А. Понятие о богослужении вообще

1. Разговор во кој е објаснет концептот на богослужба на Православната Црква воопшто Сега, браќа христијани, ќе зборуваме за богослужението на православната црква, а најпрво ќе зборуваме за богослужението воопшто, без разлика на приватните служби. Како се нарекува божествена служба на Православната Црква? Божествената служба на Православната Црква е почит кон Бога или угодување на Бога, што го изразуваме според правилата на Православната Црква во молитви, пеења, читања, поуки во словото Божјо, обреди и свети обреди, поврзани меѓу себе во одреден редослед. Целта на православното богослужение е многу висока и разновидна. Христијанското јавно богослужение, како надворешен израз на христијанските догми, мисли и расположби на умот и срцето на верниците, ни го олеснува, преку заеднички молитви и пеења, свети постапки и ритуали, подвигот на нашиот стремеж кон Бога, нè прави способни да ја прифатиме благодатта на Светиот Дух, ја поучува оваа благодат, насочувајќи нè кон нашите единки и најблиски кон Бога. Овие различни цели на православното христијанско богослужение се концентрирани во една главна работа - нашето спасение преку Синот Божји кој пострада за нас. Јавното христијанско обожавање е многу корисно. Дејствувајќи врз човечките чувства преку симболи или посебни црковни ритуали, тој служи како најмоќно средство за најблиско меѓусебно обединување на членовите на една црква. Тоа, собирајќи ги во едно Божјо светилиште или храм, им влева чувства на взаемна братска љубов и одржува хармонија и ред меѓу нив. Во патријархалните времиња, богослужбата ги зацврстуваше врските на домашното општество, а во времето на Мојсеј, времето на законот го обединуваше целиот народ во едно тело, во една црква. Според намерата на Исус Христос, нашиот Спасител, преку обожување, сите племиња на земјата треба да се спојат во едно Божјо царство 1 или, што е исто, да се формира едно мистично тело од сите луѓе, како што рекол апостолот: многу сме во едно тело: зашто сите се причестуваме со еден леб 2. Тогаш секоја божествена служба, без разлика колку верници се присутни, им кажува дека кралот и најмалиот од неговите поданици, богатите, сиромашните, здравите, бедните, возрасните и најмалото дете, со еден збор, на сите луѓе подеднакво им е потребна милоста и добрината Божја и се подеднакво немоќни и беспомошни пред величието Божјо. Зарем тоа не го всадува во сите нас духот на взаемна љубов и должноста за взаемно служење еден на друг? Сите ќе се согласат дека колку почесто и посилно луѓето ги перцепираат и доживуваат истите морални лекции, состојби и чувства, толку се поблиски и поблиски еден до друг. Така, надворешната почит кон Бога е, пред сè, едно од најдобрите средства за одржување и зајакнување на духовното братство и единство меѓу следбениците на иста религија. (Види „Потребно надворешно обожавање“ од проф. А. Гушев). Православното јавно богослужение, по својата најприродна неопходност, има отворена, надворешна страна. Оваа негова страна се состои од ритуали, на кои во најширока смисла им припаѓа сè што е видливо, материјал што човекот го користи за изразување на света вера или побожни чувства. Затоа, јавното богослужение воопшто треба да има симболичен карактер, односно сите работи и дејствија поврзани со богослужбата мора да имаат посебно значење или да прикажуваат небесни, мистериозни предмети од невидливиот свет и да служат како споменици на настаните од царството Божјо на земјата! Затоа сите свети обреди и ритуали што се користат за време на богослужбата на Православната црква се величествени, поучувачки и поучни. Божествената служба на Православната Црква нема ништо излишно или премногу сензуално во својот ритуал што би можело да го потисне духот на верата; Згора на тоа, нема ништо празно и залудно во него, кое служи само за забава на окото, или за воодушевување на увото или за возбудување на имагинацијата, што, на пример, Католичката црква го дозволува во своето богослужение. Неговиот прекрасен амбиент премногу го насочува вниманието на посетителот на службата на себе и преку тоа самото не ја задоволува нејзината главна цел, не ги буди мислите на верникот, предолго запирајќи го неговото внимание на себе, не ги воздигнува мислите на обожавателот преку негово посредување до небесниот свет. Тоа е затоа што во католичкото обожавање постои голема надмоќ на човечката страна над божествената, сензуалната над духовната. Ова не е она што го гледаме во православното богослужение. Во него секој свет чин, секој ритуал, секое свето има свое духовно значење и цел на духовно издигнување, сè овде е проткаено со духот на христијанската вера, без никакви калкулации за материјална корист, без никаков вишок во сетилниот изум. Од друга страна, на православното богослужение не му недостигаат свети обреди и дејствија, што е доминантно сиромашно во протестантското богослужение. Во него, духот на христијанската вера е облечен во божествената форма на свети обреди до таков степен и до тој степен што се бара да се издигне побожното чувство на присутните и на оние што се молат. Сè во него е уредено и изведено толку добро и уредно (1. Кор. 14:40) што благочестието чувство на верникот секогаш ќе наоѓа во него храна, радост и мир за неговиот дух. Набљудувањето и искуството нè убедуваат дека надворешната почит кон Бога, како израз на внатрешно религиозно чувство, е својствена за човекот и се среќава во историјата на религиите на сите народи. Потребата од надворешната страна во религијата е првенствено видлива од фактот дека човекот е духовно - сетилно битие, односно се состои од дух и тело. Духовната и физичката природа се обединети во нас толку тесно што секое ментално движење што се јавува во нас, без разлика дали тоа е мисла, чувство или желба, секако е придружено со соодветни телесни активности. Колку поживо и посилно се случуваат духовните движења во нас, толку појасно се изразуваат пред окото на странец во надворешните промени и движења на телото. Зарем не е чудно после ова да се мисли дека само религиозната област од нашиот живот треба да служи како исклучок од овој општ закон? Религијата нужно претпоставува вера во живиот личен Бог, нашиот Творец и Обезбедувач, кој е во комуникација со човекот, т.е. откривање на Неговата волја на луѓето, слушање на нивните молитви, простување на нивните гревови и општо уредување за нашата привремена и вечна благосостојба. Оваа вера во Бога, нашиот Обезбедувач, ги насочува нашите мисли, нашите чувства и нашите желби кон Него, формирајќи во нас она што се нарекува религиозна наклонетост. Религиозното расположение, кое ја опфаќа целата личност - неговата мисла и неговото чувство и неговата волја - не може, како и секое друго расположение, да не се изрази, пред сè, во соодветните движења на телото, знаци, зборови и слични надворешни форми. На крајот на краиштата, дури и во религиозната област на неговиот живот, човекот останува личност, односно духовно-физичко битие, и затоа телото треба да биде еден вид орган на религиозниот живот. Може ли некој, без да користи, на пример, зборови, да се моли на Божјата промисла за давање одредени благослови, да се заблагодарува за даровите на животот, да ја фали Неговата добрина и величина? Како може човек без зборови да ги искаже своите духовни копнежи, таги, радости, надежи и надежи пред својот небесен Татко? Без такви духовни апели кон Бога, религиозната наклонетост е незамислива. И ако тоа е несомнено, тогаш молитвата, изразена со одредени зборови и постапки, е прашање на неопходност во животот на религиозно настроениот човек. Со самиот збор и дело, понатаму, Исус Христос заповедал и го осветил надворешното обожавање на Бога. Молитвата беше најчеста појава во земниот живот на нашиот Спасител. Тој често поминувал многу долго во молитва, повлекувајќи се на посебни места полни со тишина и мир (Лука 5:16). Молитвите на Исус Христос упатени до Неговиот небесен Отец не беа само внатрешен привлечност на душата кон Бога, туку беа придружени и со соодветни движења и положби на телото. Така свети евангелист Матеј го кажува следново за молитвата на нашиот Спасител пред Неговото страдање на крстот: оддалечувајќи се малку од учениците, падна на лицето, се помоли и рече: Оче мој! ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене, но не како што сакам јас, туку како што сакаш Ти (Матеј 26:39). И Исус Христос се молеше заедно со Своите ученици, а молитвеното расположение на божествениот Учител и Неговите апостоли беше изразено во пеењето на светите химни и псалми (Матеј 26:30). Нашиот Спасител го посетил храмот за време на јавното богослужение, особено во деновите на еврејските празници (Јован 2:13, итн.) и не видел во храмот ништо помалку од Божјиот дом (Јован 2:16). Тој ги поттикнал Своите ученици да се молат што почесто (Лука 18:1). Освен тоа, Господ Исус Христос директно укажал на предноста на јавната молитва над индивидуалната молитва. Така, Тој му вели на секој од нас во личноста на Неговите ученици: ако двајца од вас се согласат на земјата да побараат нешто, тогаш што и да побараат ќе им биде направено од Мојот Отец на небесата, зашто каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и јас меѓу нив (Матеј 18:19-20). Што се однесува до постот, Спасителот не само што Самиот постеше долго време (Лука 4,2 и сл.), туку и ни заповеда во лицето на Неговите ученици да постиме (Матеј 9,15). Општо земено, Самиот Спасител ги извршил и ги инспирирал Своите ученици да го спроведат она што се бара со старозаветната религиозна почит кон Бога (Матеј 23:3). (Види ја брошурата на проф. Каз. Д. Ак. А. Гушев: „Потребата од надворешно обожавање на Бога. Против грофот Л. Толстој“). Православното богослужение се дели на јавно и приватно, во зависност од тоа каде, од кого, кога и како се извршува. Божествената служба се нарекува јавна кога се извршува на општи собир на верници, во црква, во законско време, од свети личности и според познат обред. Приватното богослужение е богослужба што ја врши член на црквата во неговото семејство или сам, надвор од општиот собир на верниците, по сопствена дискреција на верникот. Тоа може да вклучува различни побожни вежби и дејства, како што се, на пример, домашна молитва наутро, навечер 3, пред и после оброците и, ако е можно, пред почетокот и на крајот на секоја задача 4; читање на словото Божјо и други побожни и поучни книги; повторување на она што се слушало во црквата; побожно изразување на религиозните чувства пред Бога во духовните пеења 5; побожни разговори и дискусии за вистините на верата и спасението; претворање на секоја животна околност во предмет на благочестиво размислување за воспитување на умот и срцето, и конечно, домашно богослужение извршено на покана на олтарниот службеник и извештај за своето однесување пред судот на совеста и Бог. Обожувањето, браќа, е многу старо: тоа е современо со човечкиот род. Првиот човек по неговото создавање можел да ја почувствува неговата потреба. Штом неговата душа се наполнила со побожни мисли, чувства и стремежи, во неговиот телесен состав веднаш требало да се формираат вербални звуци, движења и постапки во согласност со неговите духовни склоности: тој му заблагодарил на Бога за Неговите безбројни придобивки и Го прославил за неискажливите совршенства. По Падот, паднатиот човек малку по малку, како што многу падна и се оддалечи од Бога, ги загуби и видот и чувството за божествените работи; Тогаш му станале неопходни симболи и ритуали кои ќе го разбудат, поддржуваат и зачуваат во неговото срце чувство на вера и побожност кон највисокото Битие и посветеност на Неговата волја. Овие симболи и обреди, од самиот почеток на историјата на човечкиот род, често биле воспоставени и одобрени од самиот божествен авторитет. Така, Самиот Бог го благослови и го освети седмиот ден на миротворството 6 и воведе жртви за луѓето да Му угодат со нив. При принесувањето жртва на Бога, човекот си ја замислувал сопствената грешност и истовремено ја поддржувал свеста дека смртта на жртвата е всушност заслужена казна за себе и на тој начин се уверувал дека тој е во заедница со Бога и дека оваа заедница е дело на Божјата неискажлива милост. Освен жртвата, Самиот Бог ги прифатил со милост од светите патријарси и познатите осветени молитви, абдести, завети, заклетви итн. ден се одржи - и ја подготви старозаветната црква за тоа. Обредот на старозаветното богослужение меѓу Божјиот народ бил одреден со сите детали од Самиот Бог во обредниот закон даден од Него преку водачот на израелскиот народ - Мојсеј на Синај. Преку ова обожавање, Бог стапил во комуникација со човекот за да му ги пренесе даровите определени со ветувањето и законот, а човекот, држејќи го ветувањето и држејќи ги заповедите на законот, му ја предал на Бога во пофалба и благодарност верата во претстојниот Искупител. И ако божествената служба имаше помирувачка моќ за Израел, тоа не беше само по себе, туку затоа што беше прототип на големата жртва што Богочовекот, Исус Христос, распнат на крстот за гревовите на целиот свет, еднаш мораше да му ја принесе на Бога Отецот. Затоа, со завршувањето на оваа жртва, обредната старозаветна служба изгубила секаква смисла и родила друга служба - Новиот Завет, воспоставен од Самиот Исус Христос во тајната на Евхаристијата или светата причест, што Тој оставил да се изврши во Негов спомен 7 и во воспоставувањето на други тајни. Светите апостоли, а потоа и апостолските луѓе, а потоа и мудрите отци на црквата, во строга согласност со духот на учењето на Исус Христос, го развиле христијанското богослужение во хармоничен обред во кој се уште се извршува. Ова, браќа, е најкраткиот концепт за богослужението на Православната Црква. Во нашите следни разговори, со Божја помош, ќе го развиеме и ќе го разјасниме преку одделни кратки разговори за сите видови богослужба на Православната Црква. (Составен со дополнителни информации според изворот. свештеник Г. Дјаченко). 2. Разговор за црковните служби Денеска имам намера да разговарам со вас, браќа, за тоа колку црковни богослужби има, што точно се тие, во кое време заминуваат и зошто заминуваат во такво време. Древните пионери христијани многу често се собирале во црква на јавна молитва. Тие речиси цело време го поминувале во молитва. Се собирале на молитва на полноќ, се молеле рано наутро, на почетокот на денот, во првиот час се молеле, во третиот, шестиот и деветтиот час се молеле, пред пладне, примајќи го телото и крвта Христови, повторно се молеле, навечер се молеле, по вечерата се молеле. Од ова произлегоа девет посебни црковни богослужби: полноќна служба, утрена со првиот час, трет час, шести час, литургија, деветти час, вечерна и молба. Така, водечките христијани се собирале во црквата на јавна молитва девет пати на ден. Со текот на времето, црковните отци увиделе дека е тешко и незгодно да се собираат на јавна молитва девет пати на ден, особено тешко за семејните и службените лица и затоа решиле да се собираат три пати на ден. Така, сега, според повелбата на црквата, трипати се служат девет црковни богослужби: наутро - Полноќна канцеларија, Утрена и првиот час; пред пладне – третиот и шестиот час и литургија; во вечерните часови - деветти час, вечерна и покорување; а пред големите празници заедно се извршува Вечерната, Утрената и првиот час и формираат посебна богослужба, која обично се нарекува сеноќно бдение и служи како духовна подготовка за претстојниот празник. Наместо Вечерна, во овој случај се служи мала или скратена Вечерна со Compline. Побожни слушатели! Може и треба да се молите во секое време, особено кога сте расположени за молитва. Зошто црковните отци одредиле познати и конкретни времиња за молитва? Тие го направија тоа од многу важни причини. Значи, црковните отци одредиле полноќ за молитва, и дали е можно да не се молиме со почит на полноќ, кога во овој час се открива второто, страшно Христово доаѓање? Дали е можно да не се остане буден во тие моменти кога мртвите стануваат од гробовите? Одредиле време за молитва наутро: а кога е попристојно да се молиме, ако не наутро? И кој подобар начин да го започнете денот отколку со молитва? Утринската молитва за човекот е исто како што е утринската роса за растенијата. Тој е посреќен и помирен во текот на денот кој се моли со соодветно внимание наутро. За молитва го определиле третиот, шестиот и деветтиот час од денот: а кога е посоодветно да се повикуваме на благодатта на Светиот Дух, ако не во третиот час, во кој Светиот Дух слегол врз апостолите? Кога е посоодветно да воскликнуваме кон Бога за спасение и милост, ако не во шестиот и деветтиот час од денот, во кој Исус Христос беше распнат за наше спасение и умре за наше оправдување? Тие одредиле вечер за молитва: и дали е можно, при спиење, да не се молиме Бог да даде мирна, безгрешна, беспрекорна ноќ? И кога е посоодветно да му се заблагодариме на Бога за изминатиот ден, ако не навечер? Така, црковните отци мудро го направија тоа што назначија одредени часови за јавни служби - часови кои можат погодно да располагаат со човек да се моли. Ние, слушателите, да ги поминеме определените часови во молитва; и барем ќе се молиме за време на посочените богослужби; Овие служби се составени од такви молитви кои неволно ги поттикнуваат сите да се молат. Ќе има доволно време за сè: ќе имаме време да се молиме во црква и да размислуваме за нашата работа. Работите ќе ни одат уште поуспешно ако почесто одиме во Божјата црква. Во црквата Божја благословот тече како река од Светиот олтар и со Божји благослов секогаш се оди добро. Амин. (Составен од „Комплетен зборник на научници“ од протоереј Р. Путјатин, 22. издание). Прилог на разговор бр. 1. Преглед на протестант за богослужението на Православната црква „Странците велат дека нашата црква е безживотна, тие кажаа лага, бидејќи нашата црква е живот“. Така рече нашиот познат писател Н.В.Гогољ ја кажа длабоката вистина - и за нашата црква и за мислењето на странците. Овие последниве ги признаваат своите лаги и почнуваат да ја гледаат супериорноста на нашата црква над нивната. Оваа свест се слуша од усните на претставниците на западната теолошка наука. Да послушаме што вели најучениот протестантски теолог Хенгстенберг за богослужението на Православната Црква 8. Еве како тој резонира: „Источната православна црква во своето богослужение настојува да им ја разбере на верниците сета големина на Божественото откровение, за преку тоа да ги потврди во верата. Затоа, Православната Црква не се ограничува само со сеќавањето на мачењето, туку само на страдањата. Вечерта на литургијата, како подготвителна служба, го спојува споменот на страдањата на Господа, сеќавањето на целиот Негов живот се пренесува дури и на Стариот Завет и се враќа на првобитното откровение. Така, црковната служба на Православната Црква ја опфаќа целата област на Божественото откровение - од создавањето на светот и падот на луѓето до појавата на Искупителот и од Рождеството на Исус Христос до последните моменти од Неговиот земен живот - до Неговото славно воскресение и вознесение на небото. Православната црква не се задоволува со една божествена служба, при која би се објавувало благодатното слово и би се принесувале нејзините дарови; таа исто така сака да го пренесе концептот на оваа благодат во жива и опиплива форма. Затоа читањето на Светото писмо таа го придружува со пофалби и свети извици; нејзините молитви имаат разговорен изглед; дејствијата на свештеникот и ѓаконот се во постојана блиска врска една со друга и се следат едно со друго; конечно, во овие акции учествува и хорот со своите песни - некогаш долги, некогаш кратки, некогаш едноставни, некогаш антифонски. „Сликите го сочинуваат најкарактеристичното својство на православното богослужение. Литургиските дејства на Православната црква се проткаени со оваа слика. Колку овие свети одежди кажуваат за имагинацијата и чувството, овие влезови и излези од оваа или онаа врата на олтарот, ова отворање и затворање на царските врати, затворање, затворање, нивно отворање и затворање. свети предмети, палење свеќи, кадилница, итн. Овие свети обреди понекогаш се претвораат во цели слики и прикажуваат цели свети историски настани, на пример, влегувањето на Исус Христос во јавната активност, поворката до неговата слободна смрт, најпомирувачката смрт на нашиот Спасител останува недостапен за очите на присутните мирјани, потоа, со отворањето на царските двери, се појавува пред народот, па, конечно, се изведува среде аџиите во свечена поворка со свеќи, темјан и свети песни. „Така, божествената служба на Православната Црква е исклучително богата со содржина и длабоко допира до имагинацијата и чувството на света симболичко-литургиска слика. „Преминувајќи сега на проценка на богослужбата на Православната црква од гледна точка на нејзината христијанска вистина и издигнување, ние мораме да и ја дадеме соодветната правда. Убавото во православното богослужение е што овде вистините на Евангелието не се објавуваат само со зборови, туку се облечени во различни симболи и слики и на тој начин можеме да им станеме достапни на чувството не само за проверување и проверување. Православна црква и ублажете го нашето прогонство на секаква симболика, која понекогаш достигнува толку ситничарство што се плашиме да се поклониме во црквата. Понатаму: прекрасното нешто во православното богослужение е што овде спасоносното откровение не се проповеда, туку се соопштува во форма на симболични слики кои се тесно поврзани со настаните од светата историја. Повторно пример достоен за имитација за протестантите; црковната служба ја сметаме за обична средба со цел на воспитување - а во исто време големите дејствија на литургијата ги сметаме за непотребно и напорно дополнување, кое е подобро да не се види или чуе. Конечно, она што е убаво за православното богослужение е тоа што претставува жртва на пофалба и благодарност од верниците кон Бога за Неговите големи придобивки. И во овој случај, нема да ни наштети да учиме од православните, бидејќи целосно ја изгубивме навиката да го славиме и благодариме Бога и заборавивме дека не само што треба со вера да ги прифаќаме даровите на Божјата благодат, туку и постојано да му благодариме и да Го славиме Бога за сè што имаме и користиме“. Што е протестантско обожавање? Протестантите ги отфрлаат литургиските форми. Кругот на секојдневно богослужение, т.е. протестантите немаат вечерна, комплина, полноќна канцеларија, утрена, часови, освен Англиканците и Ирвинџиите, кои држат вечерна и утрена; од седумте тајни, протестантите препознаваат само две - крштевањето и причестувањето, но го отфрлаат значењето на Евхаристијата како жртва и затоа, при празнувањето на Евхаристијата, не се сеќаваат ниту на живите, ниту на мртвите; беа укинати молитвите и поменот. Протестантите сметаат дека суштината и фокусот на јавното богослужение не е бескрвното жртвување на телото и крвта Христови, како што е Православната Црква, туку проповедањето, предлагајќи го со читањето на Светото писмо. Светото писмо на Стариот и Новиот Завет, кои му претходат и го придружуваат со духовни пеења и молитви; Како резултат на тоа, најважното и најважното место во протестантските цркви не е свети престол, како во православните цркви, и проповеднички говорница. Така, целото протестантско богослужение се претвори во една проповед, често рутинска, досадна - таа е мртва, безживотна; сè е насочено само кон учење на разбирањето: нема храна за чувство и имагинација, кои, како разумот, бараат највисоко задоволство во религијата. Протестантите максимално се трудеа да го поедностават секој изглед - ритуализмот во богослужбата и отидоа до таква крајност во овој поглед што и самите денешни протестанти често изразуваат незадоволство и поплаки за сувоста и празнината на ритуалната страна на нивната религија и се обидуваат да ги подобрат литургиските форми. Еве што вели истиот научник Генгстенберг за протестантското обожавање: „не смееме да заборавиме дека нашето обожавање е далеку од совршено. Мораме со сите средства да се погрижиме нашето богослужение да се приближува сè поблиску до прототипот на древната христијанска црква, сè повеќе ослободена од еднострана, исклучиво поучна насока; така што таа станува се побогата и побогата во надворешните форми, пожива и пожива со учество на општеството, пофасцинантна и волшебна со помош на светата уметност, поизградувачка и пообразувачка преку нејзиното дејствување на сите аспекти на духот. О, не дај Боже! Значи, според признанието на самите протестанти, нивното обожавање е несовршено. Оваа несовршеност се состои во еднострана, исклучиво поучна насока на богослужба, во сиромаштија во надворешни облици, во рамнодушен однос на верниците, во недостиг на градба, накратко - во отсуство на оние својства што, според истиот протестант, се својствени за богослужбата на Православната Црква. И повторно се присетувам на зборовите на незаборавниот Гогољ: „нашата црква, со своите длабоки догми и најмали надворешни ритуали, се чини дека е разнесена директно од небото за рускиот народ... Ние поседуваме богатство кое нема цена и не ни е грижа да го почувствуваме“... („Рига. Епископ Веди.“). Пс. 91:1–2; 54, 18; Дела 10:2–4, 9. Рецензијата на Генгстенберг, преведена од германски, е објавена во Воскр. читање“.