А. Понятие о богослужении вообще

1. Një bisedë në të cilën shpjegohet koncepti i adhurimit të Kishës Ortodokse në përgjithësi Tani, vëllezër të krishterë, do të flasim për adhurimin e kishës ortodokse dhe para së gjithash do të flasim për adhurimin në përgjithësi, pavarësisht nga shërbimet private. Si quhet shërbimi hyjnor i Kishës Ortodokse? Shërbimi hyjnor i Kishës Ortodokse është nderimi për Zotin ose kënaqësia ndaj Zotit, të cilën e shprehim sipas rregullave të Kishës Ortodokse në lutje, këngë, lexime, mësime në fjalën e Zotit, rituale dhe rite të shenjta, të lidhura me njëra-tjetrën në një rend të caktuar. Qëllimi i adhurimit ortodoks është shumë i lartë dhe i larmishëm. Adhurimi publik i krishterë, si shprehje e jashtme e dogmave, mendimeve dhe prirjeve të krishtera të mendjes dhe të zemrës besimtare, na lehtëson, nëpërmjet lutjeve dhe këngëve të përbashkëta, veprimeve dhe ritualeve të shenjta, veprën e përpjekjes sonë për Zotin, na bën të aftë të pranojmë hirin e Frymës së Shenjtë, na mëson këtë hir, duke na e kthyer atë në njësinë tonë dhe më të mirën me Perëndinë. Këto qëllime të ndryshme të adhurimit të krishterë ortodoks janë të përqendruara në një gjë kryesore - shpëtimin tonë nëpërmjet Birit të Perëndisë që vuajti për ne. Adhurimi publik i krishterë është shumë i dobishëm. Duke vepruar mbi ndjenjat njerëzore nëpërmjet simboleve ose ritualeve të veçanta kishtare, ai shërben si mjeti më i fuqishëm për bashkimin më të ngushtë të ndërsjellë të anëtarëve të një kishe të vetme. Ai, duke i mbledhur në një shenjtërore të Perëndisë ose në një kishë, rrënjos në ta ndjenjat e dashurisë së ndërsjellë vëllazërore dhe ruan harmoninë dhe rendin mes tyre. Në kohët patriarkale, adhurimi forcoi lidhjet e shoqërisë shtëpiake dhe në kohën e Moisiut, kohët e ligjit bashkonin të gjithë njerëzit në një trup, në një kishë. Sipas qëllimit të Jezu Krishtit, Shpëtimtarit tonë, me anë të adhurimit, të gjitha fiset e tokës duhet të shkrihen në një mbretëri të Perëndisë 1, ose, po e njëjta gjë, të formohet një trup mistik nga të gjithë njerëzit, siç tha Apostulli: ne jemi shumë në një trup: sepse të gjithë marrim nga një bukë 2. Pastaj çdo shërbim hyjnor, pavarësisht sa besimtarë janë të pranishëm, u thotë atyre se mbreti dhe nënshtetasit e tij më të vegjël, të pasurit, të varfërit, të shëndoshët, të mjerit, të rriturit dhe fëmija më i vogël, me një fjalë, të gjithë njerëzit kanë njëlloj nevojë për mëshirën dhe mirësinë e Zotit dhe janë po aq të pafuqishëm dhe të pafuqishëm përpara madhështisë së Zotit. A nuk rrënjoset kjo te të gjithë ne frymën e dashurisë së ndërsjellë dhe detyrën e shërbimit të ndërsjellë ndaj njëri-tjetrit? Të gjithë do të pajtohen se sa më shpesh dhe më fort njerëzit të perceptojnë dhe përjetojnë të njëjtat mësime morale, gjendje dhe ndjenja, aq më shumë afrohen dhe afrohen me njëri-tjetrin. Kështu, nderimi i jashtëm për Zotin është, para së gjithash, një nga mjetet më të mira për ruajtjen dhe forcimin e vëllazërisë shpirtërore dhe unitetit ndërmjet pasuesve të së njëjtës fe. (Shih “Adhurimi i jashtëm i kërkuar” nga Prof. A. Gusev). Adhurimi publik ortodoks, nga nevoja e tij më e natyrshme, ka një anë të hapur, të jashtme. Kjo anë e saj përbëhet nga rituale, të cilave, në kuptimin më të gjerë, i përket çdo gjë e dukshme, material që njeriu përdor për të shprehur besimin e shenjtë ose ndjenjat e devotshme. Prandaj, adhurimi publik në përgjithësi duhet të ketë karakter simbolik, pra të gjitha gjërat dhe veprimet që lidhen me adhurimin duhet të kenë një kuptim të veçantë ose të përshkruajnë objekte qiellore, misterioze të botës së padukshme dhe të shërbejnë si monumente të ngjarjeve të mbretërisë së Zotit në tokë! Kjo është arsyeja pse të gjitha ritet dhe ritualet e shenjta të përdorura gjatë adhurimit të Kishës Ortodokse janë madhështore, ndërtuese dhe udhëzuese. Shërbesa hyjnore e Kishës Ortodokse nuk ka asgjë të tepërt ose tepër sensuale në ritualin e saj që të mund të shtypte frymën e besimit; Për më tepër, nuk ka asgjë të kotë dhe të kotë në të, që shërben vetëm për të zbavitur syrin, ose për të kënaqur veshin ose për të ngacmuar imagjinatën, gjë që, për shembull, Kisha Katolike e lejon në adhurimin e saj. Ambienti i tij madhështor e përqendron vëmendjen e vizitorit ndaj shërbimit tepër te vetja dhe nëpërmjet kësaj vetë nuk e plotëson qëllimin e tij kryesor, nuk zgjon mendimet e besimtarit, duke e ndalur vëmendjen e tij për një kohë të gjatë në vetvete, nuk i ngre mendimet e adhuruesit me ndërmjetësimin e tij në botën qiellore. Kjo sepse në adhurimin katolik ka një mbizotërim të madh të anës njerëzore ndaj hyjnores, sensuales mbi shpirtëroren. Kjo nuk është ajo që ne shohim në adhurimin ortodoks. Në të, çdo akt i shenjtë, çdo ritual, çdo gjë e shenjtë ka rëndësinë e vet shpirtërore dhe qëllimin e edukimit shpirtëror, gjithçka këtu është e mbushur me frymën e besimit të krishterë, pa asnjë llogaritje për përfitime materiale, pa asnjë teprim në shpikjen sensuale. Nga ana tjetër, adhurimi ortodoks nuk ka mungesë të riteve dhe veprimeve të shenjta, i cili është kryesisht i varfër në adhurimin protestant. Në të, fryma e besimit të krishterë është e veshur me formën hyjnore të riteve të shenjta në atë masë dhe në atë masë sa kërkohet për të ngritur ndjenjën e devotshme të të pranishmëve dhe atyre që luten. Çdo gjë në të është rregulluar dhe kryer aq mirë dhe në rregull (1 Kor. 14:40) saqë ndjenja e devotshme e një besimtari do të gjejë gjithmonë në të ushqim, gëzim dhe paqe për shpirtin e tij. Vëzhgimi dhe përvoja na bindin se nderimi i jashtëm për Zotin, si shprehje e ndjenjës së brendshme fetare, është e natyrshme tek njeriu dhe gjendet në historinë e feve të të gjithë popujve. Nevoja për anën e jashtme në fe është kryesisht e dukshme nga fakti se njeriu është një qenie shpirtërore - sensuale, d.m.th. përbëhet nga shpirti dhe trupi. Natyra shpirtërore dhe fizike janë të bashkuara në ne aq ngushtë sa që çdo lëvizje mendore që ndodh tek ne, qoftë një mendim, qoftë një ndjenjë apo një dëshirë, sigurisht që shoqërohet me aktivitete trupore përkatëse. Sa më të gjalla dhe më të fuqishme të ndodhin lëvizjet shpirtërore brenda nesh, aq më qartë ato shprehen në syrin e një të huaji në ndryshimet dhe lëvizjet e jashtme të trupit. A nuk është e çuditshme pas kësaj të mendosh se vetëm fusha fetare e jetës sonë duhet të shërbejë si përjashtim nga ky ligj i përgjithshëm? Feja presupozon domosdoshmërisht besimin në një Zot të gjallë personal, Krijuesin dhe Furnizuesin tonë, i cili është në komunikim me njeriun, d.m.th. t'u zbulojë njerëzve vullnetin e Tij, t'i dëgjojë lutjet e tyre, t'i falë mëkatet e tyre dhe në përgjithësi të rregullojë mirëqenien tonë të përkohshme dhe të përjetshme. Ky besim në Zotin, Furnizuesin tonë, i kthen mendimet, ndjenjat dhe dëshirat tona tek Ai, duke formuar tek ne atë që quhet prirje fetare. Gjendja fetare, e cila përfshin të gjithë personin - mendimin dhe ndjenjën e tij dhe vullnetin e tij - nuk mund të mos shprehet, si çdo disponim tjetër, para së gjithash në lëvizjet përkatëse të trupit, shenjat, fjalët dhe forma të ngjashme të jashtme. Në fund të fundit, edhe në sferën fetare të jetës së tij njeriu mbetet person, pra qenie shpirtërore-fizike, prandaj trupi duhet të jetë një lloj organi i jetës fetare. A mundet një person, pa përdorur, për shembull, fjalë, t'i lutet providencës së Zotit për dhënien e bekimeve të caktuara, të falënderojë për dhuratat e jetës, të lavdërojë mirësinë dhe madhështinë e Tij? Si mundet njeriu t'i shprehë pa fjalë dëshirat, hidhërimet, gëzimet, shpresat dhe shpresat e tij shpirtërore përpara Atit të tij qiellor? Pa thirrje të tilla shpirtërore ndaj Zotit, prirja fetare është e paimagjinueshme. Dhe nëse kjo është pa dyshim, atëherë lutja, e shprehur me fjalë dhe veprime të caktuara, është një çështje e domosdoshme në jetën e një personi me mendje fetare. Me fjalë dhe vepër, më tej, Jezu Krishti urdhëroi dhe shenjtëroi adhurimin e jashtëm të Perëndisë. Lutja ishte ngjarja më e zakonshme në jetën tokësore të Shpëtimtarit tonë. Ai shpesh kalonte një kohë shumë të gjatë në lutje, duke u tërhequr në vende të veçanta plot heshtje dhe paqe (Luka 5:16). Lutjet e Jezu Krishtit drejtuar Atit të Tij Qiellor nuk ishin vetëm një thirrje e brendshme e shpirtit për Zotin, por shoqëroheshin gjithashtu nga lëvizjet dhe pozicionet përkatëse të trupit. Pra, Shën Ungjilltari Mateu tregon për lutjen e Shpëtimtarit tonë para vuajtjes së Tij në kryq: duke u larguar pak nga dishepujt, ai ra me fytyrë për tokë, u lut dhe tha: Ati im! nëse është e mundur, le të largohet nga unë këtë kupë, por jo si dua unë, por si do ti (Mateu 26:39). Jezu Krishti u lut gjithashtu së bashku me dishepujt e Tij dhe disponimi lutës i Mësuesit hyjnor dhe i apostujve të Tij u shpreh në këndimin e himneve të shenjta dhe psalmeve (Mateu 26:30). Shpëtimtari ynë e vizitoi kishën gjatë adhurimit publik, veçanërisht në ditët e festave judaike (Gjoni 2:13, etj.) dhe pa në kishë asgjë më pak se shtëpinë e Perëndisë (Gjoni 2:16). Ai i inkurajoi dishepujt e Tij që të luteshin sa më shpesh të ishte e mundur (Luka 18:1). Për më tepër, Zoti Jezus Krisht theksoi drejtpërdrejt avantazhin e lutjes publike ndaj lutjes individuale. Kështu, Ai i thotë secilit prej nesh në personin e dishepujve të Tij: nëse dy prej jush bien dakord në tokë të kërkojnë ndonjë gjë, atëherë çfarëdo që të kërkojnë do t'u bëhet nga Ati im në qiej, sepse aty ku dy ose tre janë mbledhur në emrin tim, unë jam në mes tyre (Mateu 18:19–20). Sa i përket agjërimit, Shpëtimtari jo vetëm që agjëroi për një kohë të gjatë (Luka 4:2, etj.), por gjithashtu na urdhëroi në personin e dishepujve të Tij të agjërojmë (Mateu 9:15). Në përgjithësi, Shpëtimtari Vetë i kreu dhe i frymëzoi dishepujt e Tij që të zbatonin atë që kërkohej nga nderimi fetar i Dhiatës së Vjetër për Perëndinë (Mateu 23:3). (Shih broshurën e Prof. Kaz. D. Ak. A. Gusev: “Nevoja për adhurim të jashtëm të Zotit. Kundër Kontit L. Tolstoy”). Adhurimet ortodokse ndahen në publike dhe private, varësisht nga ku, nga kush, kur dhe si kryhet. Shërbesa hyjnore quhet publike kur kryhet në një mbledhje të përgjithshme besimtarësh, në kishë, në një kohë ligjore, nga persona të shenjtë dhe sipas një riti të njohur. Adhurimi privat është një shërbim që kryhet nga një anëtar i kishës në familjen e tij ose vetëm, jashtë mbledhjes së përgjithshme të besimtarëve, sipas gjykimit të vetë besimtarit. Mund të përfshijë ushtrime dhe veprime të ndryshme të devotshme, të tilla si, për shembull, namazi në shtëpi në mëngjes, 3 në mbrëmje, para dhe pas ngrënies dhe, nëse është e mundur, para fillimit dhe në fund të çdo detyre 4; leximi i fjalës së Zotit dhe librave të tjerë të devotshëm e udhëzues; përsëritja e asaj që dëgjohej në kishë; shprehje nderuese e ndjenjave fetare para Zotit në këngët shpirtërore 5; biseda dhe diskutime të devotshme rreth të vërtetave të besimit dhe të shpëtimit; duke e kthyer çdo rrethanë të jetës në një objekt reflektimi nderues për edukimin e mendjes dhe të zemrës, dhe së fundi, adhurimi në shtëpi i kryer me ftesë të shërbëtorit të altarit dhe një rrëfim i sjelljes së dikujt përpara oborrit të ndërgjegjes dhe Zotit. Adhurimi, vëllezër, është shumë i lashtë: është bashkëkohor me gjininë njerëzore. Njeriu i parë pas krijimit të tij mund të ndjente nevojën e tij. Sapo shpirti i tij u mbush me mendime, ndjenja dhe aspirata të devotshme, në përbërjen e tij trupore duhet të ishin formuar menjëherë tinguj, lëvizje dhe veprime verbale në përputhje me prirjet e tij shpirtërore: ai falënderoi Zotin për përfitimet e Tij të panumërta dhe e lavdëroi Atë për përsosuritë e pashprehura. Pas Rënies, njeriu i rënë pak nga pak, ndërsa ra shumë dhe u largua nga Perëndia, humbi shikimin dhe ndjenjën për gjërat hyjnore; Pikërisht atëherë iu bënë të nevojshme simbolet dhe ritualet që do të zgjonin, mbështesin dhe ruanin në zemrën e tij një ndjenjë besimi dhe devotshmërie ndaj Qenies më të lartë dhe përkushtim ndaj vullnetit të Tij. Këto simbole dhe rite, që nga fillimi i historisë së racës njerëzore, shpesh janë krijuar dhe miratuar nga vetë autoriteti hyjnor. Kështu, Vetë Perëndia bekoi dhe shenjtëroi ditën e shtatë të paqebërjes 6 dhe krijoi flijime në mënyrë që njerëzit ta kënaqnin Atë me to. Kur bën një flijim për Zotin, një person imagjinonte mëkatin e tij dhe në të njëjtën kohë mbështeti vetëdijen se vdekja e viktimës ishte në të vërtetë një dënim i merituar për veten e tij, dhe kështu sigurohej që ai të ishte në bashkësi me Zotin dhe se ky bashkim ishte një vepër e mëshirës së pashprehur të Zotit. Përveç sakrificës, vetë Zoti pranoi me favor nga patriarkët e shenjtë lutjet e njohura të shenjtëruara, abdeset, zotimet, betimet etj. Që nga ajo kohë, në të gjitha kohët e Testamentit të Vjetër, njeriu kërkonte pajtimin me Zotin nëpërmjet adhurimit, të shprehur në flijime, të cilat parashikonin dënimin, vdekjen e njeriut. ditë të zhvillohet - dhe përgatiti kishën e Dhiatës së Vjetër për të. Riti i adhurimit të Dhiatës së Vjetër midis popullit të Zotit u përcaktua me të gjitha detajet nga vetë Zoti në ligjin ritual të dhënë prej Tij nëpërmjet udhëheqësit të popullit izraelit - Moisiut në Sinai. Nëpërmjet këtij adhurimi, Zoti hyri në komunikim me njeriun për t'i dhënë atij dhuratat e përcaktuara nga premtimi dhe ligji, dhe njeriu, duke mbajtur premtimin dhe duke respektuar urdhërimet e ligjit, i tradhtoi Perëndisë në lavdi dhe mirënjohje besimin në Shëlbuesin e ardhshëm. Dhe nëse shërbimi hyjnor kishte një fuqi pajtuese për Izraelin, nuk ishte në vetvete, por sepse ishte një prototip i sakrificës së madhe që Perëndia-Njeriu, Jezu Krishti, i kryqëzuar në kryq për mëkatet e gjithë botës, dikur duhej t'i ofronte Perëndisë Atë. Prandaj, me përfundimin e kësaj sakrifice, shërbesa rituale e Dhiatës së Vjetër humbi çdo kuptim dhe i dha shkas një shërbimi tjetër - Dhiatës së Re, të vendosur nga Vetë Jezu Krishti në sakramentin e Eukaristisë ose kungimit të shenjtë, të cilin Ai la trashëgim të kryhej në kujtimin e Tij 7 dhe në vendosjen e sakramenteve të tjera. Apostujt e shenjtë, dhe më pas njerëzit apostolik dhe më pas etërit e mençur të kishës, në përputhje të plotë me frymën e mësimeve të Jezu Krishtit, e zhvilluan adhurimin e krishterë në ritin harmonik në të cilin kryhet ende. Ky, o vëllezër, është koncepti më i shkurtër i adhurimit të Kishës Ortodokse. Në bisedat tona të ardhshme, me ndihmën e Zotit, do ta zhvillojmë dhe do ta bëjmë të qartë përmes bisedave të shkurtra të veçanta për të gjitha llojet e adhurimit të Kishës Ortodokse. (Përpiluar me informacion shtesë sipas burimit. Prifti G. Dyachenko). 2. Bisedë rreth shërbimeve të kishës Sot kam ndërmend të flas me ju, vëllezër, se sa shërbesa kishtare ka, cilat janë saktësisht, në çfarë ore nisen dhe pse largohen në një kohë të tillë. Të krishterët e lashtë pionierë shumë shpesh mblidheshin në kishë për lutje publike. Ata e kalonin pothuajse të gjithë kohën e tyre në lutje. U mblodhën për namaz në mesnatë, faleshin herët në mëngjes, në fillim të ditës, në orën e parë faleshin, në orën e tretë, të gjashtë dhe të nëntë faleshin, para mesditës, duke marrë trupin dhe gjakun e Krishtit, faleshin përsëri, në mbrëmje faleshin, pas darkës faleshin. Nga kjo dolën nëntë shërbesa të veçanta kishtare: zyra e mesnatës, drekë me orën e parë, ora e tretë, ora e gjashtë, liturgjia, ora e nëntë, darka e mbrëmjes dhe përmbyllja. Kështu, të krishterët kryesorë mblidheshin në kishë për lutje publike nëntë herë në ditë. Me kalimin e kohës, etërit e kishës e panë se ishte e vështirë dhe e papërshtatshme të mblidheshin për lutje publike nëntë herë në ditë, veçanërisht e vështirë për njerëzit familjarë dhe zyrtarë, dhe për këtë arsye vendosën të mblidheshin tre herë në ditë. Kështu, tani, sipas statutit të kishës, nëntë shërbesa kishtare kryhen tri herë: në mëngjes - bëhet Zyra e Mesnatës, Mësimi dhe ora e parë; para mesditës - ora e tretë dhe e gjashtë dhe liturgjia; në mbrëmje - ora e nëntë, darkë dhe përshëndetje; dhe para festave të mëdha, Mbrëmja, Mëngjesi dhe ora e parë kryhen së bashku dhe formojnë një shërbesë të veçantë, e cila zakonisht quhet vigjilja e gjithë natës dhe shërben si përgatitje shpirtërore për festën e ardhshme. Në vend të Veskës, në këtë rast, shërbehet një Mbrëmje e vogël ose e shkurtuar me Compline. Dëgjues të devotshëm! Mund dhe duhet të lutesh në çdo kohë, veçanërisht kur je në disponim për lutje. Pse etërit e kishës caktuan kohë të njohura dhe specifike për lutjen? Ata e bënë këtë për arsye shumë të rëndësishme. Pra, etërit e kishës caktuan mesnatën për lutje dhe a është e mundur të mos luteni me nderim në mesnatë, kur në këtë orë zbulohet ardhja e dytë, e tmerrshme e Krishtit? A është e mundur të mos rrish zgjuar në ato momente kur të vdekurit ngrihen nga varret? Ata caktuan një kohë për namaz në mëngjes: dhe kur është më e mirë të falesh, nëse jo në mëngjes? Dhe ka mënyrë më të mirë për ta nisur ditën se sa me lutje? Namazi i mëngjesit është për njerëzit ashtu siç është vesa e mëngjesit për bimët. Ai është më i lumtur dhe më i qetë gjatë gjithë ditës që falet me vëmendjen e duhur në mëngjes. Ata caktuan orën e tretë, të gjashtë dhe të nëntë të ditës për lutje: dhe kur është më e përshtatshme për të thirrur hirin e Frymës së Shenjtë, nëse jo në orën e tretë, në të cilën Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt? Kur është më e përshtatshme t'i thërrasim Perëndisë për shpëtim dhe mëshirë, nëse jo në orën e gjashtë dhe të nëntë të ditës, në të cilën Jezu Krishti u kryqëzua për shpëtimin tonë dhe vdiq për shfajësimin tonë? Ata caktuan një mbrëmje për lutje: dhe a është e mundur, kur shkoni në shtrat, të mos luteni që Zoti të japë një natë të qetë, pa mëkat, të patëmetë? Dhe kur është më e përshtatshme të falënderojmë Zotin për ditën e kaluar, nëse jo në mbrëmje? Kështu, etërit e kishës bënë me mençuri që caktuan orë të caktuara për shërbimet publike - orë që mund të disponojnë me lehtësi një person për t'u lutur. Le të kalojmë ne, dëgjuesit, orët e caktuara në lutje; dhe të paktën do të lutemi gjatë shërbesave të treguara; Këto shërbime përbëhen nga lutje të tilla që në mënyrë të pavullnetshme inkurajojnë të gjithë të falen. Do të ketë kohë të mjaftueshme për gjithçka: do të kemi kohë për t'u lutur në kishë dhe për t'u marrë me punët tona. Gjërat do të shkojnë edhe më me sukses për ne nëse shkojmë më shpesh në kishën e Perëndisë. Në Kishën e Zotit, bekimet rrjedhin si një lumë nga Altari i Shenjtë dhe me bekimin e Zotit çdo gjë shkon gjithmonë mirë. Amen. (Përpiluar nga “Koleksioni i plotë i studiuesve” nga Kryeprifti R. Putyatin, botimi i 22-të). Shtojca e bisedës nr. 1. Rishikimi i një protestanti për adhurimin e kishës ortodokse "Të huajt thonë se kisha jonë është e pajetë, ata thanë një gënjeshtër, sepse kisha jonë është jetë." Kështu tha shkrimtari ynë i famshëm N.V. Gogol tha të vërtetën e thellë - si për kishën tonë ashtu edhe për mendimin e të huajve. Këta të fundit rrëfejnë gënjeshtrat e tyre dhe fillojnë të shohin epërsinë e kishës sonë ndaj tyre. Kjo vetëdije dëgjohet nga buzët e përfaqësuesve të shkencës teologjike perëndimore. Le të dëgjojmë se çfarë thotë teologu më i ditur protestant Hengstenberg për adhurimin e Kishës Ortodokse 8. Ja si arsyeton ai: “Kisha Ortodokse Lindore në adhurimin e saj kërkon të kuptojë për besimtarët gjithë madhështinë e zbulesës hyjnore, në mënyrë që nëpërmjet kësaj t'i vërtetojë ata në besim. Prandaj, Kisha Ortodokse nuk e kufizon kujtimin e materies vetëm në vuajtjet. Mbrëmja në liturgji, si shërbesë përgatitore, ndërthuret me kujtimin e vuajtjeve të Zotit, kujtimin e gjithë jetës së Tij, ajo transferohet edhe në Dhiatën e Vjetër dhe kthehet në zbulesën origjinale. Kështu, shërbimi kishtar i Kishës Ortodokse përfshin të gjithë zonën e zbulesës hyjnore - nga krijimi i botës dhe rënia e njerëzve deri te shfaqja e Shëlbuesit dhe nga Lindja e Jezu Krishtit deri në momentet e fundit të jetës së Tij tokësore - deri në ringjalljen e Tij të lavdishme dhe ngjitjen në qiell. Kisha Orthodhokse nuk është e kënaqur me një shërbim hyjnor, gjatë të cilit do të shpallej fjala e hirit dhe do të ofroheshin dhuratat e saj; ajo gjithashtu dëshiron të përcjellë konceptin e këtij hiri në një formë të gjallë dhe të prekshme. Prandaj, ajo e shoqëron leximin e Shkrimeve të Shenjta me lavdërime dhe pasthirrma të shenjta; lutjet e saj kanë një pamje bisedore; veprimet e priftit dhe të dhjakut janë në marrëdhënie të vazhdueshme të ngushtë me njëri-tjetrin dhe pasojnë njëra-tjetrën me radhë; më në fund në këto aksione merr pjesë edhe kori me këngët e tij – herë të gjata, herë të shkurtra, herë të thjeshta, herë antifonike. "Imazhi përbën pronën më të veçantë të adhurimit ortodoks. Veprimet liturgjike të Kishës Ortodokse janë të mbushura me këtë përfytyrim. Sa shumë i thonë këto veshje të shenjta imagjinatës dhe ndjenjës, këto hyrje dhe dalje nga kjo apo ajo derë e altarit, kjo hapje dhe mbyllje e dyerve mbretërore, mbyllja e dyerve mbretërore, mbyllja, mbyllja e dyerve të tyre Objektet e shenjta, ndezja e qirinjve, etj. Këto rite të shenjta ndonjëherë shndërrohen në piktura të tëra dhe përshkruajnë ngjarje të tëra historike, për shembull, hyrjen e Jezu Krishtit në veprimtarinë publike, procesionin drejt vdekjes së tij të lirë, vdekjen më shlyese të Shpëtimtarit tonë mbetet e paarritshme për sytë e laikëve të pranishëm, pastaj, me hapjen e dyerve mbretërore, shfaqet para njerëzve, pastaj, më në fund, kryhet në mes të pelegrinëve në një procesion solemn me qirinj, temjan dhe këngë të shenjta. Kështu, shërbimi hyjnor i Kishës Ortodokse është jashtëzakonisht i pasur në përmbajtje dhe prek thellë imagjinatën dhe ndjenjën e një tabloje të shenjtë simboliko-liturgjike. "Duke kaluar tani në vlerësimin e adhurimit të Kishës Ortodokse nga pikëpamja e së vërtetës dhe ndërtimit të saj të krishterë, ne duhet t'i japim asaj drejtësinë e duhur. Gjëja e bukur e adhurimit ortodoks është se këtu të vërtetat e Ungjillit nuk shpallen vetëm me fjalë, por vishen edhe me simbole dhe figura të ndryshme dhe kështu mund të bëhemi të arritshëm për një ndjenjë jo vetëm nga gjykimi dhe gjykimi. Kisha Ortodokse dhe moderoni persekutimin tonë ndaj çdo simbolizmi, i cili ndonjëherë arrin një imtësi të tillë, saqë kemi frikë të përkulemi në kishë: gjëja e mrekullueshme e adhurimit ortodokse është se këtu zbulesa shpëtuese nuk predikohet vetëm, por komunikohet në formën e tablove simbolike që lidhen ngushtë me ngjarjet e historisë së shenjtë. Përsëri një shembull i denjë për imitim për protestantët; ne e konsiderojmë shërbesën kishtare si një mbledhje të zakonshme për qëllime ndërtimi - dhe në të njëjtën kohë i konsiderojmë veprimet e mëdha të liturgjisë si një shtesë të panevojshme dhe të rënduar, të cilën është më mirë të mos e shihni apo dëgjoni. Së fundi, ajo që është e bukur për adhurimin ortodoks është se ai përfaqëson një sakrificë lavdërimi dhe mirënjohjeje nga besimtarët ndaj Zotit për përfitimet e Tij të mëdha. Dhe në këtë rast, nuk do të na dëmtonte të mësojmë nga ortodoksët, sepse e kemi humbur plotësisht zakonin e lavdërimit dhe falënderimit të Zotit dhe kemi harruar se jo vetëm duhet t'i pranojmë dhuratat e hirit të Zotit me besim, por edhe vazhdimisht ta falënderojmë dhe lavdërojmë Zotin për gjithçka që kemi dhe përdorim". Çfarë është adhurimi protestant? Protestantët refuzojnë format liturgjike. Rrethi i adhurimit të përditshëm, d.m.th. protestantët nuk kanë vesverë, komplinë, zyrë mesnate, orare, me përjashtim të anglikanëve dhe irvingianëve, të cilët mbajnë vesvenë dhe drekën; nga shtatë sakramentet, protestantët njohin vetëm dy - pagëzimin dhe kungimin, por e refuzojnë kuptimin e Eukaristisë si flijim dhe prandaj, kur kremtojnë Eukaristinë, ata nuk kujtojnë as të gjallët dhe as të vdekurit; lutjet dhe shërbimet përkujtimore u shfuqizuan. Protestantët e konsiderojnë thelbin dhe fokusin e adhurimit publik jo sakrificën pa gjak të trupit dhe gjakut të Krishtit, siç është Kisha Ortodokse, por predikimin, duke e paraprirë me leximin e Shkrimeve të Shenjta. shkrimet e Dhiatës së Vjetër dhe të Re, që i paraprijnë dhe e shoqërojnë me këngë dhe lutje shpirtërore; Si rezultat, vendi më i rëndësishëm dhe më i rëndësishëm në kishat protestante nuk është Shën një fron, si në kishat ortodokse, dhe një foltore predikimi. Kështu, i gjithë adhurimi protestant është shndërruar në një predikim, shpesh rutinë, të mërzitshëm - është i vdekur, i pajetë; gjithçka ka për qëllim vetëm mësimin e të kuptuarit: nuk ka ushqim për ndjenjën dhe imagjinatën, të cilat, ashtu si arsyeja, kërkojnë kënaqësinë më të lartë në fe. Protestantët u përpoqën sa më shumë të thjeshtonin çdo paraqitje - ritualizmin në adhurim dhe shkuan në një ekstrem në këtë drejtim, saqë vetë protestantët e sotëm shpesh shprehin pakënaqësi dhe ankesa për thatësinë dhe zbrazëtinë e anës rituale të fesë së tyre dhe përpiqen të përmirësojnë format liturgjike. Kështu thotë i njëjti shkencëtar Gengstenberg për adhurimin protestant: “Nuk duhet të harrojmë se adhurimi ynë është larg të qenit i përsosur. Ne duhet të përpiqemi me të gjitha mjetet të sigurojmë që adhurimi ynë t'i afrohet gjithnjë e më shumë prototipit të kishës së lashtë të krishterë, gjithnjë e më shumë të çliruar nga një drejtim i njëanshëm, ekskluzivisht udhëzues; në mënyrë që ai të bëhet gjithnjë e më i pasur në forma të jashtme, më i gjallë dhe më i gjallë me pjesëmarrjen e shoqërisë, më magjepsës dhe magjepsës me ndihmën e artit të shenjtë, më ndërtues dhe edukues përmes veprimit të tij në të gjitha aspektet e shpirtit. Oh, Zoti na ruajt! Pra, me pranimin e vetë protestantëve, adhurimi i tyre është i papërsosur. Kjo papërsosmëri konsiston në një drejtim të njëanshëm, ekskluzivisht udhëzues të adhurimit, në varfëri në forma të jashtme, në qëndrim indiferent të besimtarëve, në mungesë ndërtimi, shkurtimisht - në mungesë të atyre pronave që, sipas të njëjtit protestant, janë të qenësishme në adhurimin e Kishës Ortodokse. Dhe përsëri kujtoj fjalët e Gogolit të paharruar: “kisha jonë, me dogmat e saj të thella dhe me ritualet më të vogla të jashtme, duket se është fryrë drejt e nga qielli për popullin rus... Ne zotërojmë një thesar që nuk ka çmim dhe nuk na intereson ta ndiejmë atë”... (“Riga. Peshkopi Vedas.”). Ps. 91:1–2; 54, 18; Veprat e Apostujve 10:2–4, 9. Recensioni i Gengstenberg, i përkthyer nga gjermanishtja, u botua në Voskr. duke lexuar."