Б. Объяснение некоторых наиболее употребительных церковных молитвословий

1. الحديث عن عبارة: "باسم الآب والابن والروح القدس" وفي الأيام الأخرى تبدأ عادة تعاليم الكنيسة بهذه الصلاة؛ واليوم سيتكون محتوى التدريس من شرح لهذه الصلاة. لأنه بكلمات مختصرة: باسم الآب والابن والروح القدس، يكمن جوهر إيماننا وأساس كل واجباتنا. بهذه الصلاة، في كل مرة نتلوها، نشهد لإيماننا بإله واحد، ممجد في ثلاثة أقانيم. نحن نعترف بوحدانية الله عندما نقول: باسم الآب والابن والروح القدس، ولا نقول: باسم الآب والابن والروح القدس، لأن كلمتي الآب والابن والروح القدس لا تصور آلهة كثيرة، بل ثلاثة أقانيم لإله واحد، غير محدود، قدوس، كامل، مبارك. الآب والابن والروح القدس - كل كلمة تصور شخصًا مميزًا من اللاهوت يجب أن تذكرنا بما نعرفه عنه من الوحي الإلهي. نقول: باسم الآب - ويجب أن نفكر بوقار أن الله الآب، الأقنوم الأول في الثالوث الأقدس، منذ الأزل مقدر وفي الزمن خلق العالم المرئي وغير المرئي، الإنسان والملائكة، وبإرادته وقوته كل شيء وارد في الوجود وكل شيء متحكم فيه. لقد خلقنا بإرادته وقوته على صورة الذي خلقنا. إن الله الآب، بصفته كلي المعرفة وكلي الخير والحكيم، قد سبق وتنبأ بسقوط الإنسان، وقدر له أن يرسل ابنه الوحيد إلى العالم من أجل خلاص الجنس البشري - وفي وقت معين أرسل ابنه إلى العالم من أجل فداء الإنسان ومصالحته مع نفسه. الله الآب، بعد إتمام هذه المصالحة بشفاعة ابنه الوحيد يسوع المسيح، أرسل من السماء روح المعزي الكلي القداسة، ليكون في كنيسة المسيح حتى نهاية العالم، مُرتّبًا خلاص الناس. أعطى الله الآب الابن كل سلطان في السماء وعلى الأرض (متى 28: 18)، حتى أنه في نهاية العالم سيأتي بالدينونة على العالم كله (يوحنا 5: 27-29). نقول: باسم الآب والابن، واسم الابن يذكرنا أن هذا الابن هو الأقنوم الثاني من الثالوث القدوس، المولود الوحيد المساوي في الجوهر، له نفس المجد والعرش مع الله الآب، أي مساوٍ للآب في كل كمالات إلهية، إذ أن الإله الحقيقي واحد في جوهره مع الله الآب. ابن الله الوحيد هذا كان عند الله في البدء، وبحسب إرادة الآب، خُلق كل شيء به، كما يكرز اللاهوتي: في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة لله؛ كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء (يوحنا 1: 1، 3). إن ابن الله الوحيد، المعين منذ الأزل ليكون مخلص العالم، جاء في وقت معين إلى العالم، آخذًا طبيعتنا البشرية بكل عيوبها، ما عدا الخطيئة، وتمم خلاص الناس - تألم ومات على الصليب من أجل خطايا العالم كله، ثم قام مرة أخرى، وصعد إلى السماء وأرسل من الآب روح المعزي الكلي القدوس في يوم العنصرة ويشفع دائمًا للناس أمام الله. أيها الآب، خصص مزاياه الفدائية لكل من يؤمن به حقًا، لتقديسهم وخلاصهم. إن ابن الله الوحيد يسوع المسيح، وفقًا لوعده، يسكن دائمًا برشاقة في الكنيسة التي بناها على الأرض وهو رأسها الأسمى، الذي يرتبط به جميع المسيحيين الحقيقيين بشكل وثيق ولا ينفصم، مثل الأغصان مع الكرمة، مثل أعضاء الجسد برأسهم. إن ابن الله الوحيد يسوع المسيح، بحسب السلطة الممنوحة له من الآب، سيأتي في نهاية العالم ليدين الأحياء والأموات؛ وبعد ذلك، بعد أن يقوم بالدينونة العادلة على الجميع، سيكافئ الجميع حسب الأعمال التي فعلها بالجسد، سواء كانت خيرًا أم شرًا (2 كورنثوس 5: 10)، وبعضهم، بسبب الأعمال الصالحة، ينالون النعيم الأبدي، والبعض الآخر، بسبب الرذائل والأثم، سيُطرحون في النار الأبدية، إلى الظلمة المطلقة، حيث يكون البكاء وصرير الأسنان (متى 25: 30). نقول: باسم الآب والابن والروح القدس، وكلمة: "الروح القدس" تحول أفكارنا إلى الأقنوم الثالث من الثالوث الأقدس. الروح القدس - من الآب ينبثق أزليًا، ومساوٍ في الجوهر مع الله الآب والابن، الإله الحقيقي - في البدء خلق هذا العالم مع الآب والابن، كما جاء في سفر التكوين: وروح الله محمول على وجه المياه (تك 1: 2)، وفي المزمور: بكلمة الرب تأسست السماوات، وبروح فمه كل قوتها (مزمور 1: 1). 33:6). الروح القدس، الموجود في كل مكان والذي يملأ كل شيء، بحسب مشيئة الآب، يزود العالم كله وخاصة الإنسان. لقد تنبأ الروح القدس قديماً بأفواه الأنبياء عن خلاص العالم خلال الفادي الموعود، كما يقول الرسول: "ليس بمشيئة إنسان جاءت نبوة، بل بالروح القدس استنار أناس الله القديسون بالكلام" (2 بط 1: 21). وبحلول الروح القدس، حبلت السيدة العذراء مريم بغير زرع، وولدت الطفل يسوع المسيح. لقد نزل الروح القدس على السيد المسيح أثناء معموديته في نهر الأردن على شكل حمامة. الروح القدس ، عند صعود الرب إلى السماء ، بشفاعته أمام الله الآب ، المرسل من الآب في يوم عيد العنصرة ، نزل على الرسل على شكل ألسنة من نار ، أي وفقًا لاستحقاقات الرب المخلص ، بدأ يكشف بكثرة عن مواهبه أو أعماله الكريمة في تلاميذ المسيح. منذ يوم العنصرة، الذي نزل فيه على الرسل، يعمل الروح القدس حتى يومنا هذا، وحتى نهاية العالم، سيعمل في كنيسة المسيح من خلال كلمة الله والأسرار الخلاصية، معطيًا المؤمنين بالمسيح العديد من المواهب المختلفة المليئة بالنعمة والضرورية لخلاصهم، ويتقاسم السلطة مع الجميع كما يشاء (1 كورنثوس 12: 11). يسكن الروح القدس في كل مسيحي، وبالتالي فإن أجسادنا، بحسب تعليم الرسول بولس، هي كنيسة الروح القدس الذي يعيش فينا (1 كورنثوس 6: 19). تحدث الرب عن هذا الروح: وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيًا آخر ليكون معكم إلى الأبد (يوحنا 14: 16). هذه الصلاة القصيرة تذكرنا بحقائق سامية كثيرة: باسم الآب والابن والروح القدس. توفر هذه الصلاة أيضًا الأساس لجميع واجباتنا. يجب أن نكرس حياتنا كلها لخدمة الإله الواحد الثالوثي. هذا المعنى هو وصية الرب – أن نعمد باسم الآب والابن والروح القدس، أي من خلال المعمودية باسم الثالوث الأقدس، نلتزم بأن نعيش لا لأنفسنا وليس حسب إرادتنا، بل لمجد الإله الواحد، الممجد في ثلاثة أقانيم، وبحسب إرادته المقدسة، المعلنة لنا في كلمة الله. وفقًا لهذه العلامة من كلام الرب، فإن هذه الصلاة، التي تُتلى في بداية النهار أو قبل بداية التعليم، كما تسمع في الكنيسة، أو قبل بدء المهمة، كما يفعل المسيحيون الأتقياء، تذكرنا دائمًا بواجبنا الأول أو أساس كل واجباتنا، أي أنه يجب علينا أن نفعل كل شيء ليس حسب إرادتنا وليس لأي أسباب اعتباطية، بل حسب إرادة الله، لتمجيد اسمه الكلي القداسة، وطاعة وصاياه الإلهية. كل شيء. أيها الإخوة! كرر هذا الدعاء كثيرًا. افعلوا كل شيء باسم الله الآب والابن والروح القدس. كرر هذه الصلاة عند الاستيقاظ من النوم، وعند بدء العمل، وأثناء مواصلة العمل، وفي نهاية كل مهمة - اشكر وتمجد الثالوث الأقدس دائمًا. في وسط العمل وفي أوقات الراحة، في وسط الظروف الحزينة والصعبة، في أوقات الرفاهية والرخاء، في الحزن والفرح، بقلوبنا وشفاهنا، سنمجد دائمًا الإله الواحد ثلاثي الأقانيم، مرددين ترنيمة تسبيح الكنيسة: المجد للآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. (مجمعة من "الدعامة" بقلم يوسابيوس، رئيس أساقفة موغيليف، المجلد الأول، الطبعة 1870). 2. محادثة حول الصلاة: "إلى ملك السماء" بمجرد أن نستيقظ من النوم في الصباح، تضع الكنيسة المقدسة بالفعل في أفواهنا صلاة إلى الروح الكلي القداسة المحيي: أيها الملك السماوي المعزي، روح الحق، الكائن في كل مكان، والمكمل كل شيء، كنز الصالحات، وراهب الحياة، هلم واسكن فينا، وطهرنا من كل دنس، وخلص أيها المبارك نفوسنا. تبدأ هذه الصلاة مكتب منتصف الليل، والساعات، والشكوى، وترانيم الصلاة؛ يقرأه الكاهن قبل القداس الإلهي. لماذا توضع هذه الصلاة في أول الصلوات الأخرى؟ لأننا لا نستطيع أن نفعل شيئًا صالحًا وخلاصًا حقيقيًا بدون معونة الروح القدس، بدون معونته الكريمة، وصلاتنا ذاتها عاجزة: الروح القدس يعيننا - يعيننا - في ضعفاتنا، كما يقول القديس بولس الرسول: "لأننا لا نعلم ماذا نصلي كما ينبغي، لكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا ينطق بها" (رومية 8: 26). ولهذا السبب توضع الصلاة إلى الروح القدس في بداية كل شيء. صلوات. وقد دعاه ربنا يسوع المسيح نفسه معزيًا. لقد كان من المحزن أن يفترق الرسل عن ربهم ومعلمهم، وفي العشاء الأخير، عشية آلامه الخلاصية، عزاهم يسوع المسيح بهذه الطريقة: لا تضطرب قلوبكم... أنا أذهب إلى الذي أرسلني... خير لكم أن تأكلوا، ولكن أنا أذهب: إن لم أذهب، لا يأتيكم المعزي؛ إن ذهبت أرسله إليكم... (يوحنا 14: 28؛ يوحنا 16: 5-7). كثيرة يا أصدقائي لنا أحزان وأحزان: الخاطئ يتألم على خطاياه، إذ يقال: كثيرة هي جراح الخاطئ (مز 31: 10)؛ الصديقون أيضًا يحزنون، لأنه قيل هناك أيضًا: كثيرة هي أحزان الصديقين (مز 33: 20)، ومن خلال الأحزان الكثيرة يليق بنا أن ندخل ملكوت الله (أعمال الرسل 14: 22). لقد سار ربنا يسوع المسيح نفسه في حياته الأرضية على طريق الأحزان والمعاناة وأمرنا أيضًا: قال لتلاميذه: ستكونون في عالم من الحزن (يوحنا 16:33). ليس هناك أي طريق آخر، أيها الإخوة، إلى ملكوت السماوات، إلا الطريق الحزين: لن يُسمح لأحد هناك بدون صليب! ونحن ضعفاء وجبناء جدًا لدرجة أن الحزن البسيط يربك أرواحنا بالفعل. أين يمكننا أن نبحث عن العزاء والتشجيع والتقوية في أحزاننا، أين - إلى جانب المعزي السماوي؟ فلنلجأ إليه - مصدر كل فرح، وكل عزاء، فلنصرخ إليه: المعزي، يا روح الحق، تعال واسكن فينا، وبدد سحابة أحزاننا، ودفئنا بأشعة نعمتك! ويسمى الروح القدس أيضًا روح الحق. وقد تعلمنا هذا الاسم أولاً من شفتي المسيح المخلص نفسه. وعندما جاء هو، روح الحق، قال الرب لتلاميذه: إنه يرشدكم إلى جميع الحق (يوحنا 16: 13). يقول الرسول بولس: "ليس أحد يعرف رسالة الله إلا روح الله" (1 كورنثوس 2: 11)، لأن الروح يختبر كل الأشياء وأعماق أسرار الله التي لا يوصف بها (المرجع نفسه). لذلك، فإن المعرفة الحقيقية عن الله لا تُنقل إلى الناس إلا عن طريق الله نفسه – روح الله. فقط بالروح القدس يستنير بالكلمات أناس الله القديسون، الأنبياء والرسل (2 بطرس 1: 21). كل الكتاب المقدس موحى به من الله - كل شيء حق، لأنه كتب بوحي من روح الحق، الروح القدس يسكن دائمًا في كنيسة المسيح المقدسة حسب الوعد الحقيقي للمسيح: وسيبقى معك إلى الأبد (يوحنا 14: 16). يقيم فيها رعاة ومعلمين (أع 20: 28)، ويرشدهم في الحق كله (يوحنا 15: 26). إذن: من يبحث عن الحقيقة؟ ابحث عنها في الكنيسة: فهي عمود الحق وأساسه (1 تي 3: 15). لذلك يقول الرب يسوع المسيح: إن كان أخوك يعصي الكنيسة فكن كالوثني والعشار (متى 18: 17). تذكروا، أيها الإخوة، كلمة المسيح الهائلة هذه - تذكروا أن روح الله، روح الحق، يسكن دائمًا في كنيسة المسيح، واهربوا من هؤلاء الحكماء الباطلين الذين يعلمون عدم طاعة الكنيسة المقدسة! اذهب إلى كل مكان وافعل كل شيء! هذا يعني: روح الله، مثل الله، موجود في كل مكان، ولا يوجد مكان لا يوجد فيه. بكى داود النبي، أين أذهب من روحك، وأين أهرب من وجهك؟ (مز 139: 7). في السماء يتبارك قديسي الله، وفي الجحيم ترتعد منه الشياطين والأرواح الخاطئة، ويمتلئ الكون كله بحضوره الكريم والمخلص. إنه موجود في كل مكان: لذلك فهو يعرف ويرى كل نقاط ضعفنا، وهو، بصفته القدير، مستعد دائمًا لمساعدتنا: كم من العزاء تجده روحنا الحزينة في هذا الفكر! هو، روح الله، موجود في كل مكان وكلي المعرفة؛ إنه يرى كل أفكارنا القلبية، وكل أفكارنا السرية: ما هو الدافع القوي للاعتناء بأنفسنا، حتى لا نسيء إليه، القدوس، بأفكارنا ورغباتنا الخاطئة؟ لذلك يحثنا رسول المسيح: لا تهينوا روح الله القدوس (أفسس 4: 30). كنز الخير . ما هو الكنز؟ كل ما هو عزيز علينا ونحبه ونضع فيه سعادتنا وفرحتنا. ولكن ما الذي يمكن أن يكون أكثر قيمة بالنسبة لنا، وما الذي يمكن أن يكون مرغوبًا فيه أكثر من نعمة الله؟ حقًا إن نعمة روح الله هي تلك اللؤلؤة التي لا تقدر بثمن، والتي من أجلها لا ينبغي للإنسان أن يدخر شيئًا. وروح الله هو الموزع السيادي لكل مواهب النعمة: فهو يوزع المواهب بقوته على الجميع كما يشاء (1 كورنثوس 7:12-11)، ويوزعها علينا نحن الخطاة في أسرار كنيسة الله الممتلئة بالنعمة. تذكروا، أيها الإخوة، سلام الضمير البهيج الذي تشعرون به بعد سر الاعتراف، ذلك الفرح الساطع الذي تشعرون به في أنفسكم بعد تناول أسرار المسيح المقدسة، ذلك الرفرفة اللطيفة للقلب التي تحدث عند أول ترنيمة رسمية: المسيح قام، في عيد الفصح، أو سلام النفس الهادئ الذي تشعرون به بعد صلاة حارة - كل هذا، أيها الإخوة، هو عطايا روح الله، نفخة من نعمته، التي تعزّينا نحن الخطاة، وليس وفقًا لأعمالنا. الكرامة، بل حسب صلاح الله الذي لا يوصف. دعونا نصلي لكي لا تكون مراحم الله هذه لإدانتنا، بل لخلاصنا. والحياة للمانح. كل نفس تحيا بالروح القدس. ولهذا السبب يُدعى "واهب الحياة". ولهذا نصرخ إليه: تعال واسكن فينا. وهذا ضروري لخلاصنا، حتى أن الرسول يقول بشكل حاسم: “إن كان أحد ليس له روح المسيح، فهو ليس له، ليس للمسيح” (رومية 8: 9). ولكن كيف يمكن له، وهو الأقدس والأطهر، أن يأتي ويسكن فينا ونحن خطاة وأشرار إلى هذا الحد؟ لا تضطرب قلوبنا: فبقدرته القديرة تم غسلنا وتقديسنا وتبريرنا في سر المعمودية المقدسة (1كو6: 11). - هو القادر على كل صلاح أن يطهرنا من كل دنس خاطئ. لذلك تضع الكنيسة المقدسة في أفواهنا كلمات صلاة: طهرنا من كل دنس. تطهر، فمن يطهر من الدنس ولو عاش على الأرض يوما واحدا؟ (أيوب 14: 4). طهرنا، لأننا بمفردنا لا يمكننا حتى أن نتوقف عن الخطيئة، إذا لم تساعدنا، أيها الروح القدس، في هذا! طهرنا من كل قذارة خاطئة وخلص نفوسنا من خلال مصائرنا! (انظر "ورقة الثالوث" رقم 323). فلتكن لكم مشاعر وأفكار كهذه يا إخوتي عندما تقرأون أو تستمعون إلى صلاة الروح القدس في كنيسة الله. إن كلمات الصلاة وحدها، دون أفكار ومشاعر مناسبة لها، ليست فقط عديمة الفائدة، بل حتى خاطئة. يجب بالتأكيد أن نتذكر ذلك، وبالتالي يجب على المرء دائمًا أن يصلي ليس فقط بالشفاه، بل بالعقل والقلب. (تم تجميعه حسب المصدر). 3. محادثة حول الصلاة: "قدوس الله، قدوس القدير، قدوس الذي لا يموت، ارحمنا!" بعد صلاة "يا رب ارحم" ليس لدينا صلاة أخرى تتكرر كثيرًا في كل خدمة وصلاة في الكنيسة، مثل هذه الصلاة القصيرة للثالوث الأقدس: الله القدوس، القدير، القدوس الذي لا يموت، ارحمنا! صحيح أن لهذه الصلاة أهمية ومعنى خاصين بالنسبة لنا عندما تجد أمنا الكنيسة القديسة أنه من الضروري ترديدها كثيرًا. ما هي أهمية ومعنى هذه الصلاة، التي تسمى Trisagion في لغة الكنيسة، بالنسبة لنا؟ إكرامًا ومجدًا للثالوث الأقدس، دعونا نشرح ذلك. صلاة "التريساجيون" لها أهميتها ومعنى خاص بها بالنسبة لنا، أولاً، بسبب أصلها. هذه هي الظروف التي ظهرت فيها هذه الصلاة لأول مرة. في اليونان، عندما حكم ثيودوسيوس (الأصغر) هناك وسانت بروكلس، كان هناك زلزال رهيب، لم يسقط منه العديد من المباني الرائعة وسحقها فحسب، بل حتى بعض المدن والقرى والجزر التهمتها الأرض المنفتحة. ثم خرج القيصر والبطريرك والشعب من القسطنطينية إلى الميدان مع موكب الصليب ليقدموا هناك صلواتهم المشتركة الدامعة إلى الله ليرحمهم من الكارثة. عظيم وصالح في الغضب، ولكنه أعظم في رحمته تجاه الخطاة، نظر الله إلى صلواتهم: عندما اندمجت تنهدات وآهات المصلين مع هدير عناصر الطبيعة الهائجة، ثم، في نظر الجميع، وبقوة الريح العاصفة، تم اختطاف شاب في أعالي السماء، الذي سمع هناك الترنيم الملائكي العذب: "قدوس الله، قدوس قدوس، قدوس الذي لا يموت" عند عودته من هناك إلى الأرض، ونقل ما سمعه إلى الملك والبطريرك والشعب. وبعد ذلك هم أنفسهم، بفم واحد وقلب واحد (رومية 15: 6)، غنوا ترنيمة الملائكة الرائعة هذه، وأضافوا إليها الكلمات: ارحمنا! بعد هذا الغناء بالإجماع، صافيت السماء فجأة، وهدأت الزوبعة الهائجة على الفور، وتوقف الاهتزاز الرهيب للأرض على الفور، وساد صمت الحياة في جميع أنحاء الطبيعة في بضع دقائق. ومنذ ذلك الحين، بدأ المسيحيون يستخدمون ترنيمة الكنيسة والبيت: "الله القدوس"! يلهمنا تاريخ هذه الصلاة بالحقائق التالية: أ) الله الصالح في غضبه لا يترك الإنسان - الخاطئ كضحية للدمار الأبدي، عندما يلجأ إليه الخاطئ في مشاكله بصرخة صلاة ودموع التوبة، ولكن، باعتباره صالحًا بلا حدود، سرعان ما يرحم ويخلص المحتاجين بعنايته القديرة؛ ب) سكان السماء القديسون، من منطلق حبهم الكبير للناس، ليسوا غير مبالين بنا عندما نكون في بؤس على الأرض، لكنهم أنفسهم يشفعون لنا أمام الله وفي نفس الوقت يغرسون فينا أفضل السبل لإخماد غضبه المدفوع بالعدل ضدنا. الكلمات التالية من "التريساجيون" - "القدوس القدير" - تشير إلى الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس، الذي نعترف به نحن الأرثوذكس بهذه الطريقة في رمز الإيمان: "(أؤمن) برب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، المولود من الآب قبل كل الدهور، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساوي للآب في الجوهر، الذي فيه كان كل شيء". يُدعى ابن الله هنا قديرًا أ) بمعنى أنه يمين الآب وذراعه، كلي القدرة مثل الله الآب نفسه، القوة الأقنومية، قوة الله وحكمة الله (1 كورنثوس 1: 24)، الذي به خلق كل شيء، ما في السماء وما على الأرض، ما يرى وما لا يرى، سواء كان عروشًا أم سيادات أم رياسات أم سلاطين (كولوسي 1: 16، 17؛ يوحنا). 1: 3)، والذي هو الجالس في يمين عرش الجلال في السماء، الحامل بكلمة قدرته كل ما يرى وما لا يرى (عب 1: 3). أيضًا ب) يُدعى ابن الله قويًا بمعنى أنه، بعد أن انتصر على الخطية والموت والشيطان وسحق الإيمان وأبواب الجحيم، لم يخلق كنيسته فقط بثبات وثبات بحيث لن تتمكن أقوى وأشرس قوى الجحيم من التغلب عليها (متى 16: 18)، ولكنه أيضًا قدم لأعضاء كنيسته مثل هذه القوة والقوة بحيث يمكنهم أن يدوسوا على الحية والعقرب وكل قوة العدو دون ضرر (لوقا). 10:19) وقهر كل قوى وعناصر الطبيعة. لهذا السبب كان العديد من المسيحيين، وهم لا يزالون في الجسد، يشبهون بلا جسد في قوتهم وصبرهم، وبينما كانوا لا يزالون في طبيعتهم الفانية، قاموا بأعمال خارقة للطبيعة؛ فهؤلاء مثلاً هم الرسل والشهداء والعجائب وجميع القديسين والأبرار. علاوة على ذلك، فإن كلمات صلاة التريساجيون: "القدوس الذي لا يموت" - تشير إلى الأقنوم الثالث من الثالوث الأقدس - الروح القدس، الذي في رمز إيماننا نعترف كما يلي: "(أؤمن) وبالروح القدس للرب المحيي، المنبثق من الآب، الذي مع الآب والابن نسجد له ونمجد الناطق بالأنبياء". – يُدعى الروح القدس بأنه خالد هنا بنفس المعنى الذي يُدعى به الله الآب والله الابن أبديًا – حاضرًا دائمًا. الكلمة قبل الأخيرة من التريساجيون: "ارحم" تشير إلى جميع أقانيم الثالوث الأقدس، كما لو كانت الصلاة موجهة إلى شخص واحد. لماذا؟ لأن أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة لهم إله واحد، وكائن واحد، وقوة واحدة. نظرًا لعدم انفصال الأقانيم الثلاثة في الثالوث الأقدس وتساويهم في الجوهر، يمكننا أن نطلب ونتلقى الفوائد والعطايا منهم جميعًا معًا، ومن كل أقنوم على حدة؛ ولكن حتى في إرسال الهدايا إلينا من أي أقنوم من الثالوث الأقدس، فإن الأقانيم الثلاثة يشتركون مرة أخرى، لأن الأقانيم الثلاثة لديهم إرادة مقدسة واحدة، ورغبة مقدسة واحدة. لا يوجد ولا يمكن أن يكون هناك أي اختلاف أو خلاف في رغبات الأقانيم الثلاثة في الثالوث الأقدس. تعترف كنيستنا الأم المقدسة بهذا الأمر بالذات، عندما تملأ آذان وقلوب أبنائها، خلال القداس، بمثل هذه الترنيمة العذبة: "مستحق وعادل أن نعبد الآب والابن والروح القدس، الثالوث المساوي في الجوهر وغير القابل للتجزئة". ثالثًا، صلاة "الله القدوس" لها أهميتها ومعناها الخاص بالنسبة لنا، لأنها بتعليمها العقائدي تغرس فينا التعليمات الأخلاقية التالية: قدوس الرب إلهنا! يقول: لنكن نحن أيضًا قديسين كخليقة ربنا وعبيده: كونوا قديسين لأني أنا قدوس الرب إلهكم (لاويين 19: 2). ليتقدس اسمه فينا وفي حياتنا، حتى نحاول، عندما ندعوه في عقولنا وقلوبنا، أن نعيش وفقًا لمتطلبات عظمة وقداسة الإله الحقيقي، ونمجده بهذه الطريقة بأنفسنا، ونهيئ الآخرين لنفس الحياة وتمجيد الخالق (متى 5: 16). وإلا فإننا كخطاة وأشرار لن نستحق التواصل بالامتنان مع الله سبحانه وتعالى هنا على الأرض (2 كورنثوس 6:14) وهناك - في الحياة المستقبلية لن نرى وجهه إلى الأبد (عبرانيين 12:14). ليس الله الآب قدوسًا فحسب، بل إن ابن الله والروح القدس متساويان في القداسة، أو بالأحرى قدوسان بلا حدود؛ لذلك، يجب علينا أن نعطي نفس القدر من الإكرام والمجد والعبادة لجميع الأقانيم الثلاثة في الثالوث الأقدس، الآب والابن والروح القدس. أبو ربنا يسوع المسيح، في الجوهر والألوهية، هو أيضًا أبونا بالنعمة والتبني: فلنكرمه ونحبه كأبناء لأبينا الإلهي، ونطيع مشيئته في كل شيء، مقتدين بمثال ابن الله الوحيد، الرب يسوع المسيح، الذي يحبه ويكرمه دائمًا (يوحنا 8: 49) ويفعل مشيئته دائمًا (يوحنا 8: 28، 29)، وكذلك بالنسبة لنا سيحب الله الآب هذا كما يحب مواليه. الابن الوحيد (يوحنا 5: 20، 3: 35). ربنا إلهنا، رغم أنه ثلاثي الأقانيم، فهو واحد وغير منقسم في لاهوته: الآب يثبت في الابن إلى الأبد، والابن في الآب (يوحنا 10: 30؛ 14: 11)؛ والروح القدس ينبثق أزليًا من الآب (يوحنا 15: 26) ويستقر في الابن. لديهم إرادة واحدة، وقوة واحدة، وخصائص إلهية واحدة. وهكذا فإن الأقانيم الثلاثة هم إله واحد، معبود وممجد في الثالوث القدوس. إخوة الله المخلص، الأغنياء والفقراء، النبلاء والنبلاء في هذا العالم، جميعًا معًا! هل تعرف ما تعلمنا إياه هذه الوحدة الثالوثية غير القابلة للتجزئة؟ الوحدة، الوحدة مع الله ومع جيراننا! فكيف نحقق هذه الوحدة السعيدة؟ ولكن إليك الطريقة: إذا كنا، بإيماننا ورجائنا ومحبتنا، بأفكارنا ومشاعرنا ورغباتنا وأفعالنا، نسعى باستمرار للعيش والتصرف دائمًا وفقًا لإرادة الله، فعندئذٍ جميعًا، تحركنا هذه الرغبة الواحدة، سنشكل، إذا جاز التعبير، كليًا واحدًا، وقطيعًا واحدًا، وجسدًا واحدًا بروح واحدة، وإرادة واحدة، وأفكار ومشاعر ورغبات واحدة؛ عندها لن تكون هناك انقسامات ولا خلافات ولا هذه المشاجرات بيننا، التي تمزق المجتمعات والعائلات وتسيء بشكل رهيب إلى إرادة الله المقدسة؛ عندها حقًا ستتحقق لنا كلمة صلاة ابن الله إلى الله الآب: لا أصلي من أجل هؤلاء (أي الرسل) فقط، بل أيضًا من أجل أولئك الذين يؤمنون بكلمتهم في: ليكونوا جميعًا واحدًا، كما أنك أنت أيها الآب في وأنا فيك، ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا (يوحنا 17: 20، 21)؛ فنكون أسعد من إبراهيم نفسه أبا المؤمنين، إذ تشرف بقبول الثالوث القدوس فقط تحت بلوط ممرا (تك 18)، فنقبل الإله الثالوثي في ​​نفوسنا. 4. الحديث عن عبارة: "السلام للجميع". وإلى روحك" السلام للجميع - هذا القول هو من أكثر التحيات شيوعًا التي يخاطب بها رجل الدين الناس أثناء الخدمة. إن تحية السلام، قبل أن تصبح جزءًا من العبادة المسيحية، كانت في الأصل تحية دنيوية تتوافق مع تمنياتنا بالخير أو تهنئتنا بالعافية؛ لذلك، على سبيل المثال، سلم عليه أحد المهنئين لداود، معبرًا عن إخلاصه له، قائلاً: "سلام، سلام لك، وسلام لأعوانك" (1 أي 12: 18). ولا تزال تحية مماثلة تُستخدم بين سكان الشرق في العلاقات اليومية. وقد قدسها يسوع المسيح نفسه عندما ظهر بين جماعة التلاميذ بعد قيامته وقال لهم: السلام لكم (يوحنا 20: 19-21). ينبغي لرسل المسيح، حسب تعليمات المخلص، عند دخولهم بيت أحد للتبشير، أن يقولوا: السلام لهذا البيت (متى 10: 12). وكانوا عادة يبدأون رسائلهم بهذه الطريقة: لتكثر لكم النعمة والسلام (1 بطرس 1: 2)، أو: نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح (1 كورنثوس 1: 3). عادة ما يجيبون على التحية بالسلام: ولروحك معبرين عن الرغبة في نفس الخير للمستقبل. رغبة تستحق الحب المسيحي! السلام، الذي هو ضروري للجميع، هو ضروري أكثر لأولئك الذين يمنحون السلام. لكي يجعل خير العالم مرغوبًا لدى الآخرين، لا يجب على الكاهن أن يعلنه بشفتيه فقط، بل يجب عليه بكل حياته، المزينة بثمار السلام مع الله، أن يرفع ثمن هذا الخير في عيون الآخرين. وإلا فقد يقول له البعض بروح الإدانة، والبعض الآخر بندم صادق: "يا رسول السلام! حاول مسبقًا أن تحصل على السلام بنفسك. إلى الطبيب، اشفِ نفسك". ولكن حتى لا تقع الإدانة على رأس المدينين، ولا يتحول الندم إلى شيء غير مثمر، فلينطق كل واحد منكم أو يستمع إلى ما يقال: وإلى روحك، اتجه إلى مانح السلام بالصلاة، حتى يحفظ كل الخير رجال الدين معه في سلام، وبالتالي يجعلهم أدوات جديرة في توزيع السلام. هذه الصلاة، التي تنقذهم بلا شك، لن تبقى بلا ثمر بالنسبة للذين يصلون على سبيل المحبة، أكثر من أي شيء يرضي الله. (أنظر "مجموعة لمحبي القراءة الروحية" بقلم Archpriest V. نيتشايف، الآن فيساريون، أسقف كوستروما) لذلك، أيها الإخوة المسيحيون، عندما نسمع رغبات السلام من أفواه رجال الدين، فلنجتهد بأنفسنا لاقتناء هذا الكنز الروحي الثمين، ولهذا سنطرد من قلوبنا كل الرغبات والأفكار النجسة، مثل: الحسد والغضب وعدم الرضا عن حالتنا والعداوة وغيرها من حالات روحنا الخاطئة. وليسكن إله السلام والمحبة في نفوسنا. (منقول من المصدر المشار إليه) 5. محادثة حول عبارة: "احنوا رؤوسكم للرب" منذ العصور القديمة، كان من واجب المرء أن يحني رأسه أمام رؤسائه كدليل على الاحترام الروحي لهم. وأمام الكائن الأعلى - الله - أظهر الناس دائمًا تقديسهم بانحناء رؤوسهم. لذلك، على سبيل المثال، أرسل خادم إبراهيم ليخطب إسحق زوجة، عندما علم أن الرب الإله سيعين إسحاق زوجةً له، رفقة، شكرت الله بإحناء رأسه. وهكذا فإن اليهود في مصر، عندما سمعوا أمر موسى بذبح خروف الفصح، حنوا رؤوسهم وسجدوا لله علامة الطاعة (خر 12: 27). في الكنيسة المسيحية الأرثوذكسية، منذ البداية، تم قبول الركوع ورفع الرأس كتعبير خارجي ضروري للصلاة الداخلية. ليست إيماءة أو حركة بسيطة، كما يمكن رؤيتها في كل مكان، ولكن انحناء الرأس بشكل صحيح وغير متسرع، بما يتوافق تمامًا مع تدفق الصلاة، ثم الركوع بنفس الطريقة تمامًا. بالإضافة إلى ذلك، تجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في الكنيسة الأرثوذكسية، يجب أن يتم مثل هذا الإجراء من قبل الجنس الذكري - برأس مفتوح، والجنس الأنثوي برأس مغطى. هذا ما أوصى به الرسول بولس: "لا يغطي الرجل رأسه أثناء الصلاة"، لأن هناك "صورة الله ومجده"، ومجد الله ليس له شيء أعلى منه، وبهائه مفتوح للجميع في كل مكان. على العكس من ذلك، يجب على المرأة أن تضع حجابًا على رأسها أثناء الصلاة "علامة السلطة عليها، بل وأكثر من ذلك علامة التواضع والعفة التي تدل عليها الطبيعة نفسها" (1 كو 11: 7-14). ها أنتم، أيها الإخوة والأخوات القادمون في المسيح، سمعتم مؤخرًا هذه الكلمات: "احنوا رؤوسكم للرب". وكثيرًا ما تسمعهم أثناء وقوفك في الكنيسة للصلاة. آه، لو كان هذا معنا دائمًا، لو كانت رؤوسنا منحنية دائمًا للرب! فكم ستكون الحياة طيبة لنا حينها، وكم ستكون منقذة لنا! مع الفصول نفكر، ونحن نفكر. وإذا انحنى رؤوسنا للرب، فسنفكر دائمًا ونفكر في الرب، في الرب، فيما يرضيه، وما هو صالح أمامه؛ وهذا يعني أننا سنفعل إرادته، ونفي بوصاياه، والتي من أجلها سنكون محبوبين من قبل أبينا السماوي، الذي سيأتي إلينا بعد ذلك، مع الابن، الرب يسوع المسيح (في قلوبنا بنعمته) وسيخلق مسكنًا فينا. فحينئذٍ نرث كل الخير الذي وعد به الرب لجميع الذين يحبونه (تثنية 28: 1-15). لكن رأس الإنسان الحكيم لا يعمل بمعزل عن القلب. العقل يظن خيرا والقلب يوافقه. الرأس والقلب هم أقاربهم مع بعضهم البعض. إذا كان عقلنا خاضعًا للرب، لكان قلبنا خاضعًا له بشكل أسرع، لأن القلب أكثر ليونة ودفئًا ويميل إلى الخير من العقل البارد والحسابي؛ ومن ثم، باتفاق العقل والقلب، نحب الرب من كل أنفسنا ومن كل قلوبنا. فنعيش بحكمة وحكمة ولا نخطئ. ثم نفكر في الأفضل، في ملكوت السماوات. عندها سنكون مباركين حقًا. كثيرا ما نشكو من أن حياتنا سيئة. كيف يمكننا أن نشعر بالرضا عندما نتصرف بشكل سيئ، بما يتعارض مع ضميرنا، ويتعارض مع إرادة الله؟ فلنكن فاضلين وأنقياء في الحياة، فننال من الله جزاءً حسنًا بحسب صحاريتنا. لو أننا أحببنا الله دائمًا وأتمنا وصاياه، فما هو النعيم الذي سيكون على الأرض! بعد كل شيء، ملكوت الله فينا، بحسب كلمة الرب، في طهارة نفوسنا وبرها واستقامتها وقداستها. وجيراننا، عندما يرون حياتنا التقية، يمجدون أبانا السماوي ويقتدون بأعمالنا الصالحة، وبذلك يزيدون ملكوت السماوات على الأرض، ملكوت المجد ونعمة الله. (أنظر قراءة الأحد 1891). الإخوة المسيحيين! من خلال انحناء رؤوسنا أمام الرب، فإننا بذلك نعبر ليس فقط عن احترامنا الخارجي أمام الرب، باعتبارنا أقل شأنًا من العلي، وخدمًا للرب، ولكن في نفس الوقت سنخضع له قلوبنا وإراداتنا وسنحاول بكل حياتنا السير في طرق وصاياه. (تم تجميعه مع الإضافات بناءً على المصادر المشار إليها بواسطة القس ج. دياتشينكو). 6. محادثة حول الكلمات: "تذكروا الحكمة واغفروا!" تدعو هذه الإعلانات الحاضرين في الكنيسة إلى التبجيل والاهتمام الخاص بأعمال العبادة التي تسبقها. فلننتبه يعني: لننتبه. الإعلان: الحكمة تشير إلى الأهمية العميقة لبعض العبادات التي يسبقها هذا الإعلان، وتذكر الحاضرين بالتصرف كما هو الحال في الحكماء، الذين يدركون أهمية ما يجب عليهم رؤيته، وسماعه، وتذكره. آسف، مترجمة حرفيا من اليونانية، تعني: الوقوف بشكل مستقيم. وبهذا الإعلان، كالسابقين، يُدعى الحاضرون إلى وقفة خشوع، حتى يحفظ جسدهم في وضع مستقيم، بعيدًا عن كل إهمال، وتحفظ النفس نفسها من كل شرود وأفكار باطلة، وتمتلئ بالرصانة والعفة، وتتجه كلها نحو الله. عندما تدعونا الكنيسة المقدسة بهذه الإعلانات إلى الحضور اليقظ والموقر أثناء الخدمات الإلهية، فهي لا تقصد فقط تحذيرنا من عدم الانتباه وعدم الوقار، بل أيضًا توبيخ الكثيرين منا لعدم مراعاة الانتباه والخشوع المناسبين. فليفهم منا هذا التوبيخ، فيخجل الذين، رغم أنهم يراعون الحشمة الخارجية في الكنيسة، إلا أنهم يحملون في نفوسهم أفكارًا باطلة نجسة، ومنشغلين بها إما لا ينتبهون على الإطلاق، أو ينتبهون باردًا وكسالى ومملًا للطقوس المقدسة والقراءة والغناء والصلوات. دع أولئك الذين، من خلال الكلام الفارغ والضحك والنظرات المتناثرة والمتجولة والحركات الإهمالية، لا يصرفون أنفسهم فقط عن المشاركة الموقرة في خدمة الكنيسة، بل يمنعون أيضًا الآخرين الموجودين في الكنيسة من الانغماس بهدوء، دون إحراج، في فكر الله والصلاة، ليفهموا هذا التوبيخ. ليخجل أولئك الذين يأتون متأخرين إلى الكنيسة، بسبب إغراءات كبيرة وانتهاك لللياقة في الكنيسة، وكذلك أولئك الذين يسمحون لأنفسهم بمغادرة الكنيسة قبل الأوان دون أي حاجة، ويتصرفون في هذه الحالة مثل الأطفال الحمقى، في حين أن الكنيسة المقدسة، تريد تعليم المسيحيين كيفية التعمق في القلب باهتمام وقار ومستمر، كل ما يُرى ويسمع أثناء الخدمة الإلهية، قبل فصل خدمة الكنيسة من خلال فم الشماس، يعلن: الحكمة. (انظر "مجموعة لمحبي القراءة الروحية" بقلم الأسقف ف. نيتشايف، الآن فيساريون، أسقف كوستروما). 7. الحديث في كلمة: "آمين" والآن، أيها الإخوة الأحباء، سأشرح لكم ما تعنيه كلمة آمين، التي تُنطق في ختام صلوات وتعاليم وبركات كثيرة في الكنيسة. كلمة آمين هي عبرية. إنها تعني حقًا أو قد تكون، وتستخدم كتعبير عن مشاركتنا في العبادة وإيماننا بكل ما تحتويه هذه الصلاة أو تلك، والتعليم، والكلمة المقدسة، وما إلى ذلك. منذ متى بدأ استخدام قول آمين في العبادة؟ منذ زمن العهد القديم. وهكذا، بحسب وصية موسى، كان على اليهود، عند دخولهم أرض الموعد، أن يشهدوا على أمانتهم للشريعة بلعنة مقدسة على من ينتهكها وبركة على من فعلوها. كان لا بد من نطق كلمات اللعنة من قبل اللاويين، وكان على الشعب أن يستجيبوا لكل لعنة - آمين. (تثنية ٢٧: ١١-٢٦). وبنفس الطريقة، بالطبع، كان من الضروري الرد على كلمات البركة. ذات مرة، بعد السبي البابلي، بدأ الكاهن عزرا في قراءة الشريعة، وسبح الرب أمام الشعب المجتمع، فأجاب الشعب: آمين، آمين (نح 8: 6). ومن كنيسة العهد القديم، انتقل الاستخدام الليتورجي لكلمة "آمين" إلى العهد الجديد. والصلاة الربانية وغيرها التي علمها الرب نفسه للرسل ولجميع المؤمنين، اختتمها بكلمة - آمين. ونرى استخدام هذا القول أثناء العبادة في الأزمنة الرسولية من رسالة القديس بولس الرسول إلى مؤمني كورنثوس. كان العديد من أعضاء كنيسة كورنثوس يمتلكون موهبة التكلم بالألسنة وكان لديهم عادة نطق التسبيح والتمجيد لله أمام الجميع بلغة غير مفهومة للآخرين. يرشدهم الرسول القدوس أن يحاولوا أن يكونوا مفهومين للجميع، وأن يشرحوا صلواتهم بلغة مفهومة للجميع؛ وإلا يقول الرسول: "فمن يقف مكان العامة يقول: "آمين" عند شكرك، لأنه لا يعلم ما تقول (1 كو 14: 16). وسكان السماء أنفسهم، كما يظهر من وحي القديس يوحنا اللاهوتي، يختتمون تسبيحهم لله بالتعجب: "آمين" (رؤ 5: 14؛ 7: 11، 12). وهكذا، فإن عادة قول "آمين" في مناسبات معينة قد وصلت إلينا، نحن الإخوة المسيحيين، منذ العصور القديمة، مقدسة باستخدام كنيسة العهد القديم، ويسوع المسيح نفسه والمسيحيين الأوائل. إن الصوت نفسه الذي جرت العادة به منذ العصور القديمة في اختتام الصلوات والتسبيح ظل مستخدمًا حتى الآن. ويبقى أن نتمنى ألا يكون هذا الصوت صوت الصنج، وأننا لا نعرف فقط ما يعنيه باللغة الروسية، ولكن أيضًا، وفقًا لمعناه، نقوم بدور نشط في كل ما نؤكده بكلمة آمين. وإلا فلن يكون لهذه الكلمة في أفواهنا قوة. يقول الطوباوي ثيئودوريت: "العام، بعد الصلوات الصوتية يجيب: آمين، هو مشارك في أجر الصلوات، ليس أقل من الذي يلفظها في الجماعة" (تفسير 2كو1: 20). ولكن هذا الأجر لا يحصل على الجميع: فمن يستمع إلى هذه الصلاة أو تلك دون اهتمام وخشوع يحرم نفسه منها. لذلك فإن عادة استخدام آمين في حالات معينة تلزمنا بالمشاركة اليقظة والموقرة في كل ما نؤكده بكلمة آمين. (تم تجميعها من "مجموعة لمحبي القراءة الروحية" بقلم الأسقف ف. نيتشاييف، الآن فيساريون، أسقف كوستروما) 8. محادثة حول كلمة: "هلليلويا" وكلمة: هلليلويا هي عبرية. ترجمتها إلى اللغة الروسية تعني: الحمد للرب. تظهر هذه الكلمة مراراً وتكراراً في سفر المزامير، أحياناً في البداية ومعاً في نهاية نفس المزامير (112، 113)، وأحياناً إما فقط في بداية المزامير (111)، أو في نهايتها فقط (103، 104). ستة مزامير متتالية (112-118)، من 112 إلى 117، مع نقش هللويا، معروفة بين اليهود تحت اسم هللويا العظيم. وكان اليهود يغنونها في الأعياد، وخاصة في أعياد الفصح والمظال. من بينها، تم غناء الأولين قبل بدء عشاء عيد الفصح، والباقي في نهايته. يسوع المسيح والرسل، بعد الاحتفال بالفصح اليهودي والعشاء الأخير، رنموا وخرجوا إلى جبل الزيتون (متى 26: 30). ماذا غنوا؟ من المحتمل أنها نفس المزامير هلليلويا التي اعتاد اليهود ترديدها بعد عشاء الفصح. سمع القديس يوحنا اللاهوتي التسبيح هللويا في الكنيسة السماوية نفسها (رؤيا 19: 1-6). وهكذا أصبحت الكلمة العبرية "هلليلويا" جزءًا من عبادة الكنيسة المسيحية، التي تقدست بالفعل باستخدام كنيسة العهد القديم، على مثال يسوع المسيح نفسه ورسله وسكان السماء أنفسهم، الذين ترددوا بترتيل هلليلويا في آذان القديس يوحنا اللاهوتي. في الحالات التي يُعلن فيها هلليلويا ثلاث مرات، يتم تمجيد كل أقنوم من أقانيم الثالوث الأقدس. فالهللويا الأولى تُعلن لمجد الله الآب، والثانية لمجد الله الابن، والثالثة لمجد الروح القدس. إذا كان الهليلويا الثلاثية مصحوبًا بإعلان: المجد لك يا الله، فبهذا الإعلان، الذي ينطبق بشكل لا ينفصل على جميع أقانيم الثالوث الأقدس، يتم الاعتراف بتعايشهم ونفس الكرامة والمجد الإلهي المستحق لهم جميعًا. كم هو معزي للمؤمنين أنهم، وهم يرتلون هلليلويا لله، يمجدونه بنفس الكلمات التي مجده بها مؤمنو العهد القديم، الرب يسوع المسيح نفسه ورسله، والتي سمعها القديس يوحنا اللاهوتي من أفواه السمائيين أنفسهم! لكن النقطة ليست في الأصوات وحدها، ولكن في كيفية استخدامها. الأصوات التي تنبض في الهواء دون فهم ليست أفضل من أصوات الطير الذي اعتاد أن ينطق أي كلمة. رنموا هللويا لله، لكن رنموا بحكمة. ويجب على الذين يغنون أن يجمعوا بين الشعور والفهم، فيرتنموا ويرتنموا هلليلويا في قلوب الرب (أفسس 5: 19). يجب أن تمتلئ قلوب الذين يغنون أو يسمعون هلليلويا بنفس مشاعر التبجيل لجلالة الله والامتنان للرب على مراحمه التي لا تُقاس، والتي تتشبع بها المزامير التي تحتوي على هلليلويا. أظهر المخلص هدوءًا وإخلاصًا مهيبًا لله الآب قبل بداية معاناته. بعد العشاء الأخير، ذهب إلى جثسيماني؛ إنه يعلم أنه يأتي إلى هنا للقاء أعدائه، ومع ذلك فهو يأتي يرنم هلليلويا ومزامير التسبيح الفصحية. وفعل الشهداء الأمر نفسه: ليس بالشكوى والتذمر، بل بترنيمة تسبيح لله، لقيوا موتًا مؤلمًا وتجديفيًا. ألا ينبغي لنا أيضًا أن نبارك الرب ونمجده بترنيمة - هلليلويا، ليس فقط عندما يباركنا بالسعادة، ولكن أيضًا عندما يزورنا بالأحزان والشدائد، وبالتالي يختبر محبتنا له؟ كان غناء هلليلويا، الذي سمعه الرائي القديس يوحنا من شفاه الكائنات السماوية، منتشيًا؛ بسبب ضعفنا، ونحن محاطون بالجسد، لا نستطيع أن نغني هلليلويا بنفس الأفكار والشخصيات النقية التي يغنون بها. ولكن يجب علينا نحن أيضًا، إذ نشكل الكروبيم سرًا، أن نضع جانبًا، قدر الإمكان، كل الاهتمامات الدنيوية لكي نغني لله الترنيمة المثلّثة القداسة: هلليلويا، هلليلويا، هلليلويا. فقط بانفصال قلوبنا عن كل شيء أرضي، يمكننا أن نمجد الرب بجدارة بالترنيمة: هللويا، وبهذا التسبيح أرضيه. (انظر "مجموعة لمحبي القراءة الروحية" بقلم الأسقف ف. نيتشاييف، الآن فيساريون، أسقف كوستروما) ويطلبون توضيحات ليس فقط من أولئك الذين لم يسمعوا قط بالعبرية أو اليونانية، ولكن أيضًا من أولئك الذين لديهم فهم ضعيف لمعرفتهم بالقراءة والكتابة. ما إذا كان هذا معقولا، ليس هناك ما يقوله. بشكل عام، أيها الإخوة، خذوا لأنفسكم القاعدة التالية: إذا واجهتم أي ارتباك عند القراءة - في الكلمات، في الأفكار، وما إلى ذلك. اتصلوا مباشرة بأبيكم الروحي أو بأقرب كاهن للتوضيح. إنهم يعرفون هذا الأمر أفضل من بعض قراء الكتب. كن على يقين تام أنه لن يرفض أحد النصيحة التي تحتاجها. تعامل مع نفسك بصراحة تامة - لن يخبرك أحد بكلمة أكاذيب. إذا كان هو نفسه في حيرة من أمره، فسوف يشير إلى مكان قراءته. تخافوا من تقليد المتعصبين الحمقى في القدماء، أيها الإخوة! من الطبيعة البشرية أن ترتكب الأخطاء: لا يمكن لأحد أن يعيش بدون أخطاء ودون سقوط. والتصلب في الخطأ والشر هو ملك لروح الظلمة والشر. (انظر عن خدمات الكنيسة، الأسقف بيلوستين، الجزء الأول، الطبعة ص 114). (تم تجميعه حسب المصدر). يكتب يوحنا الرائي: وسمعت صوتاً عظيماً من أناس كثيرين في السماء قائلين: هلليلويا، خلاص ومجد وإكرام لربنا... والقرار الثاني: هللويا... وسقط الأربعة والعشرون شيخاً والأربعة الحيوانات، ساجدين لله الواقف على العرش قائلين: آمين هلليلويا (رؤ 19: 1-4). ورأى حزقيال النبي رؤيا مماثلة، والحيوانات الأربعة تسمى الكروبيم (حزقيال 10: 20). ولهذا السبب فإن الترنيمة: "هللويا" والتي تعني: سبحوا الرب، تسمى ترنيمة الشاروبيم، وكانت دائمًا تُقدس باعتبارها ترنيمة مهيبة وعظيمة وواحدة من أقدس الترانيم. ويشكل الشاروبيم، بحسب الوحي، المرتبة الثانية بين رتب الملائكة. إنهم، كأرواح عليا، الأقرب إلى الله بعد السيرافيم، بحسب الرائي، يؤكدون ويبررون مدح حشود الملائكة الأخرى: آمين، هلليلويا. مزامير التسبيح (104-106؛ 110-117؛ 134، 135؛ 145-150)، والتي تبدأ بالتسبيح وتنتهي بعلامة تعجب: هللويا، كانت تغنيها الكنيسة اليهودية في المناسبات الرسمية؛ على سبيل المثال، غنى اليهود المزامير 113-117 أثناء تناولهم لخروف الفصح؛ التعجب الأخير لمزامير التسبيح - هلليلويا - أعلنه كل حشد من الناس في الجوقة (مزمور 106:48). الكنيسة المسيحية، التي تنازل فيها الرب ليكشف الكثير من مجده ومحبته، كانت تردد ترنيمة التسبيح الكروبية منذ أيام الرسل، كما يمكن رؤيته من موضعها في سفر الرؤيا. يكتب القديس غريغوريوس الدفوسلوف، وهو يتحدث عن استخدامه المسيحي، (Lib. 7. Ep. 64) أنه تم تقديمه في الأصل إلى كنيسة القدس، أي حيث بدأوا لأول مرة في تأسيس تسبيح للكنيسة الجديدة. ترتليان في نهاية القرن الثاني. وقد لاحظت في جميع المؤمنين أنهم يجمعون بين التسبيح والصلاة هلليلويا (دي أورات ص27). (انظر لمحة تاريخية عن ترانيم وتراتيل الكنيسة اليونانية، فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف ونيجين، ص 23-24). 9. محادثة حول الكلمات: "يا رب ارحم!" هذه هي الكلمات التي نسمعها كثيرًا في الكنيسة، ونكررها أثناء صلاة الصباح والمساء، وننطقها في مناسبات أخرى كثيرة. هذه هي الصلاة الأولى لكل واحد منا، لأنها تنطبع بسهولة على ذاكرة الطفل الضعيفة. وهي أيضًا آخر صلاة يقولها الميت وهو على فراش الموت ليرحل إلى حياة أخرى. مهما كانت حالة الإنسان حزينة: سواء أثقلت الخطية النفس، أو مزق الحزن القلب، أو أنهك المرض جسده - في كل هذه الحالات ينادي خالقه: يا رب ارحم! ماذا يعني ذلك؟ هذه هي الصرخة الأكثر طبيعية لأرواحنا المجروحة بالخطيئة، وهي أصدق تعبير عن ضعفنا الروحي. لو بقينا في حالتنا البدائية، في حالة من البراءة والنعيم، لما عرفنا أي أخطار، ولا مصائب، ولا أمراض، ولا أحزان، فلن يكون لهذا النداء وجود. إن النفس الطاهرة والطاهرة تصرخ إلى خالقها: يا رب، المجد لك! أو غنت له مع الملائكة ترنيمة واحدة: قدوس قدوس قدوس! والآن؟.. هل يمكننا في حالتنا الحالية أن نكتفي بالتسبيح الملائكي وحده؟ في حالتنا الخاطئة الحالية، عندما نكون محاطين من جميع الجهات بالمخاطر التي تهدد جسدنا وأرواحنا، من المستحيل التعبير بشكل أفضل عن مشاعر البشرية جمعاء، الأمر الذي يتطلب مساعدة أعلى، من الكلمات: يا رب ارحم! وعبثًا، حتى في المناسبات السعيدة، ننسى أن نقول نفس الصلاة. تعلمنا الكنيسة المقدسة أنه حتى عندما يفرح أحد ويشكر على عطية الله التي نالها، أن نصرخ إلى الله: يا رب ارحم! وذلك لأنها تعرف مدى سهولة أن نخسر ونستخدم عطايا الله في الشر إذا لم يرحمنا الرب. لماذا تتكرر نفس الصلوات كثيرًا في الكنيسة؟ لماذا نكرر ونسرع تنفسنا؟ – إنه ضروري: إنه يثير حياتنا ويدعمها. لنفس السبب، هناك حاجة إلى صلوات متكررة، على سبيل المثال، "يا رب ارحم"؛ إنه يضرب خطيئتنا ويثير وعينا بذنبنا المستمر أمام الله؛ يضرب كبرياءنا ويثير في العاكس شعور التواضع الذي هو أساس الفضائل المسيحية. هذه الصلاة القصيرة هي الضرورة القصوى لكل خاطئ، كطعامه وشرابه، كشفاء له، كترياق للكبرياء وعدم الاحساس، كدرس في التواضع! لهذا السبب تُقرأ الصلوات غالبًا في الكنيسة: الله القدوس، الثالوث الأقدس. لكنهم يعلموننا أيضًا أن نعبد الإله الثالوثي، الذي منه بطننا وأنفاسنا وكل شيء. تمجيد مختصر: "المجد للآب والابن والروح القدس" يُستخدم كتقدير مستحق لله في الثالوث، الذي مجده هو صفة وملكية غير قابلة للتصرف، لأنه هو إله المجد، وكل أعماله، وكل مخلوقاته تبشر بمجده؛ فكم بالحري يجب على الإنسان، المخلوق على صورة الله ومثاله، أن يمجده على نعيمه! غالبًا ما يتم استخدام العديد من التمجيدات القصيرة، التي يتم فيها تمجيد رحمات الله وكرمه ومحبته، وقوة الله وملكوته وقوته التي تجلبه إلى الحياة. تذكرنا هذه التمجيدات أن ملكوت الله الذي ننتمي إليه هو ملكوت الله الأبدي، وأننا، بتمجيد الله في الوقت المناسب، سوف نمجده في الأبدية، بدءًا من هنا، ونستمر إلى الأبد هناك حتى نعيمنا الخاص. (من يوميات الأب جون سيرجيف كرونشتاد. كتاب "قائد الدفة" لعام 1892، العدد 36، ص 432). في تكرار "يا رب ارحم" "يا رب ارحم" تكرر أربعين مرة. كما هو الحال في Compline، وفي مكتب منتصف الليل، وفي كل ساعة، كذلك في الصلوات الأخرى غالبًا ما نقول: يا رب، ارحم، أربعين مرة. يسأل سمعان التسالونيكي: "لماذا نقول أربعين مرة في كل ساعة وفي تتابعات أخرى يا رب ارحم؟" ثم يجيب هو نفسه: "يا رب، ارحم، تُقرأ أربعين مرة لتقديس كل وقت حياتنا. لأن عُشر السنة، أي ثلاثمائة وخمسة وستين يومًا، هو كما يقول البعض، أربعون كما يعبر عنه الصوم الكبير. وفي أوقات أخرى نقرأ في صلواتنا، "يا رب، ارحم أربعين مرة للتطهير، كل يوم وساعة، من خطايانا غير المعلنة." في الفصل 308، يشرح لماذا تُقرأ يا رب ارحم، وليس شيئًا آخر، أربعين مرة: من خلال قراءة يا رب ارحم أربعين مرة، نذبح لله عُشر أيامنا وساعاتنا ونقوم بذلك في جميع الخدمات، داعين جميع الناس إلى رحمة الله. لأنه وحده يستطيع أن يخلصنا نحن الذين نطلب الرحمة من أجل خطايانا. ولا يمكننا أن نخلص إلا بنعمة الله. ونحن أنفسنا لا نستطيع أن نرضيه، بل نمجده فقط بأعمالنا وأقوالنا وأفكارنا. لذلك، نحن غير مستحقين لا أن نشكره ولا نمجده ولا نسأله، بل أن نقول شيئًا واحدًا: يا رب ارحم ونرجو رحمة الله. (انظر اللوح الجديد). 10. محادثة حول الكلمات: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمنا" إنهم بحق يقارنون حياة الإنسان بالبحر العاصف. مثلما تحدث العواصف والطقس السيئ في البحر في كثير من الأحيان، كذلك الأمر في حياة الإنسان. أثناء السباحة في بحر الحياة، كثيرًا ما نتعرض لاضطرابات عنيفة. لا يوجد شخص واحد سيكون راضيا ولن يكون مثقلا بأي محن يومية. يشكو المرء من الأمراض والعاهات، ويشكو الآخر من الفقر والفشل في الحياة اليومية، ويتحمل المرء صليبًا ثقيلًا من الأحزان من عائلته، وهذا من الغرباء؛ من الصعب على الأب والأم أن يتحملوا وقاحة الأطفال العنيدين؛ من الصعب على الزوج أن يتأثر بأهواء زوجته الضالة، ومدى الحزن الذي تعاني منه زوجة أخرى من زوج قاسي - لا يوجد شيء يمكن الحديث عنه. باختصار، المشاكل والمصائب تطاردنا في كل مكان. عندما نولد في العالم، يبدو الأمر كما لو أننا ولدنا فقط لنتحمل الحزن والمتاعب. الاضطرابات، على حد تعبير الرسول بولس، أمامنا في الأنهار، مشاكل في المدن، مشاكل في الصحراء، مشاكل في البحر، مشاكل في الإخوة الكذبة (2 كو 11: 26). ماذا يجب أن نفعل؟ هل نيأس حقًا من إخفاقاتنا اليومية ونفقد قلوبنا؟ لا سمح الله لدينا مدافع من المشاكل والأحزان - ربنا يسوع المسيح. "إن بحر الحياة، كما تغنى في إحدى ترنيمة الكنيسة، الذي ارتفع عبثًا بسبب محنة العاصفة، تدفق إلى ملجأك الهادئ، صارخًا إليك: ارفع بطني من المن، يا كلي الرحمة". لذلك، ليس لدينا ما نخافه من الهموم اليومية: لدينا طيار قوي - علينا فقط أن نصرخ إليه من أعماق نفوسنا: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمنا. هذه الصلاة موصوفة من قبل الآباء القديسين القديسين من أجل الاستخدام المستمر، إذا جاز التعبير، في كل دقيقة للمسيحي. إنها قصيرة، لكن فيها الكثير من المشاعر والقوة! معبرًا عن شعور التائب العميق تمامًا لدى المصلي، فهو، في الوقت نفسه، يشهد لإيمانه الحي بيسوع المسيح، ابن الله، كمخلص الخطاة؛ إنه يظهر حزن الخاطئ على فقدان السلام الداخلي لنفسه، والرجاء في العثور على السلام والفرح مرة أخرى في الله مخلصنا. ليس هناك خطيئة لن تغفرها رحمة الله؛ لا توجد مصيبة لا يستطيع صلاح الرب اللامتناهي أن ينقذها منها؛ ليس هناك حزن لا يمكن أن تخففه قوة الفادي الإلهية. فقط اصرخ لكل من يكدح ومثقل: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني، وسوف تشعر قريبًا بالراحة من حملك الخاطئ. أ) في أحد الأيام، كما يخبرنا الإنجيل (لوقا 18: 35-43)، كان رجل أعمى يجلس على الطريق ويطلب صدقة، أي قطعة خبز يومية، لأن الرجل البائس نفسه كان سيفرح، لكنه لم يستطع أن يكسب لنفسه طعامًا من تعبه. سمع أحدهم يخبره أن يسوع الناصري يمر. كان سكان الناصرة، وهي مدينة صغيرة في الجليل، محتقرين من اليهود. ولذلك كان اسم "ناصري" يعني الشخص الحقير والمنبوذ. لكن الأعمى لا يشاركه هذا الرأي حول يسوع، بل على العكس من ذلك، يعترف به كابن داود، وهو ما يعني نفس الشيء أن المسيح الحقيقي هو ابن الله، ويصرخ: ارحمني. على ما يبدو، فهم الرجل البائس أن عماه كان إرادة الله، ويبدو أنه أدرك نوعًا من الذنب في نفسه يستحق مثل هذا المرض - على ما يبدو، أدرك أن شفاء العمى، المستحيل عند الناس، ممكن عند الله - فصرخ: ارحمني. إن طلب المساعدة الصاخب لم يعجب أولئك الذين رافقوا يسوع المسيح، وأولئك الذين كانوا يسيرون أمامه أجبروا الأعمى على التزام الصمت، لكن الأعمى لم يستمع إلى أحد، لأنه كان بالكامل، بكل روحه، بكل قلبه، بكل أفكاره، منشغلاً بالمخلص، متوقعًا الرحمة منه، وبدأ يصرخ بصوت أعلى: يا يسوع، ابن داود، ارحمني. مثل هذا الإيمان الراسخ والحي للأعمى طلب الرحمة من المخلص. هوذا إيمانك قد خلصك، قال له يسوع المسيح. هذه هي قوة الدعاء للاسم الحلو ليسوع المسيح! دعونا نعطي بعض الأمثلة الإضافية عن قوة وفعالية أحلى اسم ليسوع المسيح من حياة القديسين. ب) وهذا ما يقوله القديس يوحنا الطويل الأناة عن نفسه: "طوال حياتي كنت أكافح بشكل مؤلم مع الأفكار الجسدية، وكانت حياتي قاسية. لم أكن أعرف ماذا أفعل، غير قادر على تحمل الصراع مع الجسد، قررت أن أعيش عاريًا وأضع قيودًا ثقيلة على نفسي. أخيرًا، لجأت إلى ما وجدته مفيدًا. حفرت حفرة عميقة، وعندما جاءت أيام الصوم الكبير، دخلتها وغطيت نفسي بالتراب بيدي، حتى تحررت يدي ورأسي فقط. لكن حتى هنا لم يتركني العدو البشري، الشيطان، وحدي. في أحد الأيام "رأيت حية رهيبة شرسة أرادت أن تلتهمني، تنفث نارًا، وتمطرني بالشرر. وقد فعل هذا بي لعدة أيام ليطردني. وعندما اقتربت ليلة قيامة المسيح المشرقة، هاجمتني تلك الحية الشرسة فجأة، حتى أن رأسي ويديَّ كانا بالفعل في فمها، واحترق شعر رأسي ولحيتي من حنجرة تلك الحية، صرخت من أعماق قلبي: "أيها الرب الإله، مخلصي! لماذا تركتني؟ أشفق علي يا سيد! أنت محب البشر وحدك، خلّصني وارحمني أنا الخاطئ!.. وفجأة ومض برق، واختفت عني تلك الحية الضارية، وبعد ذلك وإلى هذا اليوم لم أره. ثم أشرق عليّ النور الإلهي، مثل الشمس، وسمعت صوتًا يقول لي: "يوحنا، هذه هي المساعدة لك! والباقي يعتمد عليك: انتبه لنفسك حتى لا يحدث لك شيء أسوأ، ولا تعاني في القرن القادم". انحنيت وقلت: "يا رب، لماذا تركتني في هذا العذاب الشرير؟" وكان الجواب: "بحسب قوة صبرك جلبت عليك تجربة لتتطهر بها كالذهب بالنار. لا يسمح الرب بشدائد تفوق طاقة الإنسان لئلا يتعب، بل كما يا رب يكل العبيد الأقوياء والأقوياء أعمالًا ثقيلة وعظيمة، بينما يدبر أعمالًا صغيرة وسهلة للضعفاء والضعفاء". (باتريكون بيشيرسك). ج) يخبرنا القديس بالاديوس عن نفسه وعن رفاقه ما يلي: "عندما كنا نسير في مكان ما في جبل النتريان، اقتربنا من حفرة كبيرة بقي فيها العديد من التماسيح بعد أن غادرت المياه الحقول؛ وعندما اقتربنا من هذه الحفرة، رأينا ثلاثة تماسيح كانت ملقاة على حافتها؛ ظننا أنهم ماتوا، لكنهم اندفعوا نحونا فجأة. صرخنا بصوت عالٍ: "يا يسوع المسيح، ساعدنا!" - وعلى الفور بدا كما لو أن ملاكًا أوقف التماسيح فاندفعوا إلى الماء" (لافسايك). ترون، أيها المسيحيون، ما هي القوة الجبارة التي تتمتع بها مناداة أحلى اسم ليسوع المسيح! "ادعوني في يوم حزنك، يقول الرب للإنسان على فم داود النبي، وأهلكك ومجدني" (مز 49: 15). مهما كانت التجربة قوية، ومهما كانت خطورة الكارثة، لا تنس أنك لست وحدك: الرب معك. وعند الرب الإله لا توجد كارثة مخيفة. أنت ضعيف، هذا صحيح؛ ولكنه قوي، وقوته في الضعف تكمل. أستطيع كل شيء في يسوع المسيح الذي يقويني (فيلبي 4: 13)، هكذا بكى الرسول بولس. لذلك، في كل مصيبة أو مصيبة، ارفعوا أعينكم إلى المسيح وصلوا: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. ولكن لكي تكون لهذه الصلاة قوة ومعنى، يجب أن تُتلى من أعماق القلب، بإيمان حي وراسخ بفادي العالم، وبوعي بخطيئتنا وفقرنا الروحي. ولكننا نصلي أكثر خارجيًا فقط، نصلي بشفاهنا، وليس بقلوبنا؛ لذلك، ليس هناك ما يثير الدهشة إذا لم يستمع الرب لطلباتنا، وفي هذه الحالة لا نحتاج إلى اليأس، بل تعزيز صلاتنا بإيمان لا شك فيه أن الرب سيعطي الخير لمن يسألونه في الوقت المناسب (متى 7: 11). لذلك أيها المسيحي، سواء كنت تريد تخفيف الحزن أو الحصول على الشفاء من الأمراض العقلية والجسدية، باختصار، في كل أنشطتك، في جميع ظروف الحياة، اصرخ إلى المخلص: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. وبما أن هذه الصلاة سهلة التعلم جدًا، علمها لأطفالك الصغار - ودعهم يقولون أيضًا في ثرثرتهم الطفولية البريئة: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني! (تم تجميعه حسب المصدر). 11. محادثة حول الدعاء الكبير سنتحدث اليوم أيها الإخوة عن الترنيمة العظيمة التي تسمعونها خلال جميع خدمات الكنيسة. ما الذي يدعونا الشماس للصلاة فيه عندما يلفظ الدعاء العظيم؟ "إلى الرب نصلي بسلام" - هذه هي الكلمات الأولى من هذه الصلاة؛ ماذا تعني هذه الكلمات؟ إنهم يقصدون أننا يجب أن نصلي إلى الرب بسلام. مع من في العالم؟ أولا، في سلام مع أنفسنا. ثم يكون هناك سلام في أنفسنا، عندما لا ينزعج قلبنا من أي مشاعر، من أي رغبات نجسة، عندما لا يصرف أذهاننا أي أفكار ومخاوف غريبة، عندما نقترب من الصلاة بكل الاهتمام. ثانيًا، الكلمات: نصلي للرب بسلام تعني أنه يجب علينا أيضًا أن نصلي بسلام مع جيراننا. السلام مع جيراننا هو أحد الشروط الضرورية لكي تكون صلاتنا مرضية أمام الله. قال لنا الرب: "حين تقومون للصلاة، فاغفروا إن كان لكم على أحد شيء" (مرقس 11: 25). وفي موضع آخر قال الرب: «إذا قدمت قربانك إلى المذبح وهناك تذكرت أن لأخيك شيئًا عليك، فاترك هناك قربانك أمام المذبح واذهب أولاً اصطلح مع أخيك ثم تعال وقدم قربانك». أي أيها الإخوة، إذا ذهب أحد إلى الكنيسة ليصلي ويقدم تقدمة بغضب وحقد تجاه قريبه، فإنه يرجو عبثًا أن ينال أي فائدة من صلاته وتقدمته. وهذا الرجل لا يخدع إلا نفسه ويغضب الله. فالكلمات: نصلي إلى الرب بسلام تعني أنه يجب علينا أن نصلي إلى الله بسلام مع أنفسنا، بانتباه، وليس تشتيت انتباه، بسلام مع جيراننا. ويضيف الشماس: "لنصل إلى الرب من أجل السلام من فوق ومن أجل خلاص نفوسنا". "العالم من فوق"، أي العالم النازل من فوق، سلام مع الله. هذا، بحسب القديس إيزيدور بيلوسيوتا، "اتحاد لا ينفصل مع الله، حتى أننا، بعد أن تهدئنا الروح القدس، نثبت إلى الأبد وغير منفصلين في محبة الله". هذا السلام السماوي يخص أولئك الذين يذكرون الله باستمرار ويحاولون باستمرار العيش وفقًا لله. هذه حالة روحية مباركة عندما يعامل الإنسان كل شيء من حوله ببساطة طفولية ووداعة ولطف ومحبة متسامحة وشاملة. ومن ينخرط في هذا العالم السماوي، كما يقول القديس كيرلس الإسكندري، "لا يطلب خيرًا"، أي لا يحتاج إلى شيء، عنده كل شيء يا إخوتي! أليس لأن صلاتنا، سواء في الكنيسة أو في المنزل، مملة وغير ناجحة بالنسبة لنا، لأنه لا يوجد سلام في أنفسنا، ناهيك عن السلام من فوق - هذا هو نصيب قديسي الله المختارين فقط، الذين يجب على كل واحد منا أن يسعى إليه، ولا يوجد حتى سلام في النفس وسلام مع جيراننا، أي، هل لم تظهر باكورة العالم بعد؟ بولس: "أطلب إليكم أولاً أن تقيموا صلوات وتضرعات وابتهالات وتشكرات لأجل جميع الناس" (1 تي 2: 1). ما الذي يجب أن نصلي من أجله إلى الله، وفقًا لتوجيهات الصلاة، من أجل جميع الناس، ومن أجل العالم كله؟ عن السلام في العالم كله. نعني بالسلام هنا، على النقيض من العالم العلوي (الذي تحدثنا عنه في الإعلان السابق)، حالة خارجية أو أرضية مسالمة أو مزدهرة. إنه يتطلب، ولا ينبغي أن يكون هناك عداوة في أي مكان، أو صراعات أهلية ودولية، أو أوبئة، أو مجاعات، أو زلازل، أو حرائق، أو فيضانات، أو غيرها من الكوارث المادية والاجتماعية التي تدمر السلام أو التمتع الهادئ بالخيرات الأرضية. ولكن إذا أُمرنا أن نصلي من أجل العالم أجمع، من أجل البشرية جمعاء، أفلا ينبغي أن نصلي بغيرة أكبر من أجل الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة؟ إذا كان خير جميع القبائل والشعوب قريب من قلوبنا، أفلا ينبغي أن يكون خير إخواننا المسيحيين، الذين ينتمون إلينا في نفس كنيسة المسيح الحقيقية، أغلى علينا؟ وهكذا، بحسب إرشادات الرسول، يجب علينا أن نفعل الخير للجميع، وخاصةً لأهل الإيمان (غل 6: 10). لذلك فإن الصلاة من أجل سلام العالم أجمع يتبعها طلب خير لكنائس الله المقدسة، أي الكنائس الخاصة، المنفصلة حسب الموقع، ولكنها جزء من الكنيسة الأرثوذكسية العالمية الواحدة، كاليونانية والروسية والجورجية والبلغارية والصربية وغيرها. ما هو المطلوب لتحقيق الرفاهية، أي حالة الهدوء والازدهار، كنائس الله المقدسة؟ تكون هذه الكنيسة أو تلك في حالة هادئة ومزدهرة، عندما لا يتم تقليص حدودها فحسب، بل يتم توسيعها أيضًا من خلال انضمام غير المؤمنين وأتباع الديانات الأخرى إليها - عندما تكون في تحالف مفيد مع الدولة وتتمتع برعاية السلطة العليا - عندما يحافظ أبناؤها على إخلاص لا يتزعزع لتعاليمها ومؤسساتها وعاداتها وقواعدها - عندما لا تطغى عليها البدع والانقسامات وغيرها من تعاليمها وآرائها المعادية وتنتصر عليهم بسهولة - عندما ويصبح المؤمنون المنتمون إليها ناجحين أكثر فأكثر في الحياة المسيحية الأخلاقية. أعطني يا رب أن يكون هذا الخير الخارجي والداخلي ملكًا لجميع كنائس الله المقدسة، حتى تتمتع جميعها بالعالم الخارجي وتزدهر في سلامتها الداخلية. بالإضافة إلى ذلك، من أجل رفاهية الكنائس الأرثوذكسية الخاصة، من الضروري الحفاظ على التواصل الحيوي فيما بينها، كما هو الحال بين أعضاء الكنيسة العالمية الواحدة - إن لم يكن خارجيًا، فعلى الأقل التواصل في الإيمان والمحبة والصلاة، وأن سوء الفهم والخلافات التي تنشأ أحيانًا بينهما تنتهي بسلام. وعن ربط الجميع، أي عن وحدة كل الناس. ما هو نوع الوحدة بين جميع الناس التي تعلمنا الكنيسة أن نصلي من أجلها؟ عن الوحدة في المسيح يسوع، من خلال الإيمان به. صلى يسوع المسيح نفسه من أجل ذلك إلى الله الآب حتى قبل بداية معاناته. "لا أصلي من أجلهم (الرسل) فقط، بل أيضًا من أجل الذين يؤمنون بي بكلامهم، ليكونوا جميعًا واحدًا" (يوحنا 17: 20، 21). الإيمان بيسوع المسيح لا يدمر الانقسامات الخارجية بين المؤمنين – فهو لا يتطلب منهم التخلي عن جنسيتهم، أو مزايا المركز الاجتماعي، أو الثروة، ولكنه يجعلهم قريبين جدًا من بعضهم البعض لدرجة أنهم جميعًا واحد في المسيح يسوع، كلهم ​​أبناء الله وإخوة (غل 3: 26، 28)، بحيث أنه ليس بينهم يوناني ولا يهودي، بربري وسكيثي، عبد حر، ولكن المسيح هو الكل وفي الكل. (كو3: 11). هذه الأخوة، هذه الوحدة للجميع في المسيح يسوع، تتجه نحو الخير العام لكنيسة المسيح، وحتى عدم المساواة الاجتماعية والأخلاقية بين أعضائها، لأنه وفقًا لروح الأخوة الروحية في المسيح، يجب على الأقوياء أن يتحملوا أمراض الضعفاء، وعلى الأغنياء أن يخدموا الفقراء من ممتلكاتهم، وعلى السادة أن يهتموا بخلاص عبيدهم، وعلى المتفوقين في العقل والتقوى أن يرشدوا وينذروا إخوتهم الجهلاء والمخطئين والمقاومين للخطيئة، متذكرين أن الجميع واحد في المسيح يسوع. "من أجل هذا الكنيسة المقدس، ومن داخله، إلى الرب نطلب بإيمان وخوف وخوف الله". يُسمى الكنيسة مقدسًا بقداسة الأعمال التي تتم فيه، وخاصة الأسرار، بنعمة تكريسه الرسمي لهذه الأعمال، من خلال حضور الله الخاص فيه منذ وقت تكريسه، والذي تم الكشف عنه بشكل أساسي في سر جسد المسيح ودمه. الصلاة من أجل الكنيسة المقدس تعني أن تطلب من الله ألا يغادر الكنيسة أبدًا بنعمته، وأن يحميه من تدنيس أعداء الإيمان الأرثوذكسي، ومن الحرائق والزلازل واللصوص، وحتى لا تندر وسائل الحفاظ عليه في حالة مزدهرة بالخارج والداخل. الجليلة الكهنوتية. أدنى مستوى من التسلسل الهرمي يتكون من الشمامسة. إنهم يساعدون الأساقفة والشيوخ في أداء الأسرار والخدمات الكنسية الأخرى. في الدعاء يطلق عليهم اسم الشماسية في المسيح. يبدو أن هذا الاسم يوحي لهم أنه، بغض النظر عن مدى ارتفاع مزاياهم الشخصية، يجب ألا يعتبروا منصبهم أو لقبهم (الشماس يعني خادم) مهينًا - يجب أن يتذكروا أنهم يخدمون كشمامسة في المسيح، لمجد المسيح، ومن أجله. - عن كل شيء والناس. اسم رجال الدين، رجال الدين عمومًا يعني الأشخاص المختارين لنصيب خاص أو ميراث للرب، مثل كهنة العهد القديم واللاويين؛ تم تطبيقه أحيانًا على جميع رجال الدين، على عكس العلمانيين، وأحيانًا على الكهنة والشمامسة وخدم الكنيسة الأدنى - الشمامسة والقراء والمغنين. حاليًا يُطلق على رجال الدين - الكاهن والشماس مع القراء والمغنين أو ما يسمى برجال الدين أو الأخير وحده - اسم رجال الدين أو رجال الدين. "حول الملك الأكثر تقوىً واستبداديًا وعظيمًا، إمبراطورنا وزوجته ووريثه والبيت الحاكم بأكمله، وعن الغرفة بأكملها وجيشهم". نحن بحاجة للصلاة من أجل ملكنا التقي، إمبراطور روسيا كلها. الرسول بولس، الذي يأمر تلميذه تيموثاوس بالصلاة من أجل جميع الناس، يتحدث أولاً وقبل كل شيء عن الملك الذي يجب أن يصلي من أجله، وهذا يتحدث الرسول عن ملوك عصره، الذين كانوا وثنيين، مضطهدين للمسيحيين. فكم بالحري، أيها الإخوة، يجب أن نصلي من أجل قيصرنا التقي، الذي، باعتباره الابن الأول المخلص للكنيسة الأرثوذكسية المقدسة، هو أيضًا حاميها وراعيها الأول؟ الخدمة كملك ليست سهلة. لقد عهد الله إلى رعايته الأبوية ما يصل إلى مائة مليون، والتي سيتطلب الرب حسابًا منه لتدبيرها. ليس من قبيل الصدفة أنه لا توجد خدمة كنسية لم يدعونا فيها القديس الكنيسة للصلاة من أجل ملكنا. بالصلاة من أجل القيصر، يجب أن نصلي من أجل زوجته ووريثه، كملك المستقبل، ومن أجل البيت الحاكم بأكمله، حتى لا تتوقف عائلتنا المالكة وحكمنا الملكي أبدًا، لأن وطننا شهد الكثير من الحزن والمتاعب من الأعداء الداخليين والخارجيين عندما، قبل 250 عامًا، انحدرت عائلتنا المالكة من القديس الأمير فلاديمير، حتى اعتلت العرش عائلة جديدة من الملوك من بيت رومانوف، الذي يحكم الآن بأمان. معاذ الله أن تعود أوقات الفوضى هذه إلى وطننا الأم. بعد الصلاة من أجل القيصر ومن أجل البيت الحاكم بأكمله، يجب أن تكون هناك صلواتنا الحارة من أجل "الغرفة" بأكملها، أي من أجل كبار الشخصيات وحكام الدولة، كأقرب الخدم والمساعدين للملك، ومن أجل كل جيشه. علينا أن نصلي من أجل أن يكون كبار الشخصيات والحكام والقادة خدمًا واعين ومفيدين للسيادة؛ لأنه بغض النظر عن مدى صلاح الملك، وبغض النظر عن مدى اهتمامه بمصلحة رعاياه ووطنه، إذا لم يكن لديه خدم صادقون ومجتهدون يحبون وطنهم الأم، فلن يكون هناك نظام في الدولة. يجب علينا أيضًا أن نصلي من أجل الجيش الملكي: لقد سفكوا دماءهم من أجل إيماننا الأرثوذكسي، ومن أجل القيصر، أبينا، وسلامة وطننا العزيز؛ علينا أن نصلي من أجل أن يكون هذا الجيش أمينًا لواجبه ويتحمل كل مصاعب خدمته بصبر ومحبة. (انظر "مراجعة صلوات الكنيسة المستخدمة"، الأسقف ف. نيتشاييف، الآن فيساريون، أسقف كوستروما) وفي الصلاة من أجل القيصر والقادة والجيش، تضيف الكنيسة المقدسة الصلاة التالية: “فلنصل إلى الرب طلبًا للمساعدة والخضوع تحت أنفه لكل عدو ومعاند”، أي أن الكنيسة تطلب منا أن نصلي من أجل أن يساعد الله قيصرنا على هزيمة كل عدو ومعاند، لأن كل أعداء ومعارضي القيصر هم أعداء ومعارضون لوطننا. لدى السيادة والوطن نوعان من الأعداء والخصوم: داخلي وخارجي. الأعداء الداخليون هم أولئك الذين يقومون بمحاولات لاغتيال القيصر أو ينشرون سرًا أفكارًا كاذبة وضارة عن القيصر والحكومة بين السذج وبالتالي يقوضون سلام الدولة ورفاهيتها. الأعداء الخارجيون هم أولئك الذين هم خارج دولتنا ويعادوننا بشكل علني أو يعلنون الحرب علينا. أعداء الداخل أخطر من أعداء الخارج. يمكنك على الأقل الاستعداد ضد الأعداء الخارجيين، لكن في بعض الأحيان لا تشك حتى في الأعداء الداخليين، وأحيانًا تجدهم حيث لم تعتقد أنك ستجدهم. لكن هؤلاء وغيرهم، الذين يسببون الاضطرابات والاضطرابات في الدولة، يعطلون حياتنا الهادئة والهادئة وبالتالي يمنعوننا من العيش في سانت أب. بولس بكل تقوى وطهارة ولذلك يعيق خلاصنا. لذلك يطلب منا القديسة الكنيسة أن نصلي من أجل أن يساعد الرب القيصر على هزيمة وهزيمة كل عدو ومعاد. (انظر جريدة أبرشية كوستروما العدد 2، 1889) "وأما عن المدينة الحاكمة، كل مدينة وبلد، وعن الساكنين فيها بالإيمان". أينما يعيش الناس، سواء في المدن أو بعيدًا عنها، في القرى والقرى (التي تسمى بالاسم الشائع للبلد) - في كل مكان يحتاجون إلى رحمة الله. ومن لا يعيش تحت سقف العلي، فلن يجد ملجأً آمنًا وهادئًا في أي مكان، ليس فقط في القرى غير المحصنة، بل أيضًا في المدن المحاطة بالحصون والتي يحرسها العديد من الحراس. لأنه "إن كان الرب لا يحرس المدينة، فباطل ينام الحارس" (مز 126: 1). لذلك يجب أن نصلي إلى الرب أن يغطي مدننا وقرانا بدرع رحمته، وينقذها من الحرائق المدمرة والفيضانات والزلازل وغزوات الأجانب وما إلى ذلك، وأن يحفظ من هذه الكوارث جميع سكان المدن والقرى بإيمان، أي سكان الحضر والريف الأرثوذكس والأتقياء. بالإضافة إلى الهواء، هناك حاجة إلى الغذاء أيضًا للحفاظ على الحياة والصحة. ثمار الأرض بمثابة غذاء للإنسان. إن الصلاة إلى الرب من أجل وفرة الثمار الأرضية تعني طلب بركته القديرة على حقولنا وحدائقنا وبساتيننا، لأنه لا يمكن لأعمال المزارع ولا أعمال البستاني والبستاني أن تنجح بدون بركة الله؛ الحقول والحدائق وحدائق الخضروات، مع الزراعة الأكثر دقة، إما لن تنتج الفاكهة على الإطلاق، أو ستنتج ثمارًا هزيلة وهزيلة، إذا لم يرسل الرب الأمطار والدفء الشمسي إلى الأرض في الوقت المناسب. وبالمثل، فإن أوقات السلام، أي الظروف المزدهرة في حياتنا الخاصة والعامة، هي هبة من صلاح الله. نحن جميعًا نرغب في هذه العطية، ولذلك يجب علينا جميعًا أن نطلبها من الله، على أمل أن ننال ما نطلبه وفقًا لوعد المسيح: اسألوا تعطوا. "عن الطوافين والمسافرين والمرضى والمتألمين والأسرى وخلاصهم." بعد طلب الفوائد المشتركة لجميع المؤمنين، تصلي الكنيسة المقدسة إلى الرب من أجل الحاجات الخاصة للمؤمنين الذين هم في ظروف صعبة بشكل خاص. لذلك تصلي من أجل العائمين على المياه – الأنهار والبحار الكبيرة، حيث، بالإضافة إلى الصعوبات والمتاعب العادية المرتبطة بالسباحة، يمكن أن يتعرض العائمون دائمًا للكوارث، حتى الغرق والموت، من العواصف والعثرات وغيرها من الأسباب. علاوة على ذلك، فهي تصلي من أجل المسافرين على طول الطريق الجاف، خاصة لفترة طويلة، حيث، بالإضافة إلى الاحتياجات والصعوبات، يمكنك دائمًا توقع المخاطر من مجهول الطريق، من تغيرات الهواء - العواصف والطقس البارد والسيئ، من الحيوانات المفترسة ومن الأشرار - الحيوانات المفترسة واللصوص. ثم تصلي الكنيسة من أجل المرضى، أي الذين يعانون من أمراض مختلفة ويعانون من معاناة شديدة أكثر أو أقل، خاصة أولئك الذين لا يتلقون أي مساعدة طبية، تصلي أن يقيمهم الرب من فراش مرضهم ويقوي قوتهم. بعد ذلك تصلي الكنيسة من أجل المتألمين ، أي من يتحمل أي أحزان ومصائب ، مثل: الفقر المدقع ، والحرمان من أقارب الدم ، واليتم والشعور بالوحدة ، والافتراء ، والعار ، والإهانات والظلم المختلفة ، وربما لا يتلقون أي مساعدة من أحد ، ولا عزاء ، ولا تعاطف مع مصائبهم - يصلي من أجل أن يقوي الرب قوتهم لتحمل الأحزان ، ويمنحهم السلام والعزاء في القلب. وأخيرًا تصلي الكنيسة من أجل الأسرى، أي المطرودين من وطنهم، المسبيين في الخارج، بين أناس معاديين ومعاديين، وبالتالي يعانون من مختلف النقائص والأحزان. على الرغم من أن السجناء يتم أسرهم في الغالب في زمن الحرب، إلا أن هذا يحدث غالبًا في زمن السلم بين الشعوب غير المتعلمة. لذلك، على سبيل المثال، غالبا ما يختطف الأتراك وغيرهم من الشعوب شبه المتوحشة المسيحيين في الأسر، وإجبارهم على التخلي عن الإيمان المسيحي وقبول المحمدية، واستنفادهم بالعمل وإلحاق الإهانات المختلفة بهم. تصلي الكنيسة إلى الرب من أجلهم، لكي يلين قلوب آسريهم ومستعبديهم في معاملتهم لهم، ويمنحهم وسائل التحرر من الأسر. نصلي من أجل جميع جيراننا هؤلاء، نصلي من أجل خلاصهم، أي من أجل خلاصهم من الصعوبات المؤقتة والأحزان والمعاناة، ومن أجل خلاصهم الأبدي، أي حتى يتحملوا، بمساعدة الله، أعمالهم وأحزانهم ومصائبهم بالرضا عن الذات وتكريسها لإرادة الله، حتى لا يتعرضوا في معاناتهم لإغراءات وسقطات خاصة، ومن خلال الصعوبات والأحزان المؤقتة يستيقظون لرعاية خلاص النفوس والحصول على تخلص من العقوبات الأبدية. وتجدر الإشارة إلى أن الرب، بشكل عام برحمته، وبلا شك، من خلال صلوات الكنيسة المقدسة، غالبًا ما يقدم مساعدة خاصة للأشخاص الذين يعيشون في ظروف حياة صعبة، على سبيل المثال، ينقذ من الأعداء، ومن الغرق، ومن الأسر وأشياء أخرى، ويرسل منقذين ومساعدين يفوق التوقعات. "فلننجوا من كل حزن وغضب واحتياج." يقول النبي صفنيا، الذي يهدد اليهود بسبب شرهم بتدمير أرضهم وتدميرها، إن يوم هذه الكارثة قد اقترب بالفعل - "يوم الغضب، يوم الحزن والحاجة" (صف 1: 15). هذا التهديد أيضًا له قوة بالنسبة لنا، لأنه بسبب خطايانا نحن مستحقون لكل حزن، أي أن كل أنواع العذاب تستحق الغضب، أي غضب الله الذي انتقل علينا بعدل، أو العقاب وفقًا لناموس عدل الله (رومية 4: 15)، تستحق الحاجة، أي الإحراج والمرارة الشديدين اللذين لا يحتملان (لوقا 21: 25-26، 2 كو 6: 4؛ 12: 10). لكن الرب، البار في غضبه، هو في نفس الوقت أبونا الرحيم وطويل الأناة. لذلك نسأله أن ينقذنا من كل حزن وغضب وحاجة، أي نسأله أن ينقذنا الآن من الكوارث إن كان أحد منا يتحملها بالفعل حسب إرادته، وأن ينقذنا منها في المستقبل إذا شاء أن يرسلها إلينا؛ نطلب منه ألا يغضب علينا تمامًا، وبعد أن عاقبنا، رد لنا صالحه. (انظر "مراجعة استخدام صلوات الكنيسة"، الأسقف ف. نيتشاييف، الآن فيساريون، أسقف كوستروما). بعد أن رفع صلاة إلى الرب الإله من أجل كل احتياجاتنا العليا والدنيا، يضع القديس في نهاية التلاوة العظيمة الصلاة التالية في فم كل واحد منا: اشفع وخلص وارحم واحفظنا يا الله بنعمتك - أهم صلاة أيها الإخوة! فيه نطلب من الرب خيرًا هو أغلى من كل خير، وعليه يعتمد كل خير آخر لنا. وهذا الخير من فضل الله. ما هي نعمة الله؟ بشكل عام، كل عطايا الله للناس تسمى نعمة الله، مثل: الحياة والصحة والعقل والحرية والرضا والرفاهية الخارجية بشكل عام وكل ما لدينا هو خير. لقد تلقينا كل هذا من الله كهدية، وليس حسب استحقاقاتنا - كل هذا هو نعمة الله. ولكن على وجه الخصوص، تشير نعمة الله إلى عطايا الله التي أعطانا إياها الله من خلال معاناة فادينا وربنا يسوع المسيح في الأسرار، مثل: تجديدنا وتطهيرنا من الخطايا والتبرير - في أسرار المعمودية والتوبة وتكريس الزيت؛ القوى والقدرات اللازمة لحياة تقية ومسيحية على الأرض وحياة مباركة في السماء - في أسرار التثبيت والشركة والزواج. كل عمل صالح قمنا به، كل فكرة جيدة، شعور جيد أو رغبة - كل هذا هو نعمة الله. وإيماننا الأرثوذكسي الذي نحافظ عليه، وحتى عندما ندعو يسوع ربًا، كل هذا هو عطية نعمة الله. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "ليس لك شيء مما لك"، بل نلت كل شيء من الله... لقد حصلت عليه لأنك تلقيت – ليس هذا أو ذاك، بل كل ما لديك. كل الأعمال الصالحة ليست منك، بل من فضل الله. هل ستشير إلى الإيمان؟ وكان يعتمد على الدعوة. لأنه لو لم يأتِ (المسيح) ودعانا، فكيف كنا نؤمن؟.. إذًا ليس الإيمان لنا، بل عطية الله». هذا هو معنى نعمة الله أيها الإخوة! لكن لا تظن في نفس الوقت أنه ليس لدينا ما نحاول تجربته بعد أن يمنحنا الله نعمته، وأن الله وحده سوف يتمم خلاصنا، بدون تعبنا. لا، يقول القديس كيرلس الأورشليمي: "عمل الله هو أن يزرع ويروي، أما عملكم فهو أن تثمر". “عمل الله هو أن يمنح النعمة؛ ولك أن تقبل وتحفظ. يمكنك أن تقبل نعمة من الله، لكن تقبلها عبثًا، كما قال الرسول بولس، أو لا تخلصها. لقد نلنا جميعًا نعمة الله في سرّي المعمودية والتثبيت. ونتلقاها باستمرار في سرّي التوبة والشركة. ولكن أين ثمار تلك النعمة؟ وهذا يعني أننا إما قبلنا النعمة عبثًا، أو بسبب ضعفنا، لم نبذل الجهد للحفاظ عليها. لذلك أيها الإخوة، عندما تسمعون في الكنيسة عبارة: "اشفع وخلص وارحم واحفظنا يا الله بنعمتك"، صلوا مع الكنيسة حتى لا تفارقنا نعمة الله، تشفع فينا من عدو خلاصنا، وتنقذنا من الضيقات الوقتية والأبدية، ورحيمة، أي تستر خطايانا وأكاذيبنا، وتحفظ نقائنا واستقامتنا للحياة الأبدية. وليس عبثًا أن تأمرنا الكنيسة المقدسة بالصلاة من أجل نعمة الله بعد أن صلينا من أجل كل ما نحتاجه نحن وجيراننا في هذه الحياة والمستقبل؛ لأنه كما رأيتم أيها الإخوة، كل شيء صالح لنا أو نعمله هو عطية نعمة الله. لذلك، صلاتنا نفسها، وما نصلي من أجله إلى الله وما نأمل أن نناله من الله، كل هذا هو عطية الله، نعمة الله. سانت ا ف ب. يقول بولس أننا بسبب ضعفنا لا نعرف حتى ما نصلي من أجله كما ينبغي، لكن الروح القدس نفسه يصلي لأجلنا بأنات لا ينطق بها (رومية 8: 26). ثانيًا، عندما نصلي إلى الرب من أجل احتياجاتنا، لا ينبغي لنا أن نطالبه بالتأكيد أن يفعل وفقًا لصلواتنا، ولكن يجب أن نسلم أنفسنا بتواضع لإرادة الله، ونسمح له بنفسه أن يفعل معنا ما يريد، لأننا أنفسنا غالبًا لا نعرف ما نحتاج إليه، سواء كان مفيدًا أو ضارًا، بينما الرب يعرف كل احتياجاتنا قبل أن نبدأ العيش. تنتهي الوصية الكبرى بصيحة الكاهن: لأنه (أي لأنه) كل المجد والإكرام والعبادة مستحق لك، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، التي يقول لها المغنون: آمين (أي حقًا). بهذا التعجب يشيد الكاهن بملكوت الثالوث الأقدس الأبدي، معبرًا عن فكرة أن الرب قادر على تلبية جميع طلباتنا، لأن كل شيء يعتمد على قدرته وقوته. (انظر جريدة أبرشية كوستروما لعام 1889). أيها الإخوة! إن طلبات التلاوة العظيمة، الموضحة في هذا الحوار معك، تعلمنا كيف يجب أن نصلي. لذلك، أيها المسيحي الأرثوذكسي، عندما تبدأ بالصلاة، اقترب بتواضع. تذكر أنه ليس لديك أي شيء خاص بك، وأن كل ما لديك هو جيد، فإنك تحصل عليه بنعمة الله، وبالتالي تصلي بشكل أساسي حتى لا تفارقك نعمة الله أبدًا. لا تفتخر بصلاتك ولا تفتخر بها كجدارة لك أمام الله. هي واجبك؛ عندما تصلي إلى الله، فإنك تتحدث معه، وتقرب منه نفسك، ولكنك تقرب نفسك منه بغير استحقاق. لا تعتمد على صلاتك الخاطئة وحدها، بل اطلب الشفاعة من القديسين. القديسون، والأهم من ذلك كله، والدة الإله، صلواتهم من أجلك يمكن أن يسمعها الله عاجلاً. لا تتجرأ في الصلاة ولا تطلب من الله أن يفعل حسب صلاتك، ولا تتذمر ولا تثبط عزيمتك عندما ترى أن الله لم يفعل لك حسب صلاتك، بل اخضع لمشيئته المقدسة والكلية الخير. اصطحب صلاتك بالأمل والإيمان الراسخ بأن الله وحده قادر على أن يمنحك ما تطلبه. آمين. (تم تجميعه حسب المصدر). "كل يوم (أو مساء) نطلب من الرب أن يكون مقدسًا تمامًا ومسالمًا وبلا خطيئة" ، أي دعونا نطلب من الرب أن يساعدنا ، بنعمته ، على قضاء اليوم (أو المساء) القادم ، كما ينبغي للمسيحي الحقيقي أن يقضيه ، أي: أنه خلال النهار (أو المساء) نؤدي بالضبط الواجبات والقواعد المسيحية المقدسة ، حتى لا يكون لدينا أي عداوة أو مشاكل مع جيراننا ، ولكن هناك سلام ووئام معهم ، وأيضًا أن عالمنا الروحي لا ينزعج بأي شيء على وجه الخصوص ؛ حتى لا نواجه إغراءات وأسبابًا قوية للخطيئة أثناء النهار (أو المساء)، ويمكننا أن نقضي النهار (أو المساء) بلا خطيئة. ولكن بما أننا بمفردنا، بدون نعمة الله والإرشاد السري الأعلى، لا يمكننا أن نعيش مثل هذه الحياة الخالية من الخطيئة، فإننا (في الالتماس الثاني) نطلب من الرب ملاك السلام، المرشد الأمين، حارس أرواحنا وأجسادنا. تم منح كل واحد منا ملاكًا حارسًا عند المعمودية ، لذلك نطلب من الرب ألا يكون ملاكًا حارسًا جديدًا ، ولكننا نصلي إليه ، برحمته ، أن ملاكنا الحارس لن يغادرنا بسبب غفلتنا وخطايانا ، بل سيحافظ ، إذا جاز التعبير ، على علاقات ودية وسلمية معنا ، ويستمر في تعليمنا للخير في كل أعمالنا وكلماتنا ، حتى يحمي أرواحكم من الإغراءات من أعداء خلاصنا - الجسد والعالم والشيطان ، وكذلك أن ملاك الرب بحماية غير مرئية وتحذيرات سرية سيحمي أجسادنا من الأخطار والأضرار الخارجية: السقوط والكدمات وهجمات الحيوانات والناس الضارة. "نسأل الرب المغفرة والغفران لذنوبنا وتجاوزاتنا." نظرًا لأن خطايانا ننزع من أنفسنا ملاكنا الحارس ومساعدة الله الكريمة، فإننا نطلب من الرب أن يغفر لنا ويغفر لنا خطايانا وتجاوزاتنا، أي الخطايا الأكثر خطورة التي نرتكبها بوعي وطواعية، والأخطاء العادية التي تعتمد أكثر على أضرارنا الطبيعية وضعفاننا وشرود الذهن وإغراءات الحياة اليومية. "نسأل الرب اللطف والنفع لنفوسنا والسلام." لكي نتمكن من عيش حياة فاضلة بشكل مريح، نحتاج إلى بعض الظروف المعيشية الملائمة، بالإضافة إلى التوجيه السري غير المرئي من نعمة الله والملاك الحارس. لذلك نطلب من الرب، بعنايته الكلية الخير والحكمة، أن ينزل لنا ما هو نافع لنفوسنا ولظروف حياتنا، على سبيل المثال، أن يرسل لنا رعاة ومرشدين روحيين صالحين، ويمنحنا الوسائل الملائمة لتعلم حقائق الإيمان والتقوى، وتربية الأطفال على خوف الله، وتعليمهم العلوم النافعة، وينقذنا من مجتمع الفاسدين والمتحررين، وما إلى ذلك. لأن حياتنا الجسدية والروحية تتأثر بشدة بحالة السلام أو الهدوء. الدولة، نسأل رب السلام للعالم أجمع، للكون كله، أن ينقذ جميع الممالك والشعوب من الحروب الخارجية والتمردات الداخلية، وحتى ينتشر الإيمان الحقيقي والأخلاق بين الناس بسهولة أكبر مع السلام والهدوء على نطاق واسع. "نطلب من الرب أن ينهي بقية حياتنا بسلام وتوبة." بعد أن طلبنا ملاكًا حارسًا، وغفران الخطايا، وكل شيء مفيد حقًا لأرواحنا، نطلب من الرب أن يساعدنا، بوسائل الخلاص المذكورة، على قضاء بقية حياتنا بسلام وتوبة، أي أنه، مع التحرر من الفتنة والفوضى في حياتنا، والاستفادة من راحة البال، يمكننا دائمًا الاعتناء بالروح، والتوبة عن جميع خطايانا، والحزن على أخطائنا وآثامنا السابقة، وتطهير كل عمل وكلمة وفكر خاطئ بالتوبة؛ حتى لا يتعلّق قلبك بالخيرات والملذات الدنيوية، وتكثر من التفكير في الموت والخلود. "إن موت بطوننا المسيحي هو أمر غير مؤلم ووقح وسلمي، ونحن نطلب إجابة جيدة على دينونة المسيح الرهيبة." ساعة موتنا غير معروفة لنا؛ كما أن صورة الموت ونوعه ليسا نفس الشيء لدى الأشخاص المختلفين: فالبعض يموت بهدوء وسلام، ويكون موت الآخرين مفاجئًا أو مصحوبًا بمعاناة رهيبة. ومن منا يستطيع أن يفتخر بأنه استعد للموت كما ينبغي؟ يبدو أن معظمنا يفكر في الموت نادرًا جدًا. لذلك، نطلب ويجب أن نطلب من الرب بغيرة خاصة نهاية الحياة المسيحية، أي أن يمنحنا أن نموت بتوبة حقيقية عن الخطايا، وبإيمان حي باستحقاقات المسيح مخلصنا، وبالرجاء برحمة الله. يجب أن نطلب الموت غير المؤلم. على الرغم من أن الموت، باعتباره انفصال الروح عن الجسد وعقابًا على الخطيئة، يجب أن يكون مصحوبًا بشكل طبيعي بالمعاناة، وقد حصل عدد قليل جدًا من مختاري الله على موت غير مؤلم تمامًا، إلا أننا نطلب ويجب أن نطلب من الرب أن ينقذنا عند الموت من مرض قاسٍ بشكل خاص ومعاناة شديدة للجسد، والتي تشغل وتزعج روح الشخص لدرجة أنه غير قادر على التوبة الحقيقية، أو حتى تذكر العديد من الخطايا، أو إنقاذ الإيمان والرجاء في الله؛ يجب أن نسأل أنه إذا أراد الله أن يرسل لنا مرضًا خطيرًا، فإنه سيساعدنا على أن تكون لدينا مشاعر مسيحية حقيقية عند موتنا. ونطلب كذلك الموت المخزي. إن الموت مخجل أمام الله والناس، على سبيل المثال، عندما يتم إعدام شخص بموت مخزي لارتكابه جرائم، أو عندما يموت فجأة من السكر أو لأسباب أخرى تعتمد على الشخص نفسه، خاصة عندما يقرر اليأس الانتحار ويحرم نفسه من رحمة الله وصلوات الكنيسة المقدسة، وعندما يموت عمومًا دون توبة ودون إيمان بمزايا يسوع المسيح، وعندما يكون خلاص الإنسان، باستثناء بعض الحالات، ميؤوسًا منه تقريبًا. نطلب أخيرًا الموت السلمي، الذي يُمنح للأشخاص الأتقياء عندما يموتون دون أمراض جسدية خطيرة، ويموتون بضمير مسالم، دون قلق شديد بشأن أقاربهم وغيرهم من الأشخاص المقربين، دون الارتباط بالأشياء الأرضية، ويموتون بالوعي البهيج الذي خدموه لصالح الكنيسة والوطن وجيرانهم ويرون الثمار الجيدة لأعمالهم. ولكن بغض النظر عن النهاية التي يقودنا الرب إلى موتها، وفقًا لإرادته الحكيمة، لأنه في بعض الأحيان يموت حتى الأتقياء بأمراض جسدية خطيرة، يجب علينا بشكل خاص أن نرغب ونطلب من الرب أن يمنحنا إجابة وقحة في آخر دينونة رهيبة للمسيح، وبعد ذلك لن يكون هناك مجال للتوبة، بل إما النعيم الأبدي أو العذاب الجهنمي. بعد هذه الطلبات، تلهمنا الكنيسة، كما في الصلاة العظيمة، أن نستسلم لإرادة الله، طالبة من سيدتنا والدة الإله وجميع القديسين أن يشفعوا فينا. (انظر جريدة أبرشية ريازان 1883، رقم 14). ترون أيها الإخوة كم تحب أمنا الكنيسة المقدسة الأطفال! تحتضن باهتمامها ورعايتها جميع أبنائها - الأحياء منهم والأموات، وكل احتياجاتهم ورغباتهم - العامة والخاصة، الروحية والجسدية، وتصلّي من أجل الجميع وكل شيء إلى ملك السماء الرحيم، طالبة رحمته العظيمة والغنية. ألا ينبغي لنا أن نحب ونكرم مثل هذه الأم الحنونة بحب واحترام خاصين؟ ألا يجب علينا أن ننفذ جميع قوانينه وتعليماته عن طيب خاطر واجتهاد؟ ألا ينبغي لنا أن نحاول زيارة كنيسة الله كلما أمكن ذلك، والمشاركة في صلوات الكنيسة المقدسة، ونطلب من الرب كل البركات الحقيقية؟ ألا ينبغي لنا أن نعيش حياة مسيحية بحتة لكي نكون مستحقين لرضا الله وإجابة جيدة لدينونة المسيح الأخيرة؟ آمين. (تم تجميعه حسب المصدر). 13. الحديث عن الدعاء الصغير "دعونا نصلي مراراً وتكراراً بسلام إلى الرب. اشفع وخلص وارحم واحفظنا يا الله بنعمتك. إذ نذكر سيدتنا الفائقة القداسة والطهارة والبركة والممجد سيدتنا والدة الإله ومريم العذراء الدائمة مع جميع القديسين، فلنودع أنفسنا وبعضنا البعض وحياتنا كلها للمسيح إلهنا. عندما نكون حاضرين في الكنيسة أثناء الخدمة الإلهية، كثيرًا ما نسمع هذه التقدمة الصلاة لله، والتي يقالها الشماس أو الكاهن الخادم نفسه نيابة عن جميع المؤمنين الموجودين في الكنيسة، إذا تم تنفيذ الخدمة دون مشاركة الشماس. دعونا نحاول أن نفهم معنى هذه الصلاة لله، أو ما يسمى بالطلبة الصغيرة في لغة الكنيسة. دعونا نصلي للرب مرارًا وتكرارًا بسلام، أي دعونا نصلي للرب مرارًا وتكرارًا بسلام. تحتوي هذه الكلمات على دعوة للصلاة وتذكير المؤمنين الواقفين في الكنيسة بأنهم بحاجة إلى الصلاة في العالم، أي في محبة ووئام جيد مع الجميع. عندما نقترب من الرب في الصلاة، يجب بالتأكيد أن يكون لدينا سلام مع الجميع: السلام مع الله، أي الإيمان الصحيح به والضمير النقي، السلام والتوافق الجيد مع الآخرين، أي المحبة للجميع، وعدم استبعاد حتى أعدائنا. ليس فقط بدون الإيمان الصحيح بالله وضمير مرتاح، ولكن أيضًا بدون المحبة - الاتفاق الجيد مع جميع جيراننا - لا ينبغي لنا أن نقترب من الله بالصلاة. لن يقبل الله صلاتنا إذا لم يكن لدينا سلام مع جميع جيراننا؛ لن يغفر لنا خطايانا إذا لم نغفر نحن أنفسنا للآخرين خطاياهم، أي الإهانات والإهانات التي صادفوا أن ألحقوها بنا. قال ربنا يسوع المسيح بشكل مباشر وحاسم: إن غفرتم للناس خطاياهم يغفر لكم أيضاً أبوكم السماوي. وإن لم تغفروا للناس خطاياهم لا يغفر لكم أبوكم أيضاً خطاياكم (متى 6: 14-15). لكي تُستجاب صلواتنا وتكون تضحياتنا مرضية أمام الله، يجب علينا أولاً أن نتصالح مع هؤلاء الأشخاص الذين لديهم شيء ضدنا، والذين لدينا معهم خلاف وعداوة. إذا قدمت قربانك إلى المذبح وتذكرت ذلك، كما لو كان لأخيك شيء لك: اترك قربانك أمام المذبح واذهب أولاً لتتواضع مع أخيك، ثم تعال وقدم قربانك (متى 5: 23-24)، - هذه هي تعليمات يسوع المسيح نفسه. لذلك، بالكلمات: "نصلي إلى الرب بسلام"، الكنيسة المقدسة، التي تدعونا إلى الصلاة، تلهمنا للصلاة، وبالتأكيد لدينا السلام مع الجميع. وإلا فإن صلواتنا ستكون عبثًا وعديمة الفائدة تمامًا. "اشفع وخلص وارحم واحفظنا يا الله بنعمتك". النعمة، أو ما هو مشابه، قوة الله الخلاصية ضرورية للغاية بالنسبة لنا. نحن بمفردنا ضعفاء وعجزة، وبدون مساعدة عليا، وبدون مساعدة الله الكريمة، لا يمكننا أن نفعل أي شيء من أجل خلاصنا. فقط بنعمة الله من خلال الإيمان الحي يمكننا أن نخلص ونرحم (أفسس 2: 8). وليس فقط من أجل الخلاص الأبدي، ولكن أيضًا من أجل خيرنا المؤقت ونشاطنا الناجح في الأنشطة العادية، نحتاج باستمرار إلى معونة الله، التي بدونها يكون عملنا عبثًا (مز 127: 1). لذلك مع عبارة: "اشفع وخلص وارحم واحفظنا يا الله بنعمتك"، نطلب من الرب الإله أن يعيننا ويحمينا ويحفظنا من كل المصائب والشرور التي يمكن أن تصيبنا في هذه الحياة، وخاصة أن يمنحنا الخلاص الأبدي وينقذنا من العذاب الأبدي الذي نستحقه بسبب خطايانا. نطلب من الرب أن يفعل لنا كل هذا، ليس لأن لنا الحق فيه، بل فقط بنعمته، باسم محبته ورحمته لنا نحن الخطاة. "دعونا نحتفل بذكرى سيدتنا والدة الإله ومريم العذراء الدائمة القداسة والطهارة والمباركة مع جميع القديسين، لأنفسنا ولبعضنا البعض، ولحياتنا كلها للمسيح إلهنا". هنا يغرس في المؤمنين المصلين في الكنيسة أنهم، حتى بعد أن يطلبوا من الله في صلواتهم بركات زمنية وأبدية متنوعة، ألا يضعوا كل رجائهم على صلواتهم، بل يخونون أنفسهم وكل من صلوا من أجله، وحياتهم كلها للمسيح الله، أي أن يعتمدوا بالكامل على إرادته المقدسة. لذلك، عندما نرفع الصلوات إلى الله ليمنحنا كل ما نحتاجه لحياة هادئة وسعيدة وللنجاة من الأحزان والكوارث، في نفس الوقت يجب أن نسلم حياتنا كلها للمسيح إلهنا، فلتكن مشيئته المقدسة معنا، لأن الرب الإله يعرف احتياجاتنا أفضل من أنفسنا، ويعرف ما هو أكثر فائدة لنا - السعادة والفرح، أو الكارثة والحزن. وإذا كان يرضيه من أجل شفاءنا، ومن أجل مصلحتنا، أن يزورنا بالأحزان والمصاعب والكوارث، فليكن - فلنسلّم أنفسنا وبعضنا البعض وحياتنا كلها للمسيح إلهنا. بالطبع، من الصعب السير في طريق المشقة والأحزان، الطريق الضيق والشائك! ولكن لنتذكر السيدة العذراء مريم والدة الإله وجميع القديسين الذين أرضوا الله منذ الأزل. هؤلاء هم مساعدونا وشفعوننا وكتب الصلاة أمام الله. إن مساعدتهم لم تفشل أبدا بالنسبة لنا، وخاصة عندما يتطلب الأمر السير في الطريق الحزين والضيق الذي يؤدي إلى المعدة. إنهم معًا ومثال لنا. لأنهم هم أنفسهم سلكوا هذا الطريق، وكانت حياتهم مليئة بالأحزان والمصاعب. لذلك، بعد أن تذكرنا مساعدينا وممثلينا - والدة الإله المقدسة وجميع القديسين، فلنسلم حياتنا كلها للمسيح إلهنا، ونخضع تمامًا لإرادة الله. إذا أراد الله أن يمنحنا البركات والسعادة، فلنقبلها من يده بالشكر، ولنستخدم عطايا صلاحه هذه بحكمة؛ إن شاء الله أن يفتقدنا بالأحزان والضيقات، فلنحتمل هذه الأحزان والشدائد دون تذمر، متذكرين أن الرب لن يرسل لنا تجارب أكثر مما يمكن أن نجربه. (من تأليف "تأملات روحية" الصادرة عن دير آثوس بندلايمون، 1887، العدد 4). 14. محادثة حول الدعاء الخاص المحادثة الحقيقية ستكون حول الدعاء. تبدأ هذه السلسلة بالكلمات التالية: "من كل قلوبنا ومن كل أفكارنا"، أي لنقول كل شيء، من كل قلوبنا ومن كل أفكارنا. ماذا نقول؟ ما يُغنى بعد ذلك في الجوقة وما هو وارد في الالتماسات التالية. فلنقل: يا رب ارحم؛ لنقول: "أيها الرب القدير، إله آبائنا، نصلي ونسمع ونرحم. ارحمنا يا الله كعظيم رحمتك نصلي ونسمع ونرحم". بعد التماس العفو، تتبعنا طلبات الصلاة لجيراننا. من بين جيراننا، تصلي الكنيسة المقدسة في المقام الأول من أجل صاحب السيادة: "نصلي أيضًا من أجل ملكنا الأعظم الأتقياء، الإمبراطور نيكولاس ألكساندروفيتش من عموم روسيا، من أجل السلطة والنصر والبقاء والسلام والصحة والخلاص له، ومن أجل الرب إلهنا قبل كل شيء أن يسرع ويساعده في كل شيء وأن يخضع تحت أنفه كل عدو ومنافس". لذلك، أيها الإخوة، يجب علينا أن نصلي "من أجل قوة" صاحب السيادة، أي أن الرب يعزز القوة الملكية لملكنا - "عن النصر"، أي أنه سيجعل القيصر منتصرًا على جميع الأعداء - عن "البقاء"، حتى يطيل الرب حياة وحكم ملكنا العزيز علينا، - "من أجل السلام والصحة وخلاصه"، حتى يبارك قيصرنا بالسلام ويحافظ على صحته ويمنحه. خلاص روحه. وبالكلمات: "ويسرع الرب إلهنا ويعينه في كل شيء ويخضع تحت أنفه كل عدو ومعاند" - نطلب من الرب بشكل خاص، أي. على وجه الخصوص، ساعد قيصرنا في جميع شؤونه ومؤسساته وهزم له جميع الأعداء والخصوم الذين يتدخلون في النوايا الحسنة للسيادة. بعد ذلك، اتبع الالتماسات المقدمة لزوجة الملك ووريثه ولبيت الحاكم بأكمله؛ ثم اتبع الطلبات المقدمة إلى المجمع المقدس، نيافة الأبرشية، كأبينا المشترك وكتاب الصلاة في أبرشيته، ولجميع إخوتنا في المسيح. جميع أعضاء الإكليروس الموجودين في الكنيسة الأرثوذكسية يُدعون إخوة في المسيح، أي جميع الكهنة والشمامسة والإكليروس، لأنهم جميعاً مكرسون لخدمة المسيح المخلص وبسبب هذه الخدمة يشكلون أخوة واحدة في المسيح. "ونصلي أيضًا من أجل كل جيشهم المحب للمسيح". الجيش المحب للمسيح يعني هنا جميع الجنود الأرثوذكس في روسيا. محبة المسيح، أي يُطلق على الجيش اسم محبة المسيح لأنه يخدم ملك الأرض بمحبة، وفي نفس الوقت يخدم بمحبة ملك السماء - المسيح، ويحمي الملك الأرضي والمملكة من الأعداء، وفي نفس الوقت يدافع عن كنيسة المسيح، أو، كما نقول عادة، "القتال من أجل الإيمان والقيصر والوطن". "ونصلي أيضًا من أجل إخوتنا وكهنتنا وكهنتنا وكل إخوتنا في المسيح". وفي هذه العريضة تدعونا الكنيسة للصلاة من أجل كهنة الرعية الذين ينتمي أبناء الرعية إليهم، مهما كان رجال الدين – بيض أو رهبان. "كما نصلي من أجل الطوباويين البطاركة الأرثوذكس القديسين الدائمي الذكر، ومن أجل الملوك الأتقياء، والملكات التقيات، ومبدعي هذا الكنيسة المقدس، ومن أجل جميع الآباء والإخوة المتوفين الذين يرقدون هنا، والمسيحيين الأرثوذكس في كل مكان". في هذه العريضة نصلي من أجل موتانا - وقبل كل شيء من أجل البطاركة الأرثوذكس الأقدس الذين حكموا الكنيسة الأرثوذكسية، ثم من أجل الملوك والملكات الأرثوذكسية، ومن أجل مبدعي هذا الكنيسة المقدس، أي أولئك الذين بنوا هذا الكنيسة، وكذلك أولئك الذين ساعدوا في بناء هذا الكنيسة بجهودهم وعروضهم الممكنة. في سلسلة أخرى ، يُطلق على مبدعي الكنيسة المقدس اسم "المباركين الذين لا يُنسى إلى الأبد" ، أي يستحقون أن يرضيهم أحفادهم ويتذكرونهم دائمًا ، لأن إنشاء معابد الله هو العمل الأكثر قداسة وإرضاءً لله ، ولعملهم يستحق بناة الكنيسة تمامًا أن يصلي أبناء الرعية في كل خدمة من أجل راحة أرواحهم في كنيسة الله السماوي مع الأبرار. بعد بناة الكنيسة تأتي صلاة لجميع المسيحيين الأرثوذكس المتوفين: الآباء، أي. عن أسلافنا وإخواننا، أي عن جميع معاصرينا وأقراننا الذين ماتوا في ذاكرتنا. وكما ترون أيها الإخوة، فإن الكنيسة المقدسة لا تنسى أحداً من الموتى في صلواتها. سوف تمر عشرات ومئات وربما آلاف السنين، وسوف تمحى ذكرانا منذ فترة طويلة بين الناس، وسوف تتذكرنا الكنيسة المقدسة إلى الأبد وتصلى من أجلنا، حتى المجيء الثاني للمسيح. أليس هذا صحيحاً، كم هذا مريح! "ونصلي أيضًا من أجل المثمرين والفاضلين في هذا الكنيسة المقدس المكرم، من أجل الذين يعملون ويغنون ويقفون أمامنا، منتظرين منك مراحم عظيمة وغنية." يُطلق على "المثمرين والفاضلين" كل من يهتم بروعة كنيسة الله ويضحي بالمال أو بثمار الأرض من أجل ذلك؛ "الذين يعملون" في الكنيسة المقدس هم الذين يصححون أي عمل لهيكل الله، ويحرسون الكنيسة ويحمونه ويراقبون نظافة الكنيسة، مثل حراس الكنيسة. لا يشير مصطلح "الغناء" إلى المطربين الذين يغنون في الجوقة فحسب، بل يشير أيضًا إلى جميع أبناء الرعية الذين يساعدون في الغناء والقراءة أثناء الخدمات. "الشعب القادم" في الكنيسة هم جميعهم مسيحيون يصلون في كنيسة الله، ينتظرون ويطلبون الرحمة من الله. لكي يسمع الرب كل طلباتنا، فإن الكاهن بصفته شفيعًا لنا أمام الله، أثناء تلاوة هذه الصلاة، في الصلاة السرية، يطلب من الرب أن يتقبل هذه الصلوات من عبيده وينزل رحمته الغنية على كل من يصلي في هذا الكنيسة، وعلى كل الشعب المذكور في الطلبات، وبعد كل الطلبات المذكورة في الصلاة، ينهي صلاته بصوت عال بالتعجب التالي: "لأنك يا الله رحيم ومحب البشر"...., أي: لهذا السبب نصلي إليك يا رب من أجل كل احتياجاتنا، لأننا نعلم أنك إله رحيم وإنساني، ولذلك "نرسل لك المجد للآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين". "آمين" أي "صحيح" يجيبون في الجوقة. (انظر "جريدة أبرشية كوستروما" لعام 1889، العدد 10).