pánu, aby obměkčil srdce jejich zajatců a zotročovatelů při zacházení s nimi a poskytl jim prostředky, jak se osvobodit ze zajetí. Modlíme se za všechny takové naše bližní, modlíme se za jejich spásu, to znamená jak za jejich vysvobození z dočasných těžkostí, smutku a utrpení, tak za jejich věčné spasení, t.j. aby s pomocí Boží snášeli své námahy, smutky a neštěstí s uspokojením a oddaností Boží vůli, aby nepodléhali zvláštním pokušením a dočasným pokušením a utrpením. smutky se probouzejí k péči o spásu duší a zbavení se věčných trestů. A je třeba poznamenat, že Pán, jak obecně svým milosrdenstvím, tak nepochybně i modlitbami Církve svaté, často poskytuje zvláštní pomoc lidem, kteří jsou v obtížných životních situacích, například zachraňuje před nepřáteli, před utopením, před zajetím a jinými věcmi, posílá nad očekávání vysvoboditele a pomocníky. "Kéž jsme osvobozeni od všeho smutku, hněvu a nouze." Prorok Sofoniáš vyhrožuje Židům za jejich špatnost zničením a zpustošením jejich země a říká, že den této katastrofy je již blízko – „den hněvu, den smutku a nouze“ (Sof. 1:15). Tato hrozba má sílu i ve vztahu k nám, neboť pro své hříchy jsme hodni veškerého zármutku, tj. hněvu jsou hodna všechna muka, tj. Boží hněv, který na nás spravedlivě působí, nebo trest podle zákona Boží spravedlnosti (Řím 4:15), jsou hodné potřeby, tj. embartermentermentL a unbeskement extrémní, nesnesitelné. 21:25–26, 2. Kor 6:4; Ale Pán, spravedlivý ve svém hněvu, je zároveň naším milosrdným a trpělivým Otcem. Proto Ho prosíme, aby nás vysvobodil ode všeho smutku, hněvu a nouze, t. j. žádáme Ho, aby nás nyní vysvobodil z pohrom, jestliže je již někdo z nás snáší podle Jeho vůle, a aby nás od nich v budoucnu vysvobodil, bude-li chtít, aby nám je poslal; Prosíme, aby se na nás úplně nezlobil, a když nás potrestal, oplatil nám svou přízeň. (Viz „Přehled používání církevních modliteb“, arcikněz V. Nechaev, nyní Vissarion, biskup z Kostromy). Po modlitbě k Pánu Bohu za všechny naše nejvyšší i nejnižší potřeby, sv. Na konci velké litanie vkládá církev do úst každého z nás následující modlitbu: přimlouvej se, zachraňuj, smiluj se a zachraň nás, Bože, svou milostí - modlitba nejdůležitější, bratři! V něm prosíme Pána o dobro, které je vzácnější než všechno dobro a na kterém závisí všechna ostatní dobro, která máme. Toto dobro je Boží milost. Co je milost Boží? Boží milostí se obecně nazývají všechny Boží dary lidem, jako: život, zdraví, rozum, svoboda, spokojenost a vůbec vnější blaho a vše, co je dobré. To vše jsme dostali od Boha jako dar, a ne podle našich zásluh – to vše je Boží milost. Ale zvláště se Boží milost vztahuje na ty Boží dary, které nám Bůh dává skrze utrpení našeho Vykupitele a Pána Ježíše Krista ve svátostech, jako jsou: naše obnova, očištění od hříchů a ospravedlnění – ve svátostech křtu, pokání a svěcení oleje; síly a schopnosti potřebné pro zbožný a křesťanský život na zemi a blažený život v nebi – ve svátostech biřmování, přijímání a manželství. Každý dobrý skutek, který jsme vykonali, každá dobrá myšlenka, dobrý pocit nebo touha – to vše je Boží milost. A naše pravoslavná víra, kterou zachováváme, a dokonce i když nazýváme Ježíše Pánem - to vše je dar Boží milosti. "Nemáš nic vlastního," říká svatý Jan Zlatoústý, ale všechno jsi dostal od Boha... Máte, protože jste dostali – ne to či ono, ale vše, co máte. Všechny dobré skutky nejsou vaše, ale z milosti Boží. Ukážeš na víru? A záleželo na povolání. Neboť kdyby (Kristus) nepřišel a nepovolal nás, jak bychom mohli uvěřit?... Víra tedy není naše, ale dar Boží.“ To je to, co znamená Boží milost, bratři! Jen si zároveň nemyslete, že už nemáme co zkoušet, když nám Bůh dává svou milost, že Bůh sám dosáhne naše spasení bez naší práce. Ne, „Božím dílem je sázet a zavlažovat, ale vaším úkolem je přinášet ovoce,“ říká svatý Cyril Jeruzalémský; „Božím dílem je udělovat milost; a vaše je přijmout a zachovat. Můžete přijmout milost od Boha, ale přijmout ji nadarmo jako svatý apoštol Pavel, nebo ji nespasit. Všichni jsme přijali milost Boží ve svátostech křtu a biřmování; Neustále ji přijímáme ve svátostech pokání a přijímání. Ale kde jsou plody této milosti? To znamená, že jsme milost buď přijali nadarmo, nebo jsme se pro svou slabost nenamáhali ji zachovat. Když tedy, bratři, uslyšíte v kostele slova: „Přimlouvej se, zachraňuj, smiluj se a ochraňuj nás, Bože, svou milostí,“ modlete se společně s církví, aby Boží milost neodešla od nás, nepřimlouvala nás od nepřítele naší spásy, zachraňovala nás od dočasných i věčných potíží, milosrdná, t. j. věčná přikrývání našich hříchů a nepravdivost za naše hříchy a nepravdu. A ne bez úmyslu nám Církev svatá přikazuje modlit se za milost Boží poté, co jsme se modlili za vše, co my a naši bližní potřebujeme pro tento život i pro budoucnost; neboť, jak jste již viděli, bratři, vše dobré, co máme nebo konáme, je darem milosti Boží. Proto naše modlitba samotná a to, za co se modlíme k Bohu a co doufáme, že od Boha obdržíme – to vše je Boží dar, Boží milost. St. ap. Pavel říká, že kvůli naší slabosti ani nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli, ale sám Duch svatý se za nás modlí s nevyslovitelným sténáním (Ř 8,26). Na konci velké litanie slyšíme slova: Když jsme si vzpomněli na naši nejsvětější, nejčistší, nejblahoslavenější, slavnou Paní Bohorodičku a věčnou Pannu Marii se všemi svatými (tj. duševně volali o pomoc), odevzdáme se (sebe), jeden druhému a celý svůj život (tj. celý svůj život) Kristu Bohu; a zpěváci odpovídají na tato slova: Tobě, Pane (t. j. zradime sebe i sebe navzájem i celý svůj život). V těchto slovech jsou obsažena důležitá a poučná poučení, bratři! Za prvé si musíme pamatovat, že naše hříšné modlitby samy o sobě a samy o sobě nestačí k tomu, aby je Pán vyslyšel, a proto, když posíláme své modlitby k Pánu, musíme prosit svaté Boží svaté a zvláště o přímluvu Matky Boží, protože „modlitba Matky může mnoho udělat pro milosrdenství Páně“. Za druhé, když se modlíme k Pánu za naše potřeby, neměli bychom vyžadovat, aby určitě učinil podle naší modlitby, ale musíme se pokorně odevzdat do vůle Boží, dovolit Mu, aby si s námi dělal, co chce, protože my sami často nevíme, co potřebujeme, užitečné nebo škodlivé, zatímco Pán zná všechny naše potřeby, než jsme začali žít. Velká litanie končí zvoláním kněze: neboť (t. j. protože) veškerá sláva, čest a uctívání náleží Tobě, Otci, Synu a Duchu svatému, nyní a vždy a na věky věků, k čemuž zpěváci prohlašují: Amen (tj. skutečně). Tímto zvoláním kněz, velebící věčné království Nejsvětější Trojice, vyjadřuje myšlenku, že Pán je schopen splnit všechny naše požadavky, neboť vše závisí na Jeho moci a síle. (Viz Kostromský diecézní věstník z roku 1889). Bratři! Prosby velkých litanií, vysvětlené v tomto rozhovoru s vámi, nás učí, jak se máme modlit. Takže, pravoslavný křesťane, když se začnete modlit, přistupujte s pokorou. Pamatujte, že nemáte nic vlastního, že vše, co máte, co je dobré, dostáváte z Boží milosti, a proto se hlavně modlete, aby od vás Boží milost nikdy neodešla. Nechlubte se svou modlitbou a nechlubte se jí jako svou zásluhou před Bohem. Ona je vaší povinností; Když se modlíš k Bohu, mluvíš s Ním, přibližuješ se k Němu, ale přibližuješ se nehodně. Nespoléhejte jen na svou hříšnou modlitbu, ale pros o přímluvu u svatých svatých a především Matky Boží, jejich modlitbu za tebe může Bůh dříve vyslyšet. Nebuďte smělí v modlitbě a nevyžadujte, aby Bůh učinil podle vaší modlitby, nestěžujte si a nenechte se odradit, když uvidíte, že Bůh pro vás neučinil podle vaší modlitby, ale podřiďte se Jeho svaté a dobré vůli. Provázejte svou modlitbu s nadějí a pevnou vírou, že je pouze v moci a síle Boží, aby vám dal to, oč žádáte. Amen. (Sestaveno podle zdroje). 12. Rozhovor o petiční litanii Nyní s Boží pomocí začněme vysvětlovat prosební litanii. Nazývá se tak, protože každá prosba v ní je zakončena slovy: „Prosíme Pána“ a duchovenstvo na každou prosbu odpovídá: dej, Pane! Začíná výzvou věřícím k modlitbě: naplňme ji, t. j. vystupujme, obětujme svou modlitbu (ranní nebo večerní) Pánu a obracejme se k Bohu s prosbou, aby se přimluvil, spasil a zachoval nás svou milostí. Pak následujte 6 peticí: „Každý den (nebo večer) prosíme Pána, aby byl zcela svatý, pokojný a bez hříchu,“ t.j. Prosme Pána, aby nám ze své milosti pomohl prožít nadcházející den (či večer tak, jak by jej měl strávit správný křesťan, totiž: abychom ve dne (nebo večeru) plnili přesně, svaté, křesťanské povinnosti a pravidla, abychom neměli nepřátelství, ale také harmonii s bližním a trápení s naším duchovním světem. ničím zvlášť nerušen; abychom se přes den (nebo večer) nesetkali se silnými pokušeními a důvody k hříchu a mohli den (nebo večer) strávit bezhříšně. Ale protože sami, bez milosti Boží a nejvyššího tajného vedení nemůžeme vést tak bezhříšný život, pak (ve 2. prosbě) prosíme Pána o anděla pokoje, věrného rádce, strážce našich duší a těl. Každému z nás byl při křtu dán strážný anděl, proto prosíme Pána ne o nového anděla strážného, ale modlíme se k Němu, aby náš anděl strážný z jeho milosti neodešel od nás pro naši nestřídmost a hříchy, ale aby s námi udržoval takříkajíc přátelské, mírumilovné vztahy, nadále nás poučoval o dobru ve všech našich skutcích a pokušeních našich nepřátel. spasení - těla, světa a ďábla a také proto, aby anděl Páně s neviditelnou ochranou a tajnými varováními chránil naše těla před vnějšími nebezpečími a poškozením: pády, pohmožděninami, útoky škodlivých zvířat a lidí. "Prosíme Pána o odpuštění a odpuštění našich hříchů a přestoupení." Protože svými hříchy ze sebe odstraňujeme našeho anděla strážného a milostivou Boží pomoc, prosíme Pána, aby nám odpustil a odpustil naše hříchy a provinění, tedy i závažnější hříchy, kterých se dopouštíme vědomě a dobrovolně, a obyčejné chyby, které více závisí na našem přirozeném poškození a slabosti, roztržitosti a každodenních pokušeních. "Prosíme Pána o laskavost a užitek pro naše duše a o pokoj." Abychom mohli pohodlně vést ctnostný život, potřebujeme mít kromě neviditelného tajného vedení od Boží milosti a anděla strážného i určité příznivé životní podmínky. Proto prosíme Pána, aby nám ve své veskrze dobré a všemoudré prozřetelnosti seslal to, co je užitečné pro naši duši a v okolnostech našeho života, například nám poslal dobré duchovní pastýře a rádce, dal nám vhodné prostředky k tomu, abychom se učili pravdám víry a zbožnosti, vychovával děti v bázni Boží, učil je užitečným vědám atd., protože náš fyzický život je silně ovlivněný, duchovní život lidí zkažených a svobodných. klidný stav státu, prosíme Pána pokoje celému světu, celému vesmíru, aby vysvobodil všechna království a národy z vnějších válek a vnitřních povstání a aby se s rozšířeným mírem a mírem snáze šířila mezi lidmi pravá víra a morálka. "Prosíme Pána, aby zbytek našeho života ukončil v pokoji a pokání." Po prosbě o anděla strážného, o odpuštění hříchů, o vše, co je skutečně užitečné pro naši duši, prosíme, aby nám Pán pomohl zmíněnými prostředky spásy prožít zbytek života v míru a pokání, t.j. abychom se osvobozeni od sváru a nepořádku v našich životech, s využitím klidu mysli, mohli vždy postarat o duši, litovat všech svých předchozích hříchů a hříchů a litovat všech svých předchozích hříchů a hříchů. čin, slovo a myšlenka s pokáním; aby se vaše srdce nepřipoutalo k pozemským statkům a potěšením a abyste častěji mysleli na smrt a věčnost. "Křesťanská smrt našeho břicha je bezbolestná, nestoudná, pokojná a žádáme o dobrou odpověď na hrozný Kristův soud." Hodina naší smrti je nám neznámá; Také obraz a typ smrti není u různých lidí stejný: někteří umírají tiše a pokojně, smrt jiných je náhlá nebo doprovázená strašlivým utrpením. Na druhou stranu, kdo z nás se může pochlubit, že se na smrt připravil, jak se patří? Zdá se, že většina z nás přemýšlí o smrti velmi zřídka. Proto prosíme a musíme se zvláštní horlivostí prosit Pána o konec křesťanského života, t. j. aby nám dal zemřít s opravdovým pokáním za hříchy, s živou vírou v zásluhy Krista, našeho Spasitele, a s nadějí v Boží milosrdenství. Musíme požádat o bezbolestnou smrt. I když smrt, jako oddělení duše od těla a trest za hřích, musí být přirozeně doprovázeno utrpením a jen velmi málo z Božích vyvolených dostalo zcela bezbolestnou smrt, prosíme a musíme prosit, aby nás Pán po smrti vysvobodil z obzvláště kruté nemoci a těžkého utrpení těla, které tak zaměstnává a znepokojuje duši člověka, že není schopen ani pravého pokání, není schopen víry ani doufat v Boha; Musíme prosit, že pokud Bůh chce, aby nám seslal vážnou nemoc, pomohl by nám mít po smrti skutečně křesťanské city. Dále žádáme o nestydatou smrt. Smrt je hanebná před Bohem a lidmi, když je například člověk popraven hanebnou smrtí za zločiny, když náhle zemře v opilosti nebo z jiných příčin v závislosti na člověku samotném, zvláště když se v zoufalství rozhodne spáchat sebevraždu a zbavuje se milosrdenství Božího a modliteb Církve svaté, když obvykle umírá bez pokání a bez víry v některé případy a zásluhy Ježíše Krista, v některých případech je téměř člověk, beznadějný. A konečně prosíme o pokojnou smrt, která se uděluje zbožným lidem, když zemřou bez vážných tělesných nemocí, zemřou s pokojným svědomím, bez těžkých starostí o své příbuzné a jiné blízké, bez připoutanosti k pozemským předmětům, zemřou s radostným vědomím, že sloužili církvi, vlasti a bližním a viděli dobré plody své práce. Ale bez ohledu na to, jaký konec nás Pán podle své moudré vůle přivede k smrti, neboť někdy i zbožní lidé umírali v těžkých tělesných nemocech, musíme zvláště toužit a prosit, aby nám Pán dal nestoudnou odpověď při posledním hrozném Kristově soudu, po kterém nezbude místo pro pokání, ale buď věčná blaženost, nebo pekelná muka. Po těchto prosbách nás církev inspiruje, jako ve velké litanii, abychom se odevzdali do vůle Boží a požádali naši Paní Bohorodičku a všechny svaté, aby se za nás přimluvili. (Viz Rjazaňský diecézní věstník 1883, č. 14). Vidíte, bratři, jak milující je naše matka, svatá církev, k dětem! Svou pozorností a péčí zahrnuje všechny své děti – živé i mrtvé, všechny jejich potřeby a přání – obecné i soukromé, duchovní i fyzické, a za každého a za všechno se modlí k milosrdnému králi nebes a prosí o Jeho velké a bohaté milosrdenství. Neměli bychom milovat a ctít tak soucitnou matku se zvláštní láskou a úctou? Neměli bychom ochotně a pilně plnit všechny její stanovy a pokyny? Neměli bychom se snažit co nejčastěji navštěvovat chrám Boží, účastnit se svatých modliteb církve a prosit Pána o všechna pravá požehnání? A neměli bychom vést přísně křesťanský život, abychom byli hodni Boží přízně a dobré odpovědi u Posledního soudu Kristova? Amen. (Sestaveno podle zdroje). 13. Rozhovor o malých litaniích „Modleme se znovu a znovu v pokoji k Pánu. Přimlouvej se, zachraňuj, smiluj se a ochraňuj nás, Bože, svou milostí. Když jsme si se všemi svatými připomněli naši nejsvětější, nejčistší, nejblahoslavenější Paní Theotokos a věčnou Pannu Marii, svěřme sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu, našemu Bohu.“ Když jsme přítomni v kostele při bohoslužbě, velmi často slyšíme tuto modlitební oběť Bohu, kterou jménem všech věřících přítomných v chrámu pronáší jáhen nebo sám sloužící kněz, pokud se bohoslužba koná bez účasti jáhna. Pokusme se porozumět významu této modlitební oběti Bohu nebo této takzvané malé litanie v církevním jazyce. Modleme se znovu a znovu v pokoji k Pánu, t. j. modleme se k Pánu znovu a znovu v pokoji. Tato slova obsahují výzvu k modlitbě a připomínají věřícím stojícím v chrámu, že se potřebují modlit ve světě, tedy v lásce a dobré harmonii se všemi. Přistupujeme-li k Pánu v modlitbě, musíme mít zajisté pokoj s každým: pokoj s Bohem, t. j. správnou víru v Něho a čisté svědomí, pokoj a dobrou dohodu s druhými, t. j. lásku ke každému, dokonce i nepřátele nevyjímaje. Nejen bez správné víry v Boha a čistého svědomí, ale také bez lásky – dobré dohody se všemi bližními – bychom neměli přistupovat k Bohu s modlitbou. Bůh nepřijme naši modlitbu, pokud nebudeme mít pokoj se všemi svými bližními; Neodpustí nám naše hříchy, pokud my sami neodpustíme jiným lidem jejich hříchy, tedy urážky a urážky, které nám náhodou způsobili. Náš Pán Ježíš Kristus přímo a rozhodně řekl: Odpustíte-li člověku jejich hříchy, odpustí vám i váš nebeský Otec: Jestliže vy neodpustíte člověku jejich hříchy, neodpustí vám ani váš Otec vaše hříchy (Matouš 6:14-15). Aby naše modlitba byla vyslyšena a naše oběť se Bohu líbila, musíme se nejprve smířit s těmi lidmi, kteří mají něco proti nám, s nimiž máme nesouhlas a nepřátelství. Přineseš-li svůj dar k oltáři a vzpomeneš si na něj, jako by tvůj bratr něco pro tebe měl: nechej svůj dar před oltářem a jdi se nejprve pokořit se svým bratrem, a pak přijď a přines svůj dar (Matouš 5:23-24), - to je pokyn samotného Ježíše Krista. Tedy slovy: „Modleme se k Pánu v pokoji“, nás svatá Církev vyzývá k modlitbě a inspiruje nás k modlitbě, zajisté pokoj se všemi. Jinak bude naše modlitba zcela marná a zbytečná. "Přimlouvej se, zachraňuj, smiluj se a ochraňuj nás, Bože, svou milostí." Milost, nebo co je totéž, spasitelná moc Boží je pro nás naprosto nezbytná. Sami jsme slabí, neduživí a bez vyšší pomoci, bez milostiplné Boží pomoci nemůžeme pro svou spásu nic udělat. Pouze milostí Boží skrze živou víru můžeme být spaseni a mít milosrdenství (Ef 2:8). A nejen pro věčnou spásu, ale i pro naše dočasné blaho a úspěšnou činnost v běžných činnostech potřebujeme neustále Boží pomoc, bez níž bychom pracovali marně (Ž 127,1). Proto slovy: „přimlouvej se, zachraňuj, smiluj se a ochraňuj nás, Bože, svou milostí,“ prosíme Pána Boha, aby nám pomohl, ochránil a uchránil nás od všech neštěstí a zla, které nás mohou v tomto životě potkat, a zejména aby nám dal věčnou spásu a vysvobodil nás z věčných muk, které si za své hříchy zasloužíme. Prosíme, aby to všechno pro nás udělal Pán, ne proto, že na to máme právo, ale výhradně z Jeho milosti, ve jménu Jeho lásky a milosrdenství k nám hříšníkům. „Vzpomeňme naši nejsvětější, nejčistší, nejblahoslavenější Paní Theotokos a věčnou Pannu Marii spolu se všemi svatými za sebe, jeden za druhého a za celý svůj život Kristu, našemu Bohu. Zde je věřícím, kteří se modlí v chrámu, vštěpováno, aby i poté, co ve svých modlitbách prosili Boha o různá časná a věčná požehnání, nevkládali všechny své naděje do svých modliteb, ale aby zradili sebe a každého, za koho se modlili, a celý svůj život Kristu Bohu, t. j. zcela spoléhali na jeho svatou vůli. Často v modlitbách prosíme Boha o naše dočasná požehnání, např. zdraví, dlouhý život, hojnost pozemských plodů a vůbec vše potřebné pro náš pokoj a pohodu v tomto životě, prosíme o vysvobození z katastrof a strastí. Dočasná požehnání ale často slouží k naší škodě – odcizují nás Bohu a nenechají nám čas, abychom se starali o to, co je pro nás nejdůležitější a nezbytné, totiž o spásu naší duše. Ale deprivace a smutek na nás naopak často působí opačně. Když tedy přinášíme modlitby k Bohu, aby nám dal vše, co potřebujeme ke klidnému a šťastnému životu a k vysvobození ze smutku a pohrom, zároveň musíme celý svůj život odevzdat Kristu, našemu Bohu, kéž je s námi Jeho svatá vůle, neboť Pán Bůh zná naše potřeby lépe než my sami, ví, co je pro nás užitečnější - štěstí a radost, nebo pohroma a smutek. A pokud se Mu líbí pro naše uzdravení, pro náš vlastní prospěch, navštěvovat nás smutkem, útrapami a pohromami, tak ať se stane – odevzdáme sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu, našemu Bohu. Samozřejmě je těžké jít po cestě strádání a smutku, po úzké a trnité cestě! Vzpomeňme však na Nejsvětější Pannu Marii, Matku Boží a na všechny svaté, kteří se Bohu líbili od věků. To jsou naši pomocníci, přímluvci a modlitební knížky před Bohem. Jejich pomoc pro nás nikdy nezklamala, a to zejména tehdy, když je třeba jít po strastiplné a úzké cestě, která vede do žaludku. Jsou spolu a jsou pro nás příkladem. Neboť oni sami šli touto cestou a jejich život byl plný smutku a strádání. Když si tedy vzpomeneme na naše pomocníky a zástupce – přesvatou Bohorodičku a všechny svaté, odevzdáme celý svůj život Kristu, našemu Bohu, a zcela se podřídíme vůli Boží. Chce-li nám Bůh dát požehnání a štěstí, přijměme to z Jeho ruky s vděčností a používejte tyto dary Jeho dobroty uvážlivě; Pokud nás Bůh chce navštívit se zármutkem a těžkostmi, snášejme tyto strasti a těžkosti bez reptání a pamatujme na to, že Pán na nás nesešle více pokušení, než kolik můžeme pokoušet. (Zkompilováno z „Soulful Reflections“, vydané klášterem Athos Panteleimon, 1887, číslo 4). 14. Rozhovor o speciální litanii Skutečný rozhovor bude o litanii. Tato litanie začíná těmito slovy: „celým srdcem a všemi myšlenkami“, tj. Řekněme vše, celým svým srdcem a všemi svými myšlenkami. co budeme říkat? Co se pak zpívá ve sboru a co je obsaženo v následujících peticích. Řekněme: Pane, smiluj se; Řekněme: "Pane všemohoucí, Bože našich otců, modlíme se, poslouchejme a smiluj se. Smiluj se nad námi, Bože, podle Tvého velkého milosrdenství se modlíme, slyšíme a smilujeme se." Po prosbě za naše odpuštění následují modlitby za naše bližní. Mezi našimi sousedy se Církev svatá především modlí za Panovníka: „Modlíme se také za našeho nejzbožnějšího autokratického Velkého panovníka, císaře Nicholase Alexandroviče z celého Ruska, za moc, vítězství, přebývání, mír, zdraví a spásu pro něj a především za to, aby mu Pán, náš Bůh, ve všem spěchal a pomáhal a aby mu podmanil každého nepřítele a protivníka pod nosem. Musíme se tedy, bratři, modlit „o moc“ Panovníka, t. j. aby Pán posílil královskou moc našeho Panovníka – „o vítězství“, t. j. o to, aby car zvítězil nad všemi nepřáteli – o „zůstat“, aby Pán prodloužil život a vládu našemu Panovníkovi, „tak drahému, našemu zdraví a klidu, Caro s mírem, chraň jeho zdraví a dopřej mu spásu jeho duše. A slovy: „A Hospodin, náš Bůh, musí pospíšit a ve všem mu pomáhat a pokořit mu pod nosem každého nepřítele a protivníka“ - prosíme, aby Hospodin zvláště, tj. zejména pomáhal našemu carovi ve všech jeho záležitostech a podnicích a podmanil si k němu všechny nepřátele a protivníky, kteří překážejí dobrým úmyslům panovníka. Dále následují prosby za Panovníkovu manželku, Jeho dědice a za celý vládnoucí dům; pak následujte prosby za Svatý synod, diecézní Eminenci, jako našeho společného otce a modlitební knihu v jeho diecézi a za všechny naše bratry v Kristu. Všichni členové kléru, kteří jsou v pravoslavné církvi, se nazývají bratři v Kristu, tj. všichni kněží, jáhni a klerici, protože všichni jsou oddáni službě Kristu Spasiteli a díky této službě tvoří jedno bratrstvo v Kristu. "Modlíme se také za celou jejich armádu milující Krista." Armáda milující Krista zde znamená všechny pravoslavné vojáky v Rusku. Krista milující, tj. armáda se nazývá milující Kristus, protože láskyplně slouží králi země a zároveň láskyplně slouží králi nebes - Kristu, chrání pozemského krále a království před nepřáteli a zároveň brání Církev Kristovu, nebo, jak to obvykle říkáme, „bojuje za víru, cara a vlast“. "Modlíme se také za naše bratry, kněze, kněze a celé naše bratrství v Kristu." V této prosbě nás církev vyzývá, abychom se modlili za farní duchovenstvo, do jehož farnosti farníci patří, ať je to duchovenstvo jakékoliv - bílé nebo mnišské. "Modlíme se také za blažené, vždy nezapomenutelné nejsvatější pravoslavné patriarchy, za zbožné krále, zbožné královny a tvůrce tohoto svatého chrámu a za všechny dříve zesnulé otce a bratry, kteří zde leží, a pravoslavné křesťany všude." V této petici se modlíme za naše zemřelé – a především za nejsvětější pravoslavné patriarchy, kteří vládli pravoslavné církvi, dále za pravoslavné krále a královny a za tvůrce tohoto svatého chrámu, tedy za ty, kteří tento chrám postavili, i za ty, kteří svými proveditelnými pracemi a dary na stavbě tohoto chrámu pomáhali. V jiné litanii jsou tvůrci svatého chrámu nazýváni „blahoslavenými a vždy nezapomenutelnými“, tedy hodnými, aby je jejich potomci potěšili a vždy na ně pamatovali, protože stvoření chrámů Božích je nejsvatější a Bohu nejmilejší dílo a pro svou práci jsou stavitelé chrámů plně hodni farníků, kteří se při každé bohoslužbě modlí za spočinutí svých duší Božích společně s nebeským chrámem. Po stavitelích chrámu přichází modlitba za všechny zesnulé pravoslavné křesťany: otce, tzn. o našich předcích, bratřích, t. j. o všech našich současnících a vrstevnících, kteří zemřeli na naši památku. Jak vidíte, bratři, Církev svatá ve svých modlitbách nezapomíná na žádného zesnulého. Uplynou desítky, stovky a možná i tisíce let, vzpomínka na nás bude mezi lidmi dávno vymazána a svatá církev na nás bude navždy vzpomínat a modlit se za nás, až do samotného druhého příchodu Krista. Není to pravda, jak je to uklidňující! Modlíme se také za ty, kdo jsou plodní a ctnostní v tomto svatém a nadevše ctihodném chrámu, za ty, kteří pracují, zpívají a stojí před námi a očekávají od Tebe velké a bohaté milosrdenství. „Ovoce nesoucí a ctnostní“ jsou nazýváni všichni, kdo se starají o nádheru Božího chrámu a obětují za to peníze nebo plody země; „ti, kteří pracují“ ve svatém chrámu, jsou ti, kteří opravují jakoukoli práci pro chrám Boží, střeží a chrání chrám a dohlížejí na čistotu chrámu, například církevní stráže. „Zpěv“ označuje nejen zpěváky zpívající ve sboru, ale také všechny farníky, kteří pomáhají se zpěvem a čtením při bohoslužbách. „Přicházející lidé“ v chrámu jsou všichni křesťané, kteří se modlí v chrámu Božím, čekají a prosí Boha o milost. Aby Pán vyslyšel všechny naše prosby, kněz, jako přímluvce za nás u Boha, během pronášení této litanie, v tajné modlitbě prosí Pána, aby přijal tyto modlitby od svých služebníků a seslal své bohaté milosrdenství každému, kdo se modlí v tomto chrámu, a všem lidem zmíněným v prosbách a po všech prosbách vyslovených v litanii, ukončuje svou následující modlitbu nahlas a vyslovujte Boha s touto láskou: lidstva.“..., t. j. Proto se k tobě, Pane, modlíme za všechny naše potřeby, protože víme, že jsi Bůh milosrdný a lidský, a proto Tobě „posíláme slávu Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky i na věky věků“. „Amen“, tedy „pravda,“ odpovídají ve sboru. (Viz „Diecézní věstník Kostroma“ z roku 1889, č. 10). Jak vidíte, bratři, litanie, které jsem vám vysvětlil v tomto rozhovoru, je pro pozorného člověka i bez kázání srozumitelným kázáním o vzájemné bratrské modlitbě jeden za druhého, bratrské lásce k sobě, kterou ani smrt není schopna zastavit. Vidíte, jak se všeobjímající mateřská láska Církve svaté ke každému odráží ve vysvětlených prosbách zvláštních litanií. Ó, kéž bychom se podle vedení církve milovali bratrsky a modlili se za sebe, jak nám to v modlitbách vštěpuje Církev svatá! Amen. (Sestaveno podle zdroje).