А. Понятие о богослужении вообще

1. Разговор у коме се објашњава појам богослужења Православне Цркве уопште Сада ћемо, браћо хришћани, говорити о богослужењу Православне Цркве, а пре свега о богослужењу уопште, без обзира на приватне службе. Шта се назива богослужењем Православне Цркве? Богослужење Православне Цркве је богопоштовање или богоугодништво, које изражавамо по правилима Православне Цркве у молитвама, напевима, читањима, поукама у речи Божијој, обредима и светим обредима, међусобно повезаним одређеним редом. Сврха православног богослужења је веома висока и разноврсна. Хришћанско јавно богослужење, као спољашњи израз хришћанских догмата, мисли и расположења верујућег ума и срца, олакшава нам, заједничким молитвама и напевима, свештеним радњама и обредима, подвиг нашег стремљења ка Богу, чини нас способним да прихватимо благодат Духа Светога, учи овој благодати, окрећући је тако уљудном и нама најблискијој јединици. Ови различити циљеви православног хришћанског богослужења концентрисани су у једном главном – нашем спасењу кроз Сина Божијег који је пострадао за нас. Јавно хришћанско богослужење је веома корисно. Делујући на људска осећања кроз симболе или посебне црквене обреде, она служи као најмоћније средство за најуже међусобну заједницу чланова једне цркве. Оно, сабирајући их у једну Божију светињу или храм, усађује у њих осећања међусобне братске љубави и одржава хармонију и ред међу њима. У патријархална времена богослужење је учвршћивало споне домаћег друштва, а у Мојсијево време закон је спајао цео народ у једно тело, у једну цркву. По намери Исуса Христа, Спаситеља нашег, кроз богослужење треба да се споје сва племена земаљска у једно Царство Божије 1, или, што је исто, да се од свих људи образује једно тајанствено тело, како рече Апостол: многи смо у једном телу: јер сви се причешћујемо једним хлебом 2. Православно јавно богослужење, по својој најприроднијој неопходности, има отворену, спољашњу страну. Ову његову страну чине ритуали, којима, у најширем смислу, припада све видљиво, материјал којим човек изражава свету веру или побожна осећања. Дакле, јавно богослужење уопште треба да има симболички карактер, односно све ствари и радње које се односе на богослужење морају имати посебно значење или приказивати небеске, тајанствене објекте невидљивог света и служити као споменици догађаја Царства Божијег на земљи! Зато су сви свети обреди и ритуали који се користе током богослужења Православне Цркве величанствени, поучни и поучни. Богослужење Православне Цркве у свом обреду нема ништа сувишно или сувише чулно што би могло да потисне дух вере; Штавише, у њему нема ничег празног и сујетног, што служи само да забави око, или да наслади ухо, или да разбукта машту, што, на пример, католичка црква дозвољава у свом богослужењу. Њена величанствена поставка превише усредсређује пажњу посетиоца службе на себе, и самим тим не задовољава њену главну сврху, не буди мисли верника, предуго заустављајући његову пажњу на себи, не уздиже мисли поклоника својим посредовањем у небески свет. То је зато што у католичком богослужењу постоји велика превласт људске стране над божанском, чулног над духовним. То није оно што видимо у православном богослужењу. У њему сваки свети чин, сваки обред, свака светиња има свој духовни значај и сврху духовног изграђивања, све је овде прожето духом хришћанске вере, без икаквих калкулација за материјалну корист, без икаквог претераног у чулном изуму. С друге стране, православном богослужењу не мањка светих обреда и радњи, што је претежно сиромашно у протестантском богослужењу. У њему се дух хришћанске вере облачио у божански облик светих обреда у толикој мери и у мери колико је потребно да се изграђује побожно осећање присутних и оних који се моле. Све је у њему тако добро и уредно уређено и изведено (1. Кор. 14, 40) да ће побожно осећање верника увек у њему наћи храну, радост и мир за свој дух. Посматрање и искуство нас уверавају да је спољашње поштовање према Богу, као израз унутрашњег религиозног осећања, својствено човеку и да се налази у историји религија свих народа. Потреба за спољашњом страном у религији првенствено је видљива из чињенице да је човек духовно – чулно биће, односно састоји се од духа и тела. Духовна и физичка природа су сједињене у нама толико тесно да сваки душевни покрет који се у нама дешава, било да је то мисао, било осећање, или жеља, свакако је праћен одговарајућим телесним активностима. Што се живље и снажније дешавају духовни покрети у нама, то се јасније изражавају страном оку у спољашњим променама и покретима тела. Није ли после овога чудно помислити да само религиозна област нашег живота треба да служи као изузетак од овог општег закона? Религија нужно претпоставља веру у живог личног Бога, нашег Створитеља и Провајдера, који је у општењу са човеком, односно откривање Његове воље људима, услишавање њихових молитава, праштање грехова и уопште уређење за наше привремено и вечно благостање. Ова вера у Бога, нашег Створитеља, обраћа наше мисли, наша осећања и наше жеље ка Њему, формирајући у нама оно што се зове религиозно расположење. Религиозно расположење, које обухвата целог човека – његову мисао и његово осећање, и његову вољу – не може, као свако друго расположење, да се не искаже, пре свега, у одговарајућим покретима тела, знацима, речима и сличним спољашњим облицима. Уосталом, и у религиозној области свог живота човек остаје личност, односно духовно-физичко биће, па стога тело треба да буде нека врста органа религиозног живота. Може ли се човек, не користећи, на пример, речи, молити промислу Божијем за давање одређених благослова, захваљивати за дарове живота, хвалити Његову доброту и величину? Како човек може без речи да изрази своје духовне чежње, туге, радости, наде и наде пред својим небеским Оцем? Без таквих духовних позива Богу, религиозно расположење је незамисливо. А ако је то несумњиво, онда је молитва, изражена одређеним речима и поступцима, неопходна у животу религиозног човека. Самим речима и делом, даље, Исус Христос је заповедио и осветио спољашње обожавање Бога. Молитва је била најчешћа појава у земаљском животу нашег Спаситеља. Често је проводио веома дуго времена у молитви, повлачећи се на посебна места пуна тишине и мира ( Лука 5:16 ). Молитве Исуса Христа упућене Његовом небеском Оцу нису биле само унутрашње обраћање душе Богу, већ су биле праћене и одговарајућим покретима и положајима тела. Тако свети јеванђелист Матеј о молитви Спаситеља нашег пред Његово крсно страдање казује следеће: отишавши мало од ученика, паде ничице, помоли се и рече: Оче мој! ако је могуће, нека ме мимоиђе ова чаша, међутим, не како ја хоћу, него како ти хоћеш (Матеј 26:39). И Исус Христос се молио заједно са својим ученицима, а молитвено расположење божанског Учитеља и Његових апостола било је изражено у певању светих химни и псалама (Мт. 26,30). Наш Спаситељ је посетио храм током јавног богослужења, посебно у дане јеврејских празника (Јн. 2, 13, итд.) и видео у храму ништа мање од дома Божијег (Јн. 2, 16). Подстицао је своје ученике да се моле што је чешће могуће ( Лука 18:1 ). Штавише, Господ Исус Христос је директно указао на предност јавне молитве над молитвом појединачном. Дакле, Он каже свакоме од нас у лицу својих ученика: ако се двојица од вас на земљи пристану да ишта замолите, онда ће им све што замоле бити учињено од мога Оца који је на небесима, јер где су двојица или тројица сабрана у моје име, тамо сам и Ја усред њих (Матеј 18, 19–20). Што се тиче поста, Спаситељ не само да је сам дуго постио (Лк. 4, 2 и др.), него је и нама у лицу својих ученика заповедио да постимо (Мт. 9, 15). Уопште, сам Спаситељ је извршио и надахнуо своје ученике да изврше оно што је захтевало старозаветно религиозно поштовање према Богу (Матеј 23:3). (Види брошуру проф. Каз. Д. Ак. А. Гусева: „Потреба за спољашњим обожавањем Бога. Против грофа Л. Толстоја“). Православно богослужење се дели на јавно и приватно, у зависности од тога где, ко, када и како се врши. Богослужење се назива јавном када се врши на општем сабору верника, у цркви, у законито време, од светих лица и по познатом обреду. Приватно богослужење је служба коју врши члан цркве у својој породици или сам, ван општег збора верника, по сопственом нахођењу. Може да обухвата различите побожне вежбе и радње, као што је, на пример, кућна молитва ујутру, увече 3, пре и после јела, и, ако је могуће, пре почетка и на крају сваког задатка 4; читање речи Божије и других побожних и поучних књига; понављање онога што се чуло у цркви; побожно исказивање религиозних осећања пред Богом у духовним песмама 5; побожни разговори и расправе о истинама вере и спасења; претварање сваке животне околности у предмет богобојазног размишљања за васпитање ума и срца, и најзад, кућно богослужење на позив служитеља и приказ понашања пред судом своје савести и Бога. Богослужење је, браћо, веома древно: оно је савремено људском роду. Први човек након свог стварања могао је да осети његову потребу. Чим се његова душа испунила побожним мислима, осећањима и стремљењима, у његовом телесном саставу требало је одмах да се формирају гласовни звуци, покрети и поступци у складу са његовим духовним расположењима: он је заблагодарио Богу за Његове безбројне користи и прославио Га за неизрецива савршенства. После пада, пали човек мало-помало, како је много падао и удаљавао се од Бога, изгубио је и вид и осећај за божанске ствари; Тада су му постали неопходни симболи и ритуали који ће побудити, подржати и сачувати у његовом срцу осећање вере и побожности према највишем Бићу и оданости Његовој вољи. Ове симболе и обреде, од самог почетка историје људског рода, често је успостављао и одобравао сам божански ауторитет. Тако је сам Бог благословио и осветио седми дан миротворства 6 и установио жртве да би Га људи њима угодили. Приносећи жртву Богу, човек је замишљао сопствену грешност и истовремено подржавао свест да је смрт жртве заправо заслужена казна за њега самог, и тиме се уверио да је у заједници са Богом, и да је то причешће дело неизрециве милости Божије. Поред жртвовања, сам Бог је са наклоношћу светих патријарха прихватио и познате освећене молитве, абдести, завете, заклетве итд. Од тог времена, у сва старозаветна времена, човек је тражио помирење са Богом кроз богослужење, изражено у жртви, која је наговештавала човека од стварног искупљења, проклетства од једног дана искупљења. – и припремио за то старозаветну цркву. Обред старозаветног богослужења међу народом Божијим је са свим детаљима одредио сам Бог у обредном закону који је дао преко вође израиљског народа – Мојсија на Синају. Овим богослужењем Бог је ступио у општење са човеком да би му предао дарове одређене обећањем и законом, а човек је, држећи обећање и поштујући прописе закона, предао Богу у хвали и захвалности веру у долазећег Искупитеља. А ако је богослужење имало умиритељску моћ за Израиљ, то није било само по себи, већ зато што је била праобраз велике жртве коју је Богочовек, Исус Христос, распет на крсту за грехе целог света, једном морао да принесе Богу Оцу. Стога је завршетком ове жртве обредна старозаветна служба изгубила сваки смисао и изњедрила другу службу – новозаветну, коју је установио Сам Исус Христос у тајни Евхаристије или светог причешћа, коју је Он завештао да се врши у Његову успомену 7, и у установљењу других тајни. Свети апостоли, а потом и апостолски људи, а потом и мудри оци цркве, у строгом складу са духом учења Исуса Христа, развили су хришћанско богослужење у складан обред у којем се и данас обавља. Ово је, браћо, најкраћи концепт богослужења Православне Цркве. У нашим наредним разговорима, уз Божију помоћ, то ћемо развити и разјаснити кроз одвојене кратке разговоре о свим видовима богослужења Православне Цркве. (Састављено са додатним подацима према извору. свештеник Г. Дјаченко). 2. Разговор о црквеним службама Данас намеравам да разговарам са вама, браћо, о томе колико црквених служби има, шта су тачно, у које време полазе и зашто одлазе у такво време. Древни хришћани пионири су се често окупљали у цркви на јавној молитви. Готово све време су проводили у молитви. Окупљали су се на молитву у поноћ, молили су се рано ујутру, на почетку дана, у први час су се молили, у трећи, шести и девети час су се молили, пре подне, примајући тело и крв Христову, поново су се молили, увече су се молили, после вечере су се молили. Од тога је произашло девет посебних црквених богослужења: поноћница, јутрења први час, трећи час, шести час, литургија, девети час, вечерње и свечана. Тако су се водећи хришћани окупљали у цркви на јавној молитви девет пута дневно. Временом су црквени оци увидели да је тешко и незгодно окупљати се на јавној молитви девет пута дневно, посебно тешко породичним и службеним људима, и зато су одлучили да се окупљају три пута дневно. Тако се сада, по црквеној повељи, три пута служи девет црквених служби: јутрење – Поноћна служба, Јутрење и први час; пре подне – трећи и шести час и литургија; увече – девети час, вечерње и свечана; а пред велике празнике вечерње, јутрење и први час обављају се заједно и чине посебну службу, која се обично назива свеноћним бденијем и служи као духовна припрема за предстојећи празник. Уместо вечерње, у овом случају служи се мало или скраћено вечерње са почастима. Побожни слушаоци! Можете и треба да се молите у било које време, посебно када сте расположени за молитву. Зашто су црквени оци одредили позната и одређена времена за молитву? То су урадили из веома важних разлога. Дакле, црквени оци су одредили поноћ за молитву, а зар је могуће не молити се са страхопоштовањем у поноћ, када се у овај час открива други, страшни долазак Христов? Зар је могуће не остати будан у оним тренуцима када мртви устају из својих гробова? Одредили су време за молитву ујутру: а када је пристојније молити се, ако не ујутру? А има ли бољег начина да започнете дан него молитвом? Јутарња молитва је за људе оно што је јутарња роса за биљке. Он је срећнији и мирнији током дана који се моли са одговарајућом пажњом ујутру. Они су одредили трећи, шести и девети час дана за молитву: а када је прикладније призвати благодат Духа Светога, ако не у трећи час, у који је Дух Свети сишао на апостоле? Када је прикладније завапити Богу за спасење и милост, ако не у шести и девети час дана, када је Исус Христос био распет за наше спасење и умро за наше оправдање? Одредили су вече за молитву: а зар је могуће, одлазећи у кревет, не молити се да Бог подари мирну, безгрешну, неокаљану ноћ? А када је прикладније благодарити Богу за протекли дан, ако не увече? Дакле, црквени оци су мудро урадили да су одредили одређене часове за јавне службе - часове који могу да погоде човека за молитву. Да ми, слушаоци, проведемо предвиђене часове у молитви; а бар ћемо се молити за време назначених богослужења; Ове службе су састављене од таквих молитава које сваког нехотице подстичу на молитву. Биће довољно времена за све: имаћемо времена да се помолимо у цркви и да гледамо своја посла. Ствари ће нам ићи још успешније ако чешће идемо у Божју цркву. У Цркви Божјој благослов теку као река из Светог олтара, а благословом Божијим увек све добро иде. Амин. (Састављено из „Потпуне збирке научника” протојереја Р. Путјатина, 22. издање). Прилог разговору број 1. Осврт једног протестанта о богослужењу православне цркве. Странци кажу да је наша црква беживотна, они су лагали, јер наша црква је живот. Тако је наш познати писац Н. В. Гогољ рекао дубоку истину – како о нашој цркви, тако и о мишљењу туђинаца. Ови последњи признају своје лажи и почињу да увиђају супериорност наше цркве над њиховом. Ова свест се чује са усана представника западне теолошке науке. Послушајмо шта најученији протестантски теолог Хенгстенберг каже о богослужењу Православне Цркве 8. Ево како он резонује: „Источна Православна Црква у свом богослужењу настоји да схвати верницима сву величину Божијег откривења, да би их кроз то потврдила у вери. Стога, Православна Црква не ограничава сећање на саму Цркву само на веру. Искупитеља, али додавањем Јутрења и Вечерње литургији, као припремних служби, спаја се са сећањем на страдања Господња и сећање на цео Његов живот, преноси се чак и у Стари Завет и враћа се у првобитно откровење. Дакле, црквена служба Православне Цркве обухвата читаву област божанског откривења – од стварања света и пада људи до јављања Искупитеља и од Рођења Исуса Христа до последњих тренутака Његовог земаљског живота – до Његовог славног васкрсења и вазнесења на небо. Православна Црква се не задовољава једном богослужењем, током које би се проповедала реч благодати и приносили њени дарови; она такође жели да пренесе појам ове благодати у живом и опипљивом облику. Стога читање Светог Писма она прати похвалама и свештеним возгласима; њене молитве имају разговорни изглед; поступци свештеника и ђакона су у сталном блиском међусобном односу и редом следе један за другим; најзад, у овим акцијама учествује и хор својим песмама – некад дугим, некад кратким, некад једноставним, некад антифоним. „Слика је најизразитије својство православног богослужења. Литургијски поступци Православне Цркве су прожети овом сликом. Колико ове свештене одежде говоре машти и осећању, ови улази и излази са ових или оних врата олтара, ово отварање и затварање царских двери, затварање ових двери, њихово отварање, завеса и кијање светиње, паљење свећа, кађење, итд. Ти се свети обреди понекад претварају у целе слике и осликавају читаве свете историјске догађаје, на пример, улазак Исуса Христа у јавну делатност, процесију у његову слободну смрт, најтежу смрт нашег Спаситеља остаје недоступна очима присутних мирјана, затим се, отварањем царских двери, појављује пред народом, затим, коначно, износи се у саму средину ходочасника у свечаној процесији са свећама, тамјаном и светим песмама. „Тако је богослужење Православне Цркве изузетно богато по садржају и дубоко задире у машту и осећање свете символичко-литургијске слике. „Прелазећи сада на оцењивање богослужења Православне Цркве са становишта њене хришћанске истине и изграђивања, морамо јој дати дужну правду. Прелепа ствар у православном богослужењу је то што се овде истине Јеванђеља не само објављују речима, већ се и облаче у разне симболе и слике и тако постају доступне не само замислима и осећањима, већ и приступачне не само замисли, него и осећају. Православна црква и умерено наше прогонство сваке симболике, које понекад достиже такву ситничавост да се плашимо да се поклонимо у цркви. Опет пример вредан имитације за протестанте; црквену службу сматрамо обичним сабрањем ради називања – а у исто време сматрамо и велике поступке литургије непотребним и оптерећујућим додатком, који је боље не видети и не чути. Најзад, оно што је лепо у православном богослужењу јесте то што оно представља жртву хвале и захвалности верника Богу за Његове велике користи. И у овом случају, не би нам шкодило да учимо од православних, јер смо потпуно изгубили навику да хвалимо и благодаримо Бога и заборавили смо да не само да морамо са вером да примамо дарове благодати Божије, него и да непрестано благодаримо и славимо Бога за све што имамо и користимо. Шта је протестантско богослужење? Протестанти одбацују литургијске форме. Круг свакодневног богослужења, тј. протестанти немају вечерње, свечане, поноћне службе, јутрење, часове, осим англиканаца и ирвинганаца, који држе вечерње и јутрење; од седам тајни, протестанти признају само два – крштење и причешће, али одбацују значење Евхаристије као жртвовања и зато се при служењу Евхаристије не сећају ни живих ни мртвих; укинути су молитве и парастоси. Протестанти суштином и тежиштем јавног богослужења сматрају не бескрвну жртву тела и крви Христове, као што је Православна Црква, већ проповедање, предговорујући то читањем Светог Писма. Света писма Старог и Новог Завета, која претходе и прате их духовним појањем и молитвама; Као резултат тога, најважније и најважније место у протестантским црквама није свети престо, као у православним црквама, већ проповедаоница. Тако се сво протестантско богослужење претворило у једну проповед, често рутинску, досадну – она је мртва, беживотна; све је усмерено само на учење само разумевања: нема хране за осећање и машту, који, као и разум, захтевају највеће задовољство у религији. Протестанти су се трудили да што више упросте сваку појаву – ритуализам у богослужењу и ишли су у том погледу до те крајности да и сами данашњи протестанти често исказују незадовољство и притужбе на сувоћу и празнину обредне стране своје религије и покушавају да унапреде литургијске форме. Ево шта исти научник Генгстенберг каже о протестантском богослужењу: „не смемо заборавити да је наше богослужење далеко од савршеног. Морамо свим средствима настојати да се наше богослужење све више приближава прототипу древне хришћанске цркве, све више ослобођено једностраног, искључиво поучног правца; тако да постаје све богатији спољашњим облицима, живљи и живљи уз учешће друштва, фасцинантнији и задивљујући уз помоћ сакралне уметности, поучнији и поучнији својим деловањем на све аспекте духа. О, не дај Боже! Дакле, по сопственом признању протестаната, њихово богослужење је несавршено. Ова несавршеност се састоји у једностраном, искључиво поучном усмерењу богослужења, у сиромаштву у спољашњим облицима, у равнодушном ставу верника, у недостатку назиданости, укратко – у одсуству оних својстава која су, према истом протестанту, својствена богослужењу Православне Цркве. И опет се сећам речи незаборавног Гогоља: „наша црква, са својим дубоким догмама и најмањим спољашњим ритуалима, као да је руском народу однета право са неба... Ми поседујемо благо које нема цену, и није нам стало да га осетимо”... („Рига. Епископ Веде.”). Пс. 91:1–2; 54, 18; Дела 10:2–4, 9. Генгстенбергова рецензија, преведена са немачког, објављена је у Воскру. читање“.