А. Понятие о богослужении вообще

1. Бесіда, у якій пояснюється поняття про богослужіння православної церкви взагалі Тепер, брати-християни, розмовлятимемо про богослужіння православної церкви, і насамперед поговоримо про богослужіння взагалі, безвідносно до приватних служб. Що називається богослужінням православної церкви? Богослужінням православної церкви називається богошанування або богоугодження, що виражається нами за статутом православної церкви в молитвах, піснеспівах, читаннях, у повчаннях у слові Божому, обрядах та священнодіяннях, з'єднаних між собою у відомому порядку. Мета православного богослужіння дуже висока та різноманітна. Християнське громадське богослужіння, як зовнішнє вираження християнських догматів, думок і прихильностей віруючого розуму і серця, полегшує для нас за допомогою спільних молитов і піснеспівів, священних дій та обрядів подвиг прагнення нашого до Бога, робить нас здатними до прийняття благодаті нашої душі, викладає цю благодать і звертає нас Богом. Ці різноманітні цілі православного християнського богослужіння зосереджуються в одній головній – у спасінні нашому через Сина Божого, який постраждав за нас. Громадське християнське богослужіння дуже корисне. Діючи на почуття людські за допомогою символів або особливих церковних обрядів, воно є наймогутнішим засобом до найтіснішого взаємного з'єднання членів єдиної церкви. Воно, збираючи їх в одне святилище Боже чи храм, вселяє їм почуття взаємної братньої любові і підтримує між ними згоду та порядок. За часів патріархальне богослужіння скріплювало узи суспільства домашнього, а за часів Мойсея, часи підзаконні поєднувало цілий народ в одне тіло, в одну церкву. За наміром Ісуса Христа, нашого Спасителя, через богослужіння всі племена земні мають бути злиті в одне Царство Боже 1 , або, що те саме, з усіх людей має скластися одне таємниче тіло, як сказав апостол: Єдине тіло єсмії багато: все від одного хліба причащаємося 2 . Потім всяке богослужіння, за яким не були б присутні віруючі, каже їм, що і цар і найостанніший з його підданих, і багатий, бідний, і здоровий, і убогий, дорослий і найменша дитина, словом усі люди однаково потребують милосердя і благості Божої і однакові безсилі і безпорадні. Чи не навіюється через це всім нам дух взаємної любові та обов'язок взаємного служіння одне одному? Кожен погодиться, що чим частіше і сильніше люди сприймають і відчувають одні й самі моральні уроки, стану і відчуття, тим вони зближуються і рідняться між собою. Таким чином, зовнішнє богошанування є насамперед одним із найкращих засобів для підтримки та зміцнення духовного братства та єднання між послідовниками однієї й тієї ж релігії. (Див. «Необхід. Зовнішньо. Богопочт.» Проф. А. Гусєва). Православне громадське богослужіння за найприроднішою своєю потребою має відкритий, зовнішній бік. Цей бік його становлять обряди, яких у найширшому сенсі належить усе видиме, речовинне, що людина вживає висловлювання святої віри чи благочестивого почуття. Тому громадське богослужіння взагалі має символічний характер, тобто. всі речі і дії, що стосуються богослужіння, повинні мати особливе значення або зображати небесні, таємничі предмети світу невидимого і служити пам'ятниками подій царства Божого на землі! Тому всі священнодійства та обряди, що вживаються при богослужінні православної церкви, благолепні, повчальні та повчальні. Богослужіння православної церкви не має у своїй обрядовості нічого зайвого, надто чуттєвого, що могло б придушувати дух віри; тим більше немає в ньому нічого пустого і суєтного, що служить тільки або до веселощів погляду, або до насолоди слуху, або до збудження уяви, що допускає у своєму богослужінні, наприклад, католицька церква. Пишна його обстановка зосереджує увагу відвідувача богослужіння надто багато на собі самій, а через це не задовольняє свого головного призначення, не пробуджує думки віруючого, зупиняючи його увагу надто довго на собі, не зводить думки того, хто молиться через своє посередництво до світу горнього, небесного. Це тому, що в католицькому богослужінні дано велику перевагу людській стороні перед божественним, чуттєвим перед духовним. Бо ми бачимо в православному богослужінні. У ньому всяка священнодіяння, всякий обряд, будь-яка священна річ має своє духовне знамення і мету духовної науки, все тут перейнято духом християнської віри, без жодних розрахунків на матеріальну вигоду, без жодної надмірності у чуттєвому винаході. З іншого боку, православне богослужіння не бракує священних обрядів і дій, ніж переважно бідне протестантське богослужіння. У ньому дух християнської віри наділений боголіпним виглядом священних обрядів до такої міри і в такій мірі, яка потрібна для побудови благочестивого почуття майбутніх і молящихся. Все в ньому влаштовано і відбувається так благообразно і за чином (1Кор. 14:40), що благочестиве почуття віруючого завжди знайде в ньому їжу, відраду та заспокоєння для свого духа. Спостереження і досвід переконують нас, що зовнішнє богошанування, як вираз внутрішнього релігійного почуття, властиво людині і трапляється історія релігій всіх народів. Необхідність зовнішньої сторони у релігії передусім видно, що людина є духовно – чуттєве істота, тобто. складається з духу та тіла. Духовна і тілесна природа з'єднані в нас так тісно, ​​що всякий душевний рух, що відбувається в нас, чи це буде думка, чи почуття, чи бажання неодмінно супроводжується відповідними тілесними діяльностями. Чим жвавіше і сильніше душевні рухи відбуваються у нас, тим ясніше і стороннього погляду виражаються вони у зовнішніх змін і рухах тіла. Чи не дивно після цього думати, що лише релігійна сфера нашого життя має бути винятком із цього загального закону? Релігія необхідно передбачає віру в живого особистого Бога, нашого Творця і Промислителя, що з людиною спілкування, тобто. відкриває людям Свою волю, слухає їх благань, прощає їхні гріхи і взагалі влаштовує наше тимчасове і вічне благо. Ця віра в Бога, нашого Промислителя, звертає до Нього і наші думки, і наші почуття, і наші бажання, утворюючи в нас те, що називається релігійною налаштованістю. Релігійна налаштованість, що обіймає всю людину – і її думку та її почуття, і її волю – не може, як і будь-яка інша налаштованість, не виражатися насамперед у відповідних рухах тіла, знаках, словах тощо зовнішніх формах. Адже й у релігійної області свого життя людина залишається людиною ж, тобто. духовно-тілесним істотою, тому і тіло має бути свого роду органом релігійного життя. Чи може людина, не вживаючи, наприклад, слів, благати промисл Божий про дарування тих чи інших благ, дякувати за життєві дари, вихваляти Його доброту і велич? Як без слів висловить людина свої душевні зневіри, скорботи, радості, надії та сподівання перед Батьком своїм небесним? Без таких душевних звернень до Бога релігійна налаштованість немислима. А якщо це безсумнівно, то молитва, що виражається у тих чи інших словах і діях, є справою потреби у житті релігійно налаштованої людини. Словом і справою, далі, Ісус Христос наказав і освятив зовнішнє богошанування. Молитва була звичайнісіньким явищем у земному житті нашого Спасителя. Нерідко Він проводив у молитві досить тривалий час, усамітнюючись для неї в особливі місця, повні тиші та спокою (Лук.5: 16). Молитви Ісуса Христа, звернені до Отця Його небесного, не були одним внутрішнім наверненням душі до Бога, але й супроводжувалися відповідними рухами та положеннями тіла. Так св. Євангеліст Матвій розповідає таке про молитву нашого Спасителя перед Його хресними стражданнями: відійшов трохи від учнів, упав на обличчя Своє, молився і говорив: Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця, втім, не як Я хочу, але як Ти (Мт. 26: 39). Молився Ісус Христос і разом із учнями Своїми, причому молитовний настрій божественного Вчителя та Його апостолів виражався і у співі священних гімнів та псалмів (Мф. 26:30). Спаситель наш відвідував храм під час громадського богослужіння, особливо в дні юдейських свят (Ів. 2:13 та ін.) і бачив у храмі не інше що, як дім Божий (Ін. 2:16). Учням Своїм Він вселяв якомога частіше молитися (Лк. 18:1). Мало того: Господь Ісус Христос прямо вказував на перевагу громадської молитви перед одноосібною. Так, Він говорить кожному з нас в особі Своїх учнів: якщо двоє з вас погодяться на землі просити про всяку справу, то, чого б не попросили, буде їм від Батька Мого небесного, бо де двоє чи троє зібрані в Ім'я Моє, там Я серед них (Мт. 18:19–20). Що стосується посту, то Спаситель не тільки Сам тривалий час постив (Лк. 4:2 та ін), але заповів постити і нам в особі Своїх учнів (Мф. 9:15). Взагалі Спаситель Сам виконував і Своїм учням вселяв виконувати те, що було потрібне і старозавітним релігійним богошануванням (Мф. 23:3). (Див. брош. проф. Каз. Д. Ак. А.Гусєва: «Необхідність зовнішнього богошанування. Проти гр. Л.Толстого»). Православне богослужіння поділяється на громадське та приватне, дивлячись на те, де, ким, коли і як воно відбувається. Богослужіння називається громадським, коли воно здійснюється при загальних зборах віруючих, у храмі, звершується в узаконений час, священними особами та за відомим чином. Приватним богослужінням називається таке богослужіння, яке здійснюється членом церкви у своєму сімействі чи наодинці, поза загальним зборами віруючих, за власним розташуванням віруючого. До складу його можуть входити різні благочестиві вправи і дії, які, наприклад, домашня молитва вранці, увечері 3 , перед їдою і після, і наскільки можна перед початком і по закінченні кожної справи 4 ; читання слова Божого та інших благочестивих і повчальних книг; повторення почутого у церкві; благоговійне вираження релігійних відчуттів перед Богом у духовних співах 5 ; благочестиві розмови та співбесіди про істини віри та спасіння; звернення кожної обставини життя в предмет благоговійного роздуму для освіти розуму і серця, нарешті, домашнє богослужіння, яке здійснюється на запрошення служителем вівтаря, і звіт у своїй поведінці перед судом своєї совісті та Богом. Богослужіння, брати, дуже давнє: воно сучасне людському роду. Потреба його могла відчувати перша людина після свого. Коли душа його стала сповнена благочестивими думками, почуттями і прагненнями, у тілесному складі його відразу ж повинні були утворитися словесні звуки, рухи і дії, згідні з його душевними настроями: він дякував Богові за Його незліченні благодіяння і прославляв Його за невимовні досконалості. Після гріхопадіння занепала людина помалу, у міру великого падіння і віддалення свого від Бога, втрачала і зір і почуття для речей божественних; тоді необхідні стали для нього символи та обряди, які б збуджували, підтримували та зберігали в його серці почуття віри та благочестя до найвищої Істоти та відданість Його волі. Ці символи й обряди від початку історії людського роду часто були започатковані і затверджувані найбожественнішою владою. Так Сам Бог благословив і освятив сьомий день миротворення. Приносячи жертву Богу, людина уявляла собі свою власну гріховність і разом підтримувала свідомість, що смерть жертви є власне нею самою заслуженою карою, і таким чином переконувався, що вона перебуває у спілкуванні з Богом, і що це спілкування є справою невимовного милосердя Божого. Окрім жертви Сам Бог приймав з благоволінням від святих патріархів відомі освячені молитви, обмивання, обітниці, клятви та інше. З цього часу в усі старозавітні часи людина шукала примирення з Богом за допомогою богослужіння, що виражалося в жертвоприношеннях, які передбачали, що колись має відбутися дійсне відкуплення людини від покарання – гріха, прокляття і смерті і приготовляли до нього старозавітну церкву. Чин старозавітного богослужіння у народу Божого було визначено з усіма подробицями Самим Богом у обрядовому законі, даному Ним через вождя ізраїльського народу – Мойсея на Синаї. Через це богослужіння Бог входив у спілкування з людиною для повідомлення їй дарів, визначених обітницею та законом, а людина, зберігаючи обітницю і дотримуючись приписів закону, зраджувала Богові в хвалі та вдячності віру в майбутнього Викупителя. І якщо богослужіння мало для Ізраїля умилостивну силу, то не саме по собі, а тому, що було прообразом тієї великої жертви, яку колись мав принести Богові Отцю Боголюдина, Ісус Христос, розп'ятий на хресті за гріхи всього світу. Тому з вчиненням цієї жертви обрядове старозавітне богослужіння втратило всяке значення і дало початок іншому богослужінню – новозавітному, встановленому Самим Ісусом Христом у таїнстві євхаристії або святого причастя, яке Він заповідав творити в Його спогад 7 , і в заснуванні інших обрядів. Святі апостоли, а потім і мужі апостольські і згодом богомудрі отці церкви у суворій відповідності з духом вчення Ісуса Христа розвинули християнське богослужіння в той стрункий чин, в якому воно й досі відбувається. Таке, браття, найкоротше уявлення про богослужіння православної церкви. У наступних наших бесідах ми за допомогою Божої розвинемо його і зробимо ясним через окремі короткі бесіди про всі види богослужіння православної церкви. (Упоряд. з доповн. за указ. источн. свящ. Г.Дьяченко). 2. Розмова про служби церковних Сьогодні я маю намір розмовляти з вами, браття, про те, скільки церковних служб, які вони саме, в який час вирушають, і чому в такий час вирушають. Давні перші християни дуже часто збиралися до церкви на громадську молитву. Вони майже весь час відбувалися в молитві. Вони збиралися на молитву опівночі, вони молилися рано-вранці, при наступі дня, о першій годині молилися, о третій, шостій і дев'ятій годині молилися, перед полуднем, причащаючись тіла і крові Христової, знову молилися, увечері молилися, після вечері молилися. Від цього відбулося дев'ять особливих церковних служб: півночі, утреня з першої години, третя година, шоста година, літургія, дев'ята година, вечірня та вечеря. Таким чином, перші християни дев'ять разів на добу збиралися до церкви на громадську молитву. Згодом отці церкви побачили, що важко і незручно по дев'ять разів на добу збиратися на громадську молитву, особливо важко це для сімейних і посадових людей, – і тому визначили збиратися по три рази на добу. Таким чином, нині, за статутом церкви, дев'ять церковних служб вирушають утричі: вранці – відбувається півночі, утреня та перша година; перед полуднем – третя і шоста година та літургія; увечері – дев'ята година, вечірня та вечеря; а перед великими святами – вечірня, ранкова і перша година вирушають разом і становлять особливу службу, яка зазвичай називається всеношним чуванням і служить духовним приготуванням до свята. Замість вечірні у такому разі служить мала або скорочена вечірня з вечерею. Слухачі благочестиві! Молитися можна і повинно у будь-який час, особливо коли є прихильність до молитви. Чому ж отці церкви призначили для молитов певний час? Вони це зробили з важливих причин. Так отці церкви призначили для молитви опівночі, і чи можна не молитися з благоговінням опівночі, коли цієї години відкриється друге, страшне Христове пришестя? Чи можна не спати в ті хвилини, коли мертві повстануть із своїх трун? Вони призначили для молитви ранковий час: і коли краще молитися, як не вранці? І чим пристойніше розпочинати день, як не молитвою? Ранкова молитва для людини те саме, що ранкова роса для рослин. Той на весь день буває щасливішим і покійнішим, хто з належною увагою молиться вранці. Вони призначили для молитви третю, шосту і дев'яту години дня: і коли пристойніше закликати благодать Святого Духа, як не о третій годині, коли Дух Святий зійшов на апостолів? Коли пристойніше волати до Бога про спасіння і помилування, як не о шостій і дев'ятій годині дня, коли Ісус Христос, розп'ятий за наше спасіння і помер за наше виправдання? Вони призначили для молитви вечір: і чи можна, відходячи до сну, не молитися, щоб Бог дарував ніч мирну, безгрішну, несподівану? І коли пристойніше дякувати Богові за минулий день, як не ввечері? Таким чином, отці церкви премудро зробили, що призначили для громадських служб відомий годинник – такий годинник, який зручно може розташовувати людину до молитви. Будемо і ми, слухачі, означений годинник проводити в молитві; і принаймні будемо в означені служби молитися; ці служби з таких молитов складені, що мимоволі схиляють кожного до молитви. Часу на все дістане: встигнемо і помолитися в церкві, і зайнятися своїми справами. Навіть успішніше підуть у нас справи, якщо частіше ходитимемо до церкви Божої. У церкві Божій від святого престолу рікою ллються благословення, а за Божого благословення завжди і все йде успішно. Амінь. (Упоряд. за «Повн. зібр. з учений.» прот. Р. Путьятина, вид. 22-е). Додаток до бесіди №1. Відгук протестанта про богослужіння православної церкви «Іноземці кажуть, що церква наша нежива. Вони сказали брехню, бо церква наша є життям». Так сказав наш знаменитий письменник Н.В. Гоголь і сказав глибоку правду – як про нашу церкву, так і думку іноземців. Ці останні зізнаються у своїй брехні і починають вбачати перевагу нашої церкви перед своєю. Свідомість це лунає з вуст представників богословської науки Заходу. Послухаємо, що говорить найвченіший протестантський богослов Генгстенберг про богослужіння православної церкви 8 . Ось як він міркує: «Східна православна церква у своєму богослужінні прагне усвідомити віруючим усю велич Божественного одкровення, щоб через це утвердити їх у вірі. Тому православна церква не обмежується одним спогадом страждань Викупителя, але, долучаючи до літургії, як підготовчі служби, ранок і вечірню, вона з'єднує зі спогадом страждань Господа спогад і всього Його життя, вона переноситься навіть у старий завіт і сходить до первісного одкровення. Таким чином, церковна служба православної церкви обіймає всю область Божественного одкровення – від створення світу та гріхопадіння людей до явища Викупителя і від Різдва Ісуса Христа до останніх моментів земного Його життя – до славного Його воскресіння та піднесення на небо. Православна церква не задовольняється одним богослужінням, під час якого було б проголошено слово благодаті та запропоновані були б дари її; вона хоче ще повідомити поняття про цю благодать у живій та дотиковій формі. Тому читання священного писання супроводжує вона славослів'ями та священними вигуками; молитви її мають ніби розмовний вигляд; дії священика і диякона перебувають у постійному найближчому відношенні між собою і йдуть одні по черзі; нарешті, у цих діях бере участь і хор своїми піснями - то тривалими, то короткими, то простими, антифонними. «Образність становить найвідмітнішу властивість православного богослужіння. Богослужбові дії православної церкви пройняті цією образністю. Як багато говорять уяві й почутті ці священні вбрання, ці входи і виходи то з тих, то з інших дверей вівтаря, це відвернення і зачинення царської брами, відкриття та закриття їх завісою, ці поклони, уклін, лобзання священних предметів, запалення свічок, кадіння. Ці священнодійства іноді переходять у цілісні картини і зображують цілі священно-історичні події, наприклад вступ Ісуса Христа в громадську діяльність, ходу на вільну смерть, найбільш спокутувальну смерть нашого Спасителя. Народ споглядає ці дії то стоячи, то навколішки, то нахиливши голову і хрестоподібно склавши руки. Святиня Христова то залишається недоступною для поглядів присутніх мирян, то, з отвором царської брами, є перед лицем народу, то, нарешті, виноситься в середовище прочан в урочистій процесії зі свічками, кадінням і священними піснями. «Таким чином, богослужіння православної церкви є надзвичайно багатою на зміст і глибоко зачіпає уяву, і почуття священну символіко-літургійну картину». «Переходячи тепер до оцінки богослужіння православної церкви з боку його християнської істинності та повчальності, ми маємо віддати йому належну справедливість. Прекрасно в православному богослужінні те, що тут істини євангелії не тільки проголошуються словом, але й наділяються ще різноманітними символами і картинами і таким чином стають доступними не тільки розуму, але й уяві, почуттю. Ми, протестанти, могли б взяти приклад із православної церкви і приборкати своє переслідування будь-якого символізму, яке іноді доходить до такої дріб'язковості, що ми боїмося в церкві зробити уклін. Далі: чудово у православному богослужінні те, що тут рятівне одкровення не лише проповідується, а й повідомляється під формою символічних картин, що мають найближче відношення до подій священної історії. Знову приклад, гідний наслідування для протестантів; ми розглядаємо церковну службу як звичайні збори у видах настанови – і водночас великі дії літургії вважаємо за непотрібне і обтяжливе збільшення, якого краще не бачити і не чути. Нарешті, чудово в православному богослужінні те, що воно є хвалебною і подякою жертвою віруючих Богу за Його великі благодіяння. І в цьому випадку нам не завадило б повчитися у православних, тому що ми зовсім звикли славити і дякувати Богові і забули, що треба не тільки з вірою приймати дари Божої благодаті, але також невпинно дякувати і прославляти Бога за все те, що ми маємо і чим користуємося». Що ж є протестантським богослужінням? Протестанти відкидають богослужбові форми. Коло добового богослужіння, тобто. вечірні, вечері, півночі, утрені, годинника, немає у протестантів, крім англікан та ірвінгіан, що утримали вечірню та утреню; із семи таїнств протестанти визнають лише два – хрещення та причастя, але відкидають значення євхаристії як жертви і тому при здійсненні євхаристії не згадують ні живих, ні померлих; скасували молебні та панахиди. Сутністю та осередком громадського богослужіння протестанти вважають не безкровну жертву тіла та крові Христової, як православна церква, а проповідь, передаючи їй читання свящ. писання старого і нового завіту, передуючи та супроводжуючи її духовними піснеспівами та молитвами; внаслідок цього найголовніше і важливе місце в протестантських храмах є не св. престол, як у православних церквах, а проповідницька кафедра. Таким чином, все богослужіння протестантське звернулося до однієї проповіді, нерідко рутинної, нудної, – воно мертве, неживе; все звернене тільки до навчання одного розуму: ніякої їжі почуттю і уяві, яка так само, як і розум, вимагають собі найвищого задоволення в релігії. Протестанти намагалися скільки можливо спростити будь-яку зовнішність – обрядовість у богослужінні і дійшли в цьому відношенні до такої крайності, що самі ж нинішні протестанти нерідко висловлюють невдоволення та скарги на сухість та беззмістовність обрядової сторони свого віросповідання та намагаються покращити богослужбові форми. Ось що говорить той самий учений Генгстенберг про протестантське богослужіння: «ми не повинні забувати, що наше богослужіння далеке від досконалості. Ми повинні всіма заходами намагатися про те, щоб наше богослужіння більше і більше наближалося до прототипу стародавньої християнської церкви, більше і більше звільнялося від одностороннього, виключно повчального спрямування; щоб воно ставало багатшим і багатшим зовнішніми формами, живішим і живішим участю суспільства, захоплюючим і захоплюючим посібником священного мистецтва, повчальним і повчальним через дію на всі сторони духу. О, дай Боже!» Отже, за власним визнанням протестантів, їхнє богослужіння недосконале. Недосконалість це полягає в односторонньому, виключно повчальному напрямку богослужіння, у бідності зовнішніми формами, у байдужому відношенні віруючих, у ненавчальності, коротко – у відсутності тих властивостей, які, за словами того ж таки протестанта, притаманні богослужінню православної церкви. І знову пригадуються слова незабутнього Гоголя: «наша церква зі своїми глибокими догматами і найменшими зовнішніми обрядами як би знесена прямо з неба для російської людини... Ми володіємо скарбом, якому ціни немає, і не дбаємо про те, щоб це відчути»... («Рижськ. Еп. Вед. Пс. 91:1–2; 54, 18; Діян. 10:2–4, 9 . Відгук Генгстенберга у перекладі з німецької мови надруковано у «Воскр. читанні».