А. Понятие о богослужении вообще

1. O conversație în care este explicat conceptul de cult al Bisericii Ortodoxe în general Acum, fraților creștini, vom vorbi despre închinarea Bisericii Ortodoxe și, în primul rând, despre închinare în general, indiferent de slujbele private. Cum se numește serviciul divin al Bisericii Ortodoxe? Slujirea divină a Bisericii Ortodoxe este cinstirea față de Dumnezeu sau plăcerea lui Dumnezeu, pe care o exprimăm după regulile Bisericii Ortodoxe în rugăciuni, cântări, lecturi, învățături în cuvântul lui Dumnezeu, ritualuri și rituri sacre, legate între ele într-o anumită ordine. Scopul cultului ortodox este foarte înalt și variat. Închinarea publică creștină, ca expresie exterioară a dogmelor creștine, gândurilor și dispozițiilor minții și inimii credincioase, ne înlesnește, prin rugăciuni și cântece comune, acțiuni și ritualuri sacre, isprava luptei noastre pentru Dumnezeu, ne face capabili să acceptăm harul Duhului Sfânt, ne învață acest har, îndreptându-l spre binele și cele mai apropiate unități ale sufletului nostru. Aceste diverse scopuri ale cultului creștin ortodox sunt concentrate într-un singur lucru principal - mântuirea noastră prin Fiul lui Dumnezeu care a suferit pentru noi. Închinarea publică creștină este foarte benefică. Acționând asupra sentimentelor umane prin simboluri sau ritualuri bisericești speciale, ea servește drept cel mai puternic mijloc pentru cea mai strânsă unire reciprocă a membrilor unei singure biserici. Ea, adunându-i într-un singur sanctuar al lui Dumnezeu sau biserică, le insuflă sentimente de iubire frățească reciprocă și menține armonia și ordinea între ei. În vremurile patriarhale, închinarea întărea legăturile societății domestice, iar pe vremea lui Moise, vremurile legii au unit întregul popor într-un singur trup, într-o singură biserică. După intenția lui Iisus Hristos, Mântuitorul nostru, prin închinare, toate semințiile pământului să se unească într-o singură împărăție a lui Dumnezeu 1, sau, ceea ce este același, să se formeze un singur trup mistic din toți oamenii, precum a spus Apostolul: suntem mulți într-un singur trup, căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine 2. Atunci fiecare serviciu divin, indiferent cât de prezenți ar fi credincioșii, le spune că regele și cei mai mici dintre supușii săi, bogații, săracii, sănătoșii, nenorocitul, adultul și cel mai mic copil, într-un cuvânt, toți oamenii au nevoie în mod egal de mila și bunătatea lui Dumnezeu și sunt la fel de neputincioși și neputincioși în fața măreției lui Dumnezeu. Nu ne insufla acest lucru în noi toți spiritul iubirii reciproce și datoria de a ne sluji reciproc? Toată lumea va fi de acord că, cu cât oamenii percep și experimentează mai des și mai puternic aceleași lecții, stări și sentimente morale, cu atât devin din ce în ce mai aproape unul de celălalt. Astfel, reverența exterioară față de Dumnezeu este, în primul rând, unul dintre cele mai bune mijloace de menținere și întărire a fraternității spirituale și a unității între adepții aceleiași religii. (Vezi „Cultul extern necesar” de prof. A. Gusev). Închinarea publică ortodoxă, prin necesitatea sa cea mai naturală, are o latură deschisă, exterioară. Această latură a ei constă din ritualuri, cărora, în sensul cel mai larg, aparține tot ceea ce este vizibil, material pe care o persoană îl folosește pentru a-și exprima credința sfântă sau sentimentele evlavioase. Prin urmare, închinarea publică în general ar trebui să aibă un caracter simbolic, adică toate lucrurile și acțiunile legate de închinare trebuie să aibă o semnificație specială sau să înfățișeze obiecte cerești, misterioase ale lumii invizibile și să servească drept monumente ale evenimentelor împărăției lui Dumnezeu de pe pământ! De aceea toate riturile și ritualurile sacre folosite în timpul cultului Bisericii Ortodoxe sunt magnifice, edificatoare și instructive. Slujirea divină a Bisericii Ortodoxe nu are nimic de prisos sau prea senzual în ritualul său care ar putea suprima spiritul credinței; Mai mult decât atât, în ea nu este nimic leneș și zadarnic, care servește doar pentru a amuza ochiul, sau pentru a încânta urechea sau pentru a stârni imaginația, pe care, de exemplu, Biserica Catolică o permite în închinarea sa. Cadrul său magnific concentrează prea mult atenția vizitatorului slujirii asupra lui însuși și prin aceasta în sine nu își satisface scopul principal, nu trezește gândurile credinciosului, oprindu-i prea mult timp atenția asupra sa, nu ridică gândurile închinătorului prin mijlocirea sa către lumea cerească. Aceasta pentru că în cultul catolic există o mare preponderență a laturii umane asupra divinului, a senzualului asupra spiritualului. Acest lucru nu este ceea ce vedem în cultul ortodox. În ea, fiecare act sacru, fiecare ritual, fiecare lucru sacru are propria sa semnificație spirituală și scopul edirii spirituale, totul aici este impregnat de spiritul credinței creștine, fără niciun calcul pentru câștig material, fără nici un exces de invenție senzuală. Pe de altă parte, cultul ortodox nu duce lipsă de rituri și acțiuni sacre, care este predominant săracă în cultul protestant. În ea, spiritul credinței creștine este îmbrăcat în forma divină a ritualurilor sacre în așa măsură și în măsura necesară pentru a edifica sentimentul evlavios al celor prezenți și al celor care se roagă. Totul în ea este aranjat și săvârșit atât de bine și în ordine (1 Cor. 14:40), încât sentimentul evlavios al unui credincios va găsi întotdeauna în el hrană, bucurie și pace pentru spiritul său. Observația și experiența ne conving că reverența exterioară față de Dumnezeu, ca expresie a sentimentului religios intern, este inerentă omului și se regăsește în istoria religiilor tuturor popoarelor. Nevoia de latura exterioară în religie este vizibilă în primul rând din faptul că omul este o ființă spiritual-senzuală, adică este format din spirit și corp. Natura spirituală și fizică sunt unite în noi atât de strâns încât fiecare mișcare mentală care are loc în noi, fie că este un gând, un sentiment sau o dorință, este cu siguranță însoțită de activități corporale corespunzătoare. Cu cât mișcările spirituale apar în interiorul nostru mai viu și mai puternic, cu atât mai clar sunt exprimate pentru ochiul străinului în schimbările și mișcările exterioare ale corpului. Nu este ciudat după aceasta să ne gândim că doar zona religioasă a vieții noastre ar trebui să servească drept excepție de la această lege generală? Religia presupune în mod necesar credința într-un Dumnezeu personal viu, Creatorul și Furnizorul nostru, care este în comunicare cu omul, adică dezvăluind voința Sa oamenilor, ascultând rugăciunile lor, iertându-le păcatele și, în general, aranjează pentru bunăstarea noastră temporară și veșnică. Această credință în Dumnezeu, Furnizorul nostru, ne îndreaptă gândurile, sentimentele și dorințele noastre către El, formând în noi ceea ce se numește o dispoziție religioasă. Dispoziţia religioasă, care îmbrăţişează întreaga persoană - gândul şi sentimentul său, şi voinţa sa - nu poate, ca orice altă dispoziţie, să nu fie exprimată, în primul rând, în mişcările corpului, semnele, cuvintele şi formele exterioare similare corespunzătoare. La urma urmei, chiar și în domeniul religios al vieții sale, o persoană rămâne o persoană, adică o ființă spiritual-fizică și, prin urmare, corpul ar trebui să fie un fel de organ al vieții religioase. Poate o persoană, fără a folosi, de exemplu, cuvinte, să se roage providenței lui Dumnezeu pentru acordarea anumitor binecuvântări, să mulțumească pentru darurile vieții, să laude bunătatea și măreția Lui? Cum poate o persoană să-și exprime dorințele spirituale, durerile, bucuriile, speranțele și speranțele în fața Tatălui său ceresc fără cuvinte? Fără astfel de apeluri spirituale la Dumnezeu, dispoziția religioasă este de neconceput. Și dacă acest lucru este fără îndoială, atunci rugăciunea, exprimată în anumite cuvinte și acțiuni, este o chestiune de necesitate în viața unei persoane cu minte religioasă. În cuvânt și faptă însuși, în continuare, Isus Hristos a poruncit și a sfințit închinarea exterioară a lui Dumnezeu. Rugăciunea a fost cel mai frecvent eveniment din viața pământească a Mântuitorului nostru. A petrecut adesea foarte mult timp în rugăciune, retrăgându-se în locuri speciale pline de liniște și pace (Luca 5:16). Rugăciunile lui Isus Hristos adresate Tatălui Său ceresc nu au fost doar un apel intern al sufletului către Dumnezeu, ci au fost și însoțite de mișcări și poziții corespunzătoare ale corpului. Așa că Sfântul Evanghelist Matei spune următoarele despre rugăciunea Mântuitorului nostru înaintea suferinței Sale de pe cruce: îndepărtându-se puțin de ucenici, a căzut cu fața la pământ, s-a rugat și a zis: Tată! dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar, nu cum voiesc Eu, ci cum vrei Tu (Matei 26:39). Iisus Hristos S-a rugat, de asemenea, împreună cu ucenicii Săi, iar starea de rugăciune a divinului Învățător și a apostolilor Săi a fost exprimată prin cântarea de imnuri și psalmi sacre (Matei 26:30). Mântuitorul nostru a vizitat biserica în timpul închinării publice, mai ales în zilele sărbătorilor iudaice (Ioan 2:13 etc.) și a văzut în biserică nimic mai puțin decât casa lui Dumnezeu (Ioan 2:16). El i-a încurajat pe ucenicii Săi să se roage cât mai des posibil (Luca 18:1). Mai mult, Domnul Isus Hristos a subliniat în mod direct avantajul rugăciunii publice față de rugăciunea individuală. Astfel, El spune fiecăruia dintre noi în persoana ucenicilor Săi: dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ să ceară ceva, atunci orice vor cere lor le va fi făcut de Tatăl Meu din ceruri, căci acolo unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor (Matei 18:19-20). Cât despre post, Mântuitorul nu numai că Însuși a postit mult timp (Luca 4:2 etc.), dar ne-a și poruncit în persoana ucenicilor Săi să postim (Matei 9:15). În general, Mântuitorul Însuși a dus la îndeplinire și a inspirat ucenicii Săi să îndeplinească ceea ce era cerut de reverența religioasă a Vechiului Testament față de Dumnezeu (Matei 23:3). (Vezi broșura Prof. Kaz. D. Ak. A. Gusev: „Nevoia de închinare exterioară a lui Dumnezeu. Împotriva contelui L. Tolstoi”). Cultul ortodox este împărțit în public și privat, în funcție de unde, de către cine, când și cum este săvârșit. O slujbă divină se numește public atunci când este săvârșită la o adunare generală a credincioșilor, într-o biserică, la un moment legal, de către persoane sacre și după un rit cunoscut. Închinarea privată este o slujbă care este îndeplinită de un membru al bisericii în familia sa sau singur, în afara adunării generale a credincioșilor, la discreția credinciosului. Poate include diverse exerciții și acțiuni evlavioase, cum ar fi, de exemplu, rugăciunea acasă dimineața, seara 3, înainte și după masă și, dacă este posibil, înainte de începerea și la sfârșitul fiecărei sarcini 4; citirea cuvântului lui Dumnezeu și a altor cărți evlavioase și instructive; repetarea celor auzite în biserică; exprimarea reverentă a sentimentelor religioase în fața lui Dumnezeu în cântări spirituale 5; conversații pioase și discuții despre adevărurile credinței și mântuirii; transformând fiecare împrejurare a vieții într-un obiect de reflecție reverențioasă pentru educarea minții și a inimii și, în cele din urmă, închinarea la domiciliu efectuată la invitația slujitorului altarului și o relatare a comportamentului cuiva în fața curții conștiinței sale și a lui Dumnezeu. Închinarea, fraților, este foarte veche: este contemporană cu neamul uman. Primul om după creație și-a putut simți nevoia. De îndată ce sufletul său a devenit plin de gânduri, sentimente și aspirații evlavioase, sunete verbale, mișcări și acțiuni în concordanță cu dispozițiile sale spirituale ar fi trebuit să se formeze imediat în componența sa trupească: i-a mulțumit lui Dumnezeu pentru nenumăratele Sale beneficii și L-a slăvit pentru desăvârșiri inefabile. După Cădere, omul căzut încetul cu încetul, pe măsură ce a căzut mult și s-a îndepărtat de Dumnezeu, și-a pierdut atât vederea, cât și simțirea pentru lucrurile divine; Atunci au devenit necesare pentru el simboluri și ritualuri care să trezească, să susțină și să păstreze în inima lui un sentiment de credință și evlavie față de cea mai înaltă Ființă și devotament față de voința Sa. Aceste simboluri și rituri, încă de la începutul istoriei rasei umane, au fost adesea instituite și aprobate de însăși autoritatea divină. Astfel, Dumnezeu Însuși a binecuvântat și a sfințit ziua a șaptea a înfăptuirii păcii 6 și a instituit jertfe pentru ca oamenii să-I placă cu ele. Când făcea un sacrificiu lui Dumnezeu, o persoană își imagina propria păcătoșenie și, în același timp, susținea conștiința că moartea victimei era de fapt o pedeapsă binemeritată pentru sine și astfel se asigura că este în comuniune cu Dumnezeu și că această comuniune este o lucrare a milostivirii inefabile a lui Dumnezeu. Pe lângă jertfă, Dumnezeu Însuși a acceptat cu favoare de la sfinții patriarhi și binecunoscutele rugăciuni consacrate, abluțiuni, jurăminte, jurăminte etc. Din acel moment, în toate vremurile Vechiului Testament, omul a căutat împăcarea cu Dumnezeu prin închinare, exprimată în jertfe, care prefigura mântuirea efectivă a omului, care avea să aibă loc într-o zi blestemul și moartea - care va avea loc păcatul, pedeapsa și moartea veche - care va avea loc într-o zi. Biserica testamentară pentru asta. Ritul de închinare din Vechiul Testament în rândul poporului lui Dumnezeu a fost determinat cu toate detaliile de către Însuși Dumnezeu în legea rituală dată de El prin conducătorul poporului israelian – Moise la Sinai. Prin această închinare, Dumnezeu a intrat în comunicare cu omul pentru a-i împărtăși darurile hotărâte de făgăduință și lege, iar omul, ținând făgăduința și respectând poruncile legii, a trădat lui Dumnezeu în laudă și recunoștință credință în Răscumpărătorul care vine. Iar dacă slujba divină a avut o putere de ispășire pentru Israel, nu a fost în sine, ci pentru că era un prototip al marelui sacrificiu pe care Dumnezeu-Omul, Iisus Hristos, răstignit pe cruce pentru păcatele lumii întregi, a avut-o cândva să-l ofere lui Dumnezeu Tatăl. Prin urmare, odată cu desăvârșirea acestei jertfe, slujba rituală din Vechiul Testament și-a pierdut orice semnificație și a dat naștere unei alte slujbe - Noul Testament, înființat de Însuși Iisus Hristos în sacramentul Euharistiei sau sfânta împărtășanie, pe care El a lăsat-o ca moștenire să fie săvârșită în pomenirea Sa 7, și în stabilirea altor sacramente. Sfinții apostoli, apoi oamenii apostolici și, ulterior, înțelepții părinți ai bisericii, în strictă concordanță cu spiritul învățăturilor lui Isus Hristos, au dezvoltat închinarea creștină în ritul armonios în care este încă săvârșită. Acesta, fraților, este cel mai scurt concept al închinării Bisericii Ortodoxe. În următoarele conversații, cu ajutorul lui Dumnezeu, o vom dezvolta și o vom clarifica prin scurte conversații separate despre toate tipurile de închinare a Bisericii Ortodoxe. (Alcătuit cu informații suplimentare conform sursei. Preotul G. Dyachenko). 2. Conversație despre slujbele bisericii Astăzi intenționez să vorbesc cu voi, fraților, despre câte slujbe bisericești sunt, care sunt ele exact, la ce oră pleacă și de ce pleacă într-un asemenea moment. Vechii creștini pionieri se adunau foarte des în biserică pentru rugăciune publică. Își petreceau aproape tot timpul în rugăciune. S-au adunat la rugăciune la miezul nopții, se rugau dimineața devreme, la începutul zilei, la prima oră s-au rugat, la al treilea, al șaselea și al nouălea ceas s-au rugat, înainte de amiază, primind trupul și sângele lui Hristos, s-au rugat iar, seara s-au rugat, după masă s-au rugat. Din aceasta au venit nouă slujbe bisericești speciale: oficiul de la miezul nopții, utrenia cu ceasul întâi, ceasul al treilea, ceasul al șaselea, liturghia, ceasul al nouălea, vecernia și complia. Astfel, creștinii de frunte se adunau în biserică pentru rugăciune publică de nouă ori pe zi. De-a lungul timpului, părinții bisericii au văzut că este greu și incomod să se adune pentru rugăciunea publică de nouă ori pe zi, mai ales dificil pentru familie și oamenii oficiali, și de aceea au decis să se adune de trei ori pe zi. Astfel, acum, potrivit hrisovului bisericii, se oficiază de trei ori nouă slujbe bisericești: dimineața - Biroul de la miezul nopții, se săvârșesc Utrenia și prima oră; înainte de amiază – ceasul al treilea și al șaselea și liturghia; seara - ceasul al nouălea, vecernia și complia; iar înainte de marile sărbători, Vecernia, Utrenia și primul ceas sunt săvârșite împreună și formează o slujbă specială, care se numește de obicei privegherea de toată noaptea și servește ca pregătire spirituală pentru sărbătoarea viitoare. În loc de Vecernie, în acest caz, se servește o Vecernie mică sau scurtată cu Compline. Cuvioși ascultători! Puteți și trebuie să vă rugați oricând, mai ales când aveți chef de rugăciune. De ce au stabilit părinții bisericii timpuri cunoscute și specifice pentru rugăciune? Au făcut asta din motive foarte importante. Așadar, părinții bisericii au rânduit miezul nopții pentru rugăciune și este posibil să nu ne rugăm cu evlavie la miezul nopții, când a doua, îngrozitoarea venire a lui Hristos este descoperită la acest ceas? Este posibil să nu rămâi treaz în acele momente în care morții se ridică din morminte? Au stabilit un timp pentru rugăciune dimineața: și când este mai decent să te rogi, dacă nu dimineața? Și ce modalitate mai bună de a începe ziua decât cu rugăciunea? Rugăciunea de dimineață este pentru oameni ceea ce roua de dimineață este pentru plante. El este mai fericit și mai liniștit pe tot parcursul zilei care se roagă cu atenția cuvenită dimineața. Au rânduit ceasul al treilea, al șaselea și al nouălea al zilei pentru rugăciune: și când este mai potrivit să invocăm harul Duhului Sfânt, dacă nu la ceasul al treilea, la care Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor? Când este mai potrivit să strigăm către Dumnezeu pentru mântuire și îndurare, dacă nu în ceasul al șaselea și al nouălea al zilei, în care Iisus Hristos a fost răstignit pentru mântuirea noastră și a murit pentru îndreptățirea noastră? Au stabilit o seară pentru rugăciune: și este posibil, când mergi la culcare, să nu te rogi ca Dumnezeu să dea o noapte liniștită, fără păcat, fără pată? Și când este mai potrivit să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru ziua trecută, dacă nu seara? Astfel, părinții bisericii au făcut cu înțelepciune că au stabilit anumite ore pentru slujbele publice – ore care pot dispune convenabil o persoană să se roage. Să petrecem noi, ascultătorii, orele desemnate în rugăciune; și măcar ne vom ruga în timpul slujbelor indicate; Aceste slujbe sunt compuse din astfel de rugăciuni care încurajează involuntar pe toată lumea să se roage. Va fi timp suficient pentru toate: vom avea timp să ne rugăm în biserică și să ne ocupăm de treburile noastre. Lucrurile vor merge și mai bine pentru noi dacă mergem mai des la biserica lui Dumnezeu. În Biserica lui Dumnezeu, binecuvântările curg ca un râu din Sfântul Altar și, cu binecuvântarea lui Dumnezeu, totul merge întotdeauna bine. Amin. (Alcătuit din „Colecția completă de cărturari” de protopopul R. Putyatin, ediția a 22-a). Anexă la conversația nr. 1. Recenzia unui protestant despre închinarea la Biserica Ortodoxă "Străinii spun că biserica noastră este fără viață. Au spus o minciună, pentru că biserica noastră este viață." Așa a spus celebrul nostru scriitor N.V. Gogol a spus adevărul profund - atât despre biserica noastră, cât și despre părerea străinilor. Aceștia din urmă își mărturisesc minciunile și încep să vadă superioritatea bisericii noastre față de a lor. Această conștiință se aude de pe buzele reprezentanților științei teologice occidentale. Să ascultăm ceea ce spune cel mai învățat teolog protestant Hengstenberg despre închinarea Bisericii Ortodoxe 8. Iată cum argumentează: „Biserica Ortodoxă Răsăriteană în închinarea sa caută să înțeleagă credincioșilor toată măreția revelației divine, pentru ca prin aceasta să-i confirme în credință. De aceea, Biserica Orthodox nu suferă însăși amintirea lui thedox. Răscumpărător, dar adăugând la liturghie Utrenia și Vecernia, ca slujbe pregătitoare, se îmbină cu pomenirea suferințelor Domnului pomenirea întregii Sale vieți este transferată chiar și în Vechiul Testament și se întoarce la revelația originară; Astfel, slujba bisericească a Bisericii Ortodoxe cuprinde întreaga zonă a revelației divine - de la crearea lumii și căderea oamenilor până la apariția Mântuitorului și de la Nașterea lui Isus Hristos până la ultimele momente ale vieții Sale pământești - până la învierea și înălțarea Sa glorioasă la ceruri. Biserica Ortodoxă nu se mulțumește cu o singură slujbă divină, în timpul căreia să fie proclamat cuvântul harului și să fie oferite darurile sale; ea vrea de asemenea să transmită conceptul acestui har într-o formă vie și tangibilă. De aceea, ea însoțește lectura Sfintelor Scripturi cu laude și exclamații sacre; rugăciunile ei au un aspect conversațional; acțiunile preotului și ale diaconului sunt în permanentă relație strânsă între ele și se succed pe rând; în sfârșit, corul participă și el la aceste acțiuni cu cântecele sale - uneori lungi, alteori scurte, alteori simple, alteori antifonale. "Imaginile constituie cea mai distinctivă proprietate a cultului ortodox. Acțiunile liturgice ale Bisericii Ortodoxe sunt impregnate de această imagine. Cât de mult spun aceste veșminte sacre imaginației și simțirii, aceste intrări și ieșiri din cutare sau cutare uşă a altarului, această deschidere și închidere a ușilor împărătești, deschiderea și închiderea acestor draperii, închiderea cortinei lor, închiderea cortinei lor, închiderea cortinei lor. obiecte, aprinderea lumânărilor, tămâierea, etc. Aceste rituri sacre se transformă uneori în imagini întregi și înfățișează întregi evenimente istorice sacre, de exemplu, intrarea lui Iisus Hristos în activitatea publică, procesiunea spre moartea sa liberă, moartea cea mai ispășitoare a Mântuitorului nostru Poporul contempla aceste acțiuni, uneori în picioare, alteori în genunchi, alteori cu capul încrucișat ochii mirenilor prezenți, apoi, odată cu deschiderea ușilor împărătești, apare în fața poporului, apoi, în cele din urmă, se desfășoară chiar în mijlocul pelerinilor într-un procesiune solemnă cu lumânări, tămâie și cântece sacre. „Astfel, slujirea divină a Bisericii Ortodoxe este un conținut extrem de bogat și atinge profund imaginația și sentimentul unui tablou simbolic-liturgic sacru.” „Trecând acum la evaluarea închinării Bisericii Ortodoxe din punctul de vedere al adevărului creștin și al edifirii sale, trebuie să-i dăm dreptatea cuvenită. Lucrul frumos despre închinarea ortodoxă este că aici adevărurile Evangheliei nu sunt doar proclamate în cuvinte, ci sunt și îmbrăcate în diferite simboluri și imagini și astfel devin accesibile nu doar imaginației și simțirii protestanților, dar am putea să luăm și un exemplu din imaginație și simțire. Biserica Ortodoxă și moderați persecuția noastră față de orice simbolism, care ajunge uneori atât de meschină, încât ne este frică să ne înclinăm în biserică. Mai departe: lucrul minunat despre închinarea ortodoxă este că aici revelația mântuitoare nu este doar propovăduită, ci și comunicată sub formă de imagini simbolice care sunt strâns legate de evenimentele istoriei sfinte. Din nou un exemplu demn de imitat pentru protestanți; considerăm slujba bisericească ca o adunare obișnuită în scop de zidire – și în același timp considerăm marile acțiuni ale liturghiei ca pe un adaos inutil și împovărat, pe care este mai bine să nu-l vedem sau să nu auzim. În cele din urmă, ceea ce este frumos la închinarea ortodoxă este că reprezintă un sacrificiu de laudă și recunoștință din partea credincioșilor față de Dumnezeu pentru marile Sale beneficii. Și în acest caz, nu ne-ar strica să învățăm de la ortodocși, pentru că ne-am pierdut complet obiceiul de a lăuda și mulțumi lui Dumnezeu și am uitat că nu trebuie doar să acceptăm darurile harului lui Dumnezeu cu credință, ci și să-L mulțumim și să-L slăvim constant pe Dumnezeu pentru tot ceea ce avem și folosim.” Ce este închinarea protestantă? Protestanții resping formele liturgice. Cercul de cult zilnic, adică protestanții nu au vecernie, compline, birou de la miezul nopții, utrenie, ore, cu excepția anglicanilor și irvingienilor, care țin vecernia și utrenia; dintre cele șapte sacramente, protestanții recunosc doar două - botezul și împărtășirea, dar resping sensul Euharistiei ca jertfă și de aceea, atunci când celebrează Euharistia, nu își amintesc nici de vii, nici de morți; rugăciunile și slujbele de pomenire au fost desființate. Protestanții consideră că esența și punctul central al cultului public nu sunt jertfa fără sânge a trupului și sângelui lui Hristos, așa cum este Biserica Ortodoxă, ci să predice, prefațând-o cu citirea Sfintelor Scripturi. scripturile Vechiului și Noului Testament, precedându-l și însoțindu-l cu cântări și rugăciuni spirituale; Ca urmare, locul cel mai important și important în bisericile protestante nu este Sf. un tron, ca în bisericile ortodoxe, și un amvon de predicare. Astfel, toată închinarea protestantă s-a transformat într-o singură predică, adesea de rutină, plictisitoare – este moartă, fără viață; totul este îndreptat doar spre învățarea înțelegerii numai: nu hrană pentru simțire și imaginație, care, ca și rațiunea, necesită cea mai înaltă satisfacție în religie. Protestanții au încercat pe cât posibil să simplifice fiecare înfățișare - ritualismul în cult și au ajuns la o astfel de extremă în acest sens, încât protestanții de astăzi își exprimă adesea nemulțumiri și plângeri cu privire la uscăciunea și viditatea laturii rituale a religiei lor și încearcă să îmbunătățească formele liturgice. Iată ce spune același om de știință Gengstenberg despre cultul protestant: „nu trebuie să uităm că închinarea noastră este departe de a fi perfectă. Trebuie să încercăm prin toate mijloacele să ne asigurăm că închinarea noastră se apropie din ce în ce mai mult de prototipul vechii biserici creștine, din ce în ce mai eliberată de o direcție unilaterală, exclusiv instructivă; pentru ca ea să devină din ce în ce mai bogată în forme exterioare, mai vie și mai vie cu participarea societății, mai fascinantă și captivantă cu ajutorul artei sacre, mai edificatoare și edificatoare prin acțiunea sa asupra tuturor aspectelor spiritului. O, Doamne ferește! Deci, după recunoașterea protestanților, închinarea lor este imperfectă. Această imperfecțiune constă într-o direcție unilaterală, exclusiv instructivă a cultului, în sărăcia în forme exterioare, în atitudinea indiferentă a credincioșilor, în lipsa de edificare, pe scurt - în absența acelor proprietăți care, potrivit aceluiași protestant, sunt inerente cultului Bisericii Ortodoxe. Și din nou îmi amintesc cuvintele neuitatului Gogol: „biserica noastră, cu dogmele ei profunde și cele mai mici ritualuri exterioare, pare să fi fost suflată direct din cer pentru poporul rus... Avem o comoară care nu are preț și nu ne pasă să o simțim”... („Riga. Episcopul Vede.”). Ps. 91:1–2; 54, 18; Fapte 10:2–4, 9. Recenzia lui Gengstenberg, tradusă din germană, a fost publicată în Voskr. lectură."