А. Понятие о богослужении вообще

1. Rozmowa wyjaśniająca pojęcie kultu Kościoła prawosławnego w ogóle Teraz, bracia chrześcijanie, porozmawiamy o kulcie Kościoła prawosławnego, a przede wszystkim porozmawiamy o kulcie w ogóle, niezależnie od nabożeństw prywatnych. Jak nazywa się boska służba Kościoła prawosławnego? Służbą Bożą Kościoła prawosławnego jest cześć dla Boga lub podobanie się Bogu, które zgodnie z przepisami Cerkwi prawosławnej wyrażamy w modlitwach, śpiewach, czytaniach, naukach słowa Bożego, rytuałach i obrzędach sakralnych, połączonych ze sobą w określonym porządku. Cel kultu prawosławnego jest bardzo wysoki i różnorodny. Chrześcijański kult publiczny, jako zewnętrzny wyraz chrześcijańskich dogmatów, myśli i dyspozycji wierzącego umysłu i serca, ułatwia nam poprzez wspólne modlitwy i śpiewy, święte czynności i rytuały dokonanie naszego dążenia do Boga, uzdalnia nas do przyjęcia łaski Ducha Świętego, uczy tej łaski, przemieniając ją dla dobra naszej duszy i najściślej jednoczy nas z Bogiem. Te różne cele prawosławnego kultu chrześcijańskiego skupiają się w jednej głównej rzeczy - naszym zbawieniu przez Syna Bożego, który cierpiał za nas. Publiczne oddawanie czci chrześcijanom jest bardzo pożyteczne. Działając na ludzkie uczucia poprzez symbole lub specjalne rytuały kościelne, służy jako najpotężniejszy środek najbliższego wzajemnego zjednoczenia członków jednego kościoła. Gromadząc ich w jednym sanktuarium Bożym lub cerkwi, wpaja w nich poczucie wzajemnej braterskiej miłości oraz utrzymuje między nimi harmonię i porządek. W czasach patriarchalnych nabożeństwo wzmacniało więzi społeczności domowej, a w czasach Mojżesza czasy prawa jednoczyły cały lud w jedno ciało, w jeden Kościół. Zgodnie z zamysłem Jezusa Chrystusa, naszego Zbawiciela, przez kult wszystkie plemiona ziemi powinny zostać złączone w jedno królestwo Boże 1, czyli ze wszystkich ludzi powinno powstać jedno ciało mistyczne, jak powiedział Apostoł: jest nas wielu w jednym ciele, bo wszyscy jednego chleba spożywamy 2. Wtedy każde nabożeństwo, bez względu na to, jak bardzo są obecni wierzący, mówi im, że król i najmniejszy z jego poddanych, bogaty, biedny, zdrowy, nieszczęśnik, dorosły i najmniejsze dziecko, jednym słowem, wszyscy ludzie jednakowo potrzebują miłosierdzia i dobroci Boga i są równie bezsilni i bezradni wobec wielkości Boga. Czy nie jest to zaszczepianie w nas wszystkich ducha wzajemnej miłości i obowiązku wzajemnej służby? Każdy zgodzi się z tym, że im częściej i silniej ludzie postrzegają i przeżywają te same lekcje, stany i uczucia moralne, tym bardziej się do siebie zbliżają. Zatem zewnętrzna cześć dla Boga jest przede wszystkim jednym z najlepszych środków utrzymania i umacniania duchowego braterstwa i jedności między wyznawcami tej samej religii. (Patrz „Wymagany kult zewnętrzny” prof. A. Gusiewa). Ortodoksyjny kult publiczny, ze swej najbardziej naturalnej konieczności, ma swoją otwartą, zewnętrzną stronę. Na tę stronę składają się rytuały, do których w najszerszym znaczeniu należy wszystko, co widzialne, materiał, którego człowiek używa do wyrażania świętej wiary lub pobożnych uczuć. Dlatego też kult publiczny w ogóle powinien mieć charakter symboliczny, czyli wszystkie rzeczy i czynności związane z kultem muszą mieć specjalne znaczenie lub przedstawiać niebiańskie, tajemnicze przedmioty niewidzialnego świata i służyć jako pomniki wydarzeń królestwa Bożego na ziemi! Dlatego wszystkie święte obrzędy i rytuały stosowane podczas kultu Kościoła prawosławnego są wspaniałe, budujące i pouczające. Nabożeństwo Kościoła prawosławnego nie ma w swoim obrzędzie niczego zbędnego ani zbyt zmysłowego, co mogłoby stłumić ducha wiary; Co więcej, nie ma w tym nic próżnego i próżnego, służącego jedynie zabawie oka, rozkoszowaniu ucha lub pobudzaniu wyobraźni, na co pozwala na przykład Kościół katolicki w swoim kulcie. Jej wspaniała oprawa zbyt mocno skupia uwagę przystępującego na nabożeństwie na sobie, a przez to sama w sobie nie spełnia jego głównego celu, nie rozbudza myśli wierzącego, zatrzymując jego uwagę na zbyt długo na sobie, nie wznosi myśli czciciela poprzez swoje pośrednictwo do świata niebieskiego. Dzieje się tak dlatego, że w kulcie katolickim istnieje wielka przewaga strony ludzkiej nad boską, zmysłowej nad duchową. Nie jest to coś, co widzimy w kulcie prawosławnym. W nim każdy święty akt, każdy rytuał, każda święta rzecz ma swoje duchowe znaczenie i cel duchowego zbudowania, wszystko tutaj jest przeniknięte duchem wiary chrześcijańskiej, bez żadnych kalkulacji dla korzyści materialnych, bez nadmiaru zmysłowej inwencji. Z drugiej strony w kulcie prawosławnym nie brakuje świętych obrzędów i czynności, których w kulcie protestanckim dominuje uboga. W nim duch wiary chrześcijańskiej przyobleka się w Boską formę świętych obrzędów w takim stopniu i w takiej mierze, w jakiej jest to konieczne, aby budować pobożne uczucia obecnych i modlących się. Wszystko w nim jest tak dobrze i uporządkowane (1 Kor. 14:40), że pobożne uczucie wierzącego zawsze znajdzie w nim pożywienie, radość i pokój dla jego ducha. Obserwacje i doświadczenie przekonują, że zewnętrzna cześć dla Boga, jako wyraz wewnętrznego uczucia religijnego, jest wrodzona człowiekowi i odnajduje się w historii religii wszystkich narodów. Potrzeba strony zewnętrznej w religii widoczna jest przede wszystkim w tym, że człowiek jest istotą duchowo – zmysłową, czyli składa się z ducha i ciała. Natura duchowa i fizyczna są w nas tak ściśle zjednoczone, że każdemu ruchowi umysłowemu, jaki się w nas pojawia, czy to będzie myśl, czy uczucie, czy pragnienie, z pewnością towarzyszą odpowiednie czynności cielesne. Im wyraźniej i mocniej pojawiają się w nas poruszenia duchowe, tym wyraźniej wyrażają się one dla oka osoby z zewnątrz w zewnętrznych zmianach i ruchach ciała. Czy nie jest dziwne, że po tym wszystkim tylko religijna dziedzina naszego życia powinna stanowić wyjątek od tego ogólnego prawa? Religia z konieczności zakłada wiarę w żywego, osobowego Boga, naszego Stwórcę i Dostawcę, który pozostaje w kontakcie z człowiekiem, to znaczy objawia ludziom swoją wolę, wysłuchuje ich modlitw, przebacza ich grzechy i ogólnie dba o nasz doczesny i wieczny dobrobyt. Ta wiara w Boga, naszego Dostawcę, kieruje ku Niemu nasze myśli, uczucia i pragnienia, kształtując w nas to, co nazywamy skłonnością religijną. Nastrój religijny, obejmujący całego człowieka – jego myśli i uczucia, jego wolę – nie może, jak każdy inny nastrój, nie wyrazić się przede wszystkim w odpowiednich ruchach ciała, znakach, słowach i tym podobnych formach zewnętrznych. Przecież nawet w sferze religijnej swojego życia człowiek pozostaje osobą, czyli istotą duchowo-fizyczną, dlatego też ciało powinno być swego rodzaju organem życia religijnego. Czy można bez użycia np. słów modlić się do Bożej Opatrzności o udzielenie określonych błogosławieństw, dziękować za dary życia, wysławiać Jego dobroć i wielkość? Jak można bez słów wyrazić swoje duchowe tęsknoty, smutki, radości, nadzieje i nadzieje przed niebiańskim Ojcem? Bez takich duchowych odwołań do Boga nie do pomyślenia jest usposobienie religijne. A jeśli nie ma co do tego wątpliwości, to modlitwa wyrażona w określonych słowach i czynach jest koniecznością w życiu osoby religijnie myślącej. Co więcej, samym słowem i czynem Jezus Chrystus nakazał i uświęcił zewnętrzne oddawanie czci Bogu. Modlitwa była najczęstszym zjawiskiem w ziemskim życiu naszego Zbawiciela. Często spędzał bardzo długi czas na modlitwie, udając się do specjalnych miejsc, pełnych ciszy i pokoju (Łk 5,16). Modlitwy Jezusa Chrystusa kierowane do Jego Ojca niebieskiego nie były jedynie wewnętrznym apelem duszy do Boga, ale towarzyszyły im także odpowiednie ruchy i pozycje ciała. I tak św. Ewangelista Mateusz tak opowiada o modlitwie naszego Zbawiciela przed Jego męką na krzyżu: oddalając się nieco od uczniów, upadł na twarz, modlił się i mówił: Ojcze mój! jeśli to możliwe, niech jednak odejdzie ode Mnie ten kielich, nie jako Ja chcę, ale jako Ty (Mt 26,39). Jezus Chrystus także modlił się wraz ze swoimi uczniami, a modlitewny nastrój boskiego Nauczyciela i Jego apostołów wyrażał się w śpiewaniu świętych hymnów i psalmów (Mt 26,30). Nasz Zbawiciel odwiedzał cerkiew podczas publicznych nabożeństw, szczególnie w dni świąt żydowskich (Jan 2:13 itd.) i widział w cerkwi nic innego jak dom Boży (Jan 2:16). Zachęcał swoich uczniów, aby modlili się tak często, jak to możliwe (Łk 18,1). Co więcej, Pan Jezus Chrystus wprost wskazał na przewagę modlitwy publicznej nad modlitwą indywidualną. Dlatego mówi do każdego z nas w osobie swoich uczniów: jeśli dwóch z was na ziemi zgodzi się o coś prosić, to wszystko, o co poproszą, spełni im Ojciec Mój w niebie, bo gdzie dwóch lub trzech zgromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich (Mt 18, 19–20). Jeśli chodzi o post, Zbawiciel nie tylko sam pościł przez długi czas (Łk 4,2 itd.), ale także nakazał nam w osobie Swoich uczniów pościć (Mt 9,15). Ogólnie rzecz biorąc, Zbawiciel sam przeprowadził i zainspirował swoich uczniów, aby wykonali to, czego wymagała religijna cześć Starego Testamentu dla Boga (Mt 23:3). (Patrz broszura prof. Kaz. D. Ak. A. Gusiewa: „Potrzeba zewnętrznego uwielbienia Boga. Przeciwko hrabiemu L. Tołstojowi”). Kult prawosławny dzieli się na publiczny i prywatny, w zależności od tego, gdzie, przez kogo, kiedy i jak jest sprawowany. Nabożeństwo nazywa się publicznym, gdy jest odprawiane na walnym zgromadzeniu wiernych, w kościele, w wyznaczonym terminie, przez osoby sakralne i według powszechnie znanego obrządku. Prywatne nabożeństwo to nabożeństwo odprawiane przez członka kościoła w rodzinie lub samodzielnie, poza walnym zgromadzeniem wiernych, według własnego uznania wierzącego. Może obejmować różne pobożne ćwiczenia i czynności, jak np. modlitwę domową rano, wieczorem 3, przed i po posiłku oraz, jeśli to możliwe, przed rozpoczęciem i na zakończenie każdego zadania 4; czytanie słowa Bożego i innych pobożnych i pouczających książek; powtarzanie tego, co usłyszano w kościele; pełne czci wyrażanie uczuć religijnych przed Bogiem w pieśniach duchowych 5; pobożne rozmowy i dyskusje na temat prawd wiary i zbawienia; przemienianie każdej okoliczności życia w przedmiot nabożnej refleksji dla wychowania umysłu i serca, wreszcie nabożeństwo domowe odprawiane na zaproszenie ministranta i rachunek swego postępowania przed sądem sumienia i Boga. Kult, bracia, jest bardzo stary: jest współczesny rodzajowi ludzkiemu. Pierwszy człowiek po swoim stworzeniu mógł odczuć jego potrzebę. Gdy tylko jego dusza napełniła się pobożnymi myślami, uczuciami i dążeniami, w jego cielesnym usposobieniu powinny natychmiast uformować się werbalne dźwięki, ruchy i działania zgodne z jego duchowymi usposobieniami: dziękował Bogu za Jego niezliczone dobrodziejstwa i wysławiał Go za niewysłowione doskonałości. Po Upadku upadły człowiek stopniowo, w miarę jak bardzo upadał i oddalał się od Boga, tracił zarówno wzrok, jak i czucie boskich rzeczy; Niezbędne stały się wówczas dla niego symbole i rytuały, które wzbudzą, podtrzymają i utrwalą w jego sercu poczucie wiary i pobożności wobec Najwyższej Istoty oraz oddania Jego woli. Te symbole i obrzędy od samego początku historii rodzaju ludzkiego były często ustanawiane i zatwierdzane przez samą Boską władzę. W ten sposób sam Bóg pobłogosławił i uświęcił siódmy dzień przywracania pokoju 6 oraz ustanowił ofiary, aby ludzie mogli się nimi podobać. Składając ofiarę Bogu, człowiek wyobrażał sobie własną grzeszność, a jednocześnie podtrzymywał świadomość, że śmierć ofiary jest w rzeczywistości zasłużoną karą dla niego, a tym samym upewniał się, że pozostaje w komunii z Bogiem i że ta komunia jest dziełem niewysłowionego miłosierdzia Bożego. Oprócz ofiary sam Bóg przyjął z łaską świętych patriarchów znane konsekrowane modlitwy, ablucje, śluby, przysięgi itp. Od tego czasu, we wszystkich czasach Starego Testamentu, człowiek szukał pojednania z Bogiem poprzez uwielbienie, wyrażające się w ofiarach, które zapowiadały faktyczne odkupienie człowieka od kary - grzechu, przekleństwa i śmierci, która pewnego dnia nastąpi - i przygotowywali na to starotestamentowy kościół. Obrzęd kultu Starego Testamentu wśród ludu Bożego został ustalony ze wszystkimi szczegółami przez samego Boga w prawie rytualnym danym przez Niego za pośrednictwem przywódcy narodu izraelskiego – Mojżesza na Synaju. Przez ten kult Bóg nawiązał łączność z człowiekiem, aby udzielić mu darów określonych w obietnicy i prawie, a człowiek, dotrzymując obietnicy i zachowując przykazania prawa, zdradził Bogu w uwielbieniu i wdzięczności wiarę w przyjście Odkupiciela. A jeśli nabożeństwo Boże miało moc przebłagalną za Izrael, to nie samo w sobie, ale dlatego, że było prototypem wielkiej ofiary, jaką kiedyś Bóg-Człowiek, Jezus Chrystus, ukrzyżowany na krzyżu za grzechy całego świata, musiał złożyć Bogu Ojcu. Dlatego też wraz ze spełnieniem tej ofiary rytualne nabożeństwo Starego Testamentu straciło wszelki sens i dało początek kolejnemu nabożeństwu - Nowemu Testamentowi, ustanowionemu przez samego Jezusa Chrystusa w sakramencie Eucharystii, czyli Komunii świętej, które pozostawił do sprawowania na Jego pamiątkę 7 oraz przy ustanawianiu innych sakramentów. Święci apostołowie, a następnie mężowie apostolscy, a następnie mądrzy ojcowie Kościoła, w ścisłej zgodzie z duchem nauk Jezusa Chrystusa, rozwinęli kult chrześcijański do harmonijnego obrzędu, w którym jest on nadal sprawowany. Oto, bracia, najkrótsze pojęcie kultu Kościoła prawosławnego. W kolejnych rozmowach, z Bożą pomocą, rozwiniemy to i wyjaśnimy w odrębnych krótkich rozmowach na temat wszelkich rodzajów kultu Kościoła prawosławnego. (Opracowano z dodatkowymi informacjami według źródła. Ksiądz G. Dyachenko). 2. Rozmowa o nabożeństwach kościelnych Dzisiaj zamierzam porozmawiać z wami, bracia, o tym, ile jest nabożeństw kościelnych, czym dokładnie są, o której godzinie odchodzą i dlaczego odchodzą o takiej porze. Starożytni pionierzy chrześcijan bardzo często gromadzili się w kościele na publicznej modlitwie. Prawie cały czas spędzali na modlitwie. Gromadzili się na modlitwę o północy, modlili się wcześnie rano, o nadejściu dnia, modlili się o pierwszej godzinie, modlili się o godzinie trzeciej, szóstej i dziewiątej, przed południem przyjmując Ciało i Krew Chrystusa, modlili się ponownie, modlili się wieczorem, modlili się po obiedzie. Z tego wynikało dziewięć specjalnych nabożeństw kościelnych: oficjum o północy, jutrznia z pierwszą godziną, trzecia godzina, szósta godzina, liturgia, dziewiąta godzina, nieszpory i kompleta. W ten sposób czołowi chrześcijanie gromadzili się w kościele na publicznej modlitwie dziewięć razy dziennie. Z biegiem czasu ojcowie kościoła zobaczyli, że gromadzenie się na modlitwie publicznej dziewięć razy dziennie jest trudne i niewygodne, szczególnie trudne dla rodziny i osób oficjalnych, dlatego postanowili gromadzić się trzy razy dziennie. Tak więc obecnie, zgodnie ze statutem kościoła, dziewięć nabożeństw odprawia się trzykrotnie: rano - odprawiane jest Oficjum o północy, Jutrznia i pierwsza godzina; przed południem – godzina trzecia i szósta oraz liturgia; wieczorem – godzina dziewiąta, nieszpory i kompleta; a przed wielkimi świętami wspólnie odprawiane są Nieszpory, Jutrznia i pierwsza godzina, które tworzą specjalne nabożeństwo, które zwykle nazywane jest czuwaniem całonocnym i służy duchowemu przygotowaniu do zbliżającego się święta. Zamiast Nieszporów podaje się w tym przypadku małe lub skrócone Nieszpory z Kompletą. Pobożni słuchacze! Możesz i powinieneś modlić się o każdej porze, zwłaszcza gdy masz nastrój na modlitwę. Dlaczego ojcowie kościoła ustalili znane i konkretne godziny modlitwy? Zrobili to z bardzo ważnych powodów. Zatem ojcowie Kościoła wyznaczyli północ na modlitwę i czy można nie modlić się ze czcią o północy, kiedy o tej godzinie objawia się drugie, straszliwe przyjście Chrystusa? Czy można nie zasnąć w chwilach, gdy zmarli powstają z grobów? Wyznaczyli czas na modlitwę poranną: a kiedy przyzwoicie się modlić, jeśli nie rano? A czy jest lepszy sposób na rozpoczęcie dnia niż modlitwa? Poranna modlitwa jest dla człowieka tym, czym poranna rosa dla roślin. Ten, kto rano modli się z należytą uwagą, jest szczęśliwszy i spokojniejszy w ciągu dnia. Wyznaczyli trzecią, szóstą i dziewiątą godzinę dnia na modlitwę: a kiedy wypada przyzywać łaski Ducha Świętego, jeśli nie o trzeciej godzinie, kiedy Duch Święty zstąpił na apostołów? Kiedy wypada wołać do Boga o zbawienie i miłosierdzie, jeśli nie o szóstej i dziewiątej godzinie dnia, w którym Jezus Chrystus został ukrzyżowany dla naszego zbawienia i umarł dla naszego usprawiedliwienia? Wyznaczyli wieczór na modlitwę: i czy można kładąc się spać, nie modlić się, aby Bóg dał spokojną, bezgrzeszną i nieskazitelną noc? A kiedy wypada dziękować Bogu za miniony dzień, jeśli nie wieczorem? Dlatego ojcowie kościoła mądrze postąpili, wyznaczając określone godziny nabożeństw publicznych – godziny, w których można dogodnie przygotować osobę do modlitwy. Spędźmy wyznaczone godziny na modlitwie; i przynajmniej będziemy się modlić podczas wskazanych nabożeństw; Nabożeństwa te składają się z takich modlitw, które mimowolnie zachęcają wszystkich do modlitwy. Na wszystko wystarczy czasu: będziemy mieli czas na modlitwę w kościele i zajmowanie się swoimi sprawami. Sprawy potoczą się dla nas jeszcze pomyślniej, jeśli będziemy częściej chodzić do kościoła Bożego. W Kościele Bożym błogosławieństwa płyną jak rzeka ze Świętego Ołtarza, a przy Bożym błogosławieństwie wszystko zawsze układa się pomyślnie. Amen. (Opracowano na podstawie „Kompletnego zbioru uczonych” arcykapłana R. Putyatina, wydanie 22). Załącznik do rozmowy nr 1. Recenzja protestanta na temat kultu Kościoła prawosławnego "Cudzoziemcy mówią, że nasz Kościół jest martwy. Kłamią, bo nasz Kościół jest życiem." Tak powiedział nasz słynny pisarz N.V. Gogol, powiedział głęboką prawdę – zarówno o naszym kościele, jak io opinii obcokrajowców. Ci ostatni wyznają swoje kłamstwa i zaczynają dostrzegać wyższość naszego kościoła nad ich. Tę świadomość słychać z ust przedstawicieli zachodniej nauki teologicznej. Posłuchajmy, co na temat kultu Kościoła prawosławnego mówi najuczony teolog protestancki Hengstenberg 8. Oto jego uzasadnienie: „Kościół prawosławny w swoim kulcie stara się zrozumieć wierzących całą wielkość Bożego Objawienia, aby przez to utwierdzić ich w wierze. Dlatego też Cerkiew prawosławna nie ogranicza się do wspominania cierpień Odkupiciela, ale dodając do liturgii jutrznię i nieszpory, jako nabożeństwa przygotowawcze, łączy się z pamięcią o cierpieniach Pana, pamięcią o całym Jego życiu; zostaje przeniesiona nawet do Starego Testamentu i sięga do pierwotnego objawienia. Tym samym nabożeństwo Kościoła prawosławnego obejmuje cały obszar objawienia Bożego – od stworzenia świata i upadku ludzi do pojawienia się Odkupiciela i od narodzenia Jezusa Chrystusa do ostatnich chwil Jego ziemskiego życia – aż do chwalebnego zmartwychwstania i wniebowstąpienia. Cerkwi prawosławnej nie zadowala jedno nabożeństwo, podczas którego głoszone będzie słowo łaski i ofiarowane będą jej dary; pragnie także przekazać ideę tej łaski w żywej i namacalnej formie. Dlatego czytaniu Pisma Świętego towarzyszy uwielbienia i święte okrzyki; jej modlitwy mają charakter konwersacyjny; działania kapłana i diakona pozostają ze sobą w stałym ścisłym powiązaniu i następują po sobie; wreszcie chór także uczestniczy w tych akcjach swoimi pieśniami – czasem długimi, czasem krótkimi, czasem prostymi, czasem antyfonalnymi. "Obrazowanie stanowi najbardziej charakterystyczną cechę kultu prawosławnego. Działania liturgiczne Cerkwi prawosławnej są przesiąknięte tymi obrazami. Jak wiele te szaty liturgiczne mówią wyobraźni i uczuciom, te wejścia i wyjścia z tych czy innych drzwi ołtarza, to otwieranie i zamykanie królewskich drzwi, otwieranie i zamykanie ich zasłony, te ukłony, klękanie, całowanie świętych przedmiotów, zapalanie świec, okadzanie itp.! Te święte obrzędy czasami zamieniają się w całe obrazy i przedstawiają całe święte wydarzenia historyczne, na przykład na przykład wejście Jezusa Chrystusa do działalności publicznej, procesja na Jego darmową śmierć, najbardziej odkupicielska śmierć naszego Zbawiciela, ludzie kontemplują te działania, czasem na stojąco, czasem na kolanach, czasem z pochyloną głową i skrzyżowanymi rękami. Sanktuarium Chrystusa albo pozostaje niedostępne dla oczu obecnych świeckich, potem wraz z otwarciem królewskich drzwi ukazuje się przed ludem, a wreszcie zostaje wniesione w sam środek pielgrzymów. uroczysta procesja ze świecami, kadzidłem i pieśniami sakralnymi. „Tak więc nabożeństwo Kościoła prawosławnego jest niezwykle bogate w treści i głęboko porusza wyobraźnię i poczucie sakralnego obrazu symboliczno-liturgicznego”. "Przechodząc teraz do oceny kultu Cerkwi Prawosławnej z punktu widzenia jej prawdy chrześcijańskiej i zbudowania, należy oddać mu należną sprawiedliwość. Piękną rzeczą w kulcie prawosławnym jest to, że tutaj prawdy Ewangelii są nie tylko głoszone słowami, ale także przyodziewane w różne symbole i obrazy, i w ten sposób stają się dostępne nie tylko rozumowi, ale także wyobraźni i uczuciom. My, protestanci, moglibyśmy wziąć przykład z Cerkwi prawosławnej i złagodzić nasze prześladowania wszelkiej symboliki, która czasami osiąga tak małostkowość, że się boimy kłaniać się w kościele. Co więcej: cudowną rzeczą w kulcie prawosławnym jest to, że tutaj zbawienne objawienie jest nie tylko głoszone, ale przekazywane w formie symbolicznych obrazów, które są ściśle związane z wydarzeniami z historii świętej. Znowu przykład godny naśladowania dla protestantów; nabożeństwo kościelne traktujemy jako zwykłe spotkanie mające na celu zbudowanie - a jednocześnie wielkie działania liturgii uważamy za zbędny i uciążliwy dodatek, którego lepiej nie widzieć ani nie słyszeć. Wreszcie, piękne w kulcie prawosławnym jest to, że reprezentuje on ofiarę uwielbienia i wdzięczności wierzących wobec Boga za Jego wielkie dobrodziejstwa. I w tym przypadku nie zaszkodziłoby nam uczyć się od prawosławnych, bo zupełnie zatraciliśmy nawyk wychwalania i dziękowania Bogu i zapomnieliśmy, że mamy nie tylko z wiarą przyjmować dary łaski Bożej, ale także nieustannie dziękować i wysławiać Boga za wszystko, co mamy i z czego korzystamy”. Czym jest kult protestancki? Protestanci odrzucają formy liturgiczne. Krąg codziennego kultu, tj. protestanci nie mają nieszporów, komplety, oficjum o północy, jutrzni, godzin, z wyjątkiem anglikanów i irwingów, którzy świętują nieszpory i jutrznię; z siedmiu sakramentów protestanci uznają tylko dwa - chrzest i komunię, odrzucają jednak znaczenie Eucharystii jako ofiary i dlatego sprawując Eucharystię, nie pamiętają ani żywych, ani umarłych; zniesiono modlitwy i nabożeństwa żałobne. Protestanci za istotę i przedmiot kultu publicznego uważają nie tyle bezkrwawą ofiarę Ciała i Krwi Chrystusa, jak ma to miejsce w Cerkwi Prawosławnej, lecz głoszenie Słowa Bożego, poprzedzając je lekturą Pisma Świętego. pisma Starego i Nowego Testamentu, poprzedzające je i towarzyszące im duchowymi pieśniami i modlitwami; W rezultacie najważniejszym i najważniejszym miejscem w kościołach protestanckich nie jest tron ​​św., jak w cerkwiach, i kazalnica. W ten sposób cały kult protestancki zamienił się w jedno kazanie, często rutynowe, nudne - jest martwe, pozbawione życia; wszystko jest nakierowane jedynie na nauczanie samego rozsądku: nie ma pokarmu dla uczuć i wyobraźni, które podobnie jak rozum wymagają najwyższego zaspokojenia w religii. Protestanci starali się maksymalnie uprościć wszelkie pozory – rytualizm w kulcie i posunęli się pod tym względem do takiej skrajności, że dzisiejsi protestanci sami często wyrażają niezadowolenie i skargi na suchość i pustkę rytualnej strony swojej religii oraz starają się ulepszyć formy liturgiczne. Oto co ten sam naukowiec Gengstenberg mówi o kulcie protestanckim: „Nie możemy zapominać, że nasz kult jest daleki od doskonałości. Musimy wszelkimi sposobami starać się, aby nasze uwielbienie coraz bardziej zbliżało się do prototypu starożytnego kościoła chrześcijańskiego, coraz bardziej uwalniając się od jednostronnego, wyłącznie pouczającego kierunku; aby stawała się coraz bogatsza w formy zewnętrzne, coraz żywsza i żywsza przy udziale społeczeństwa, coraz bardziej fascynująca i urzekająca za pomocą sztuki sakralnej, bardziej budująca i budująca poprzez swoje działanie na wszystkie aspekty ducha. Och, nie daj Boże! Zatem, jak sami protestanci przyznają, ich kult jest niedoskonały. Ta niedoskonałość polega na jednostronnym, wyłącznie pouczającym kierunku kultu, na ubóstwie form zewnętrznych, na obojętnej postawie wierzących, na braku zbudowania, krótko mówiąc - na braku tych właściwości, które zdaniem tego samego protestanta są nieodłączne od kultu Kościoła prawosławnego. I znowu przypominają mi się słowa niezapomnianego Gogola: „Nasz Kościół, z jego głębokimi dogmatami i najmniejszymi zewnętrznymi rytuałami, wydaje się, że został zdmuchnięty prosto z nieba dla narodu rosyjskiego... Posiadamy skarb, który nie ma ceny i nie dbamy o to, by go poczuć”… („Ryga. Biskup Wedy.”). Ps. 91:1–2; 54, 18; Dzieje Apostolskie 10:2–4, 9. Recenzja Gengstenberga w tłumaczeniu z języka niemieckiego ukazała się w czasopiśmie Voskr. czytanie."