А. Понятие о богослужении вообще
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. საუბარი, რომელშიც ახსნილია ზოგადად მართლმადიდებელი ეკლესიის თაყვანისცემის ცნება
ახლა, ქრისტიანო ძმებო, ვისაუბრებთ მართლმადიდებლური ეკლესიის ღვთისმსახურებაზე და პირველ რიგში, ზოგადად ღვთისმსახურებაზე, განურჩევლად კერძო მსახურებისა.
რას ჰქვია მართლმადიდებლური ეკლესიის საღვთო მსახურება? მართლმადიდებლური ეკლესიის საღვთო მსახურება არის ღვთისადმი პატივისცემა ან ღმერთის სიამოვნება, რომელსაც ჩვენ გამოვხატავთ მართლმადიდებლური ეკლესიის წესების მიხედვით ლოცვებში, გალობაში, კითხვაში, ღვთის სიტყვის სწავლებებში, რიტუალებსა და წმინდა რიტუალებში, რომლებიც დაკავშირებულია ერთმანეთთან გარკვეული თანმიმდევრობით.
მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების მიზანი ძალიან მაღალი და მრავალფეროვანია. ქრისტიანული სახალხო თაყვანისცემა, როგორც ქრისტიანული დოგმების, აზრებისა და მორწმუნე გონებისა და გულის განწყობების გარეგანი გამოხატულება, გვაადვილებს საერთო ლოცვითა და გალობით, წმინდა მოქმედებებითა და რიტუალებით, ღვთისკენ სწრაფვის მიღწევას, გვაძლევს შესაძლებლობას მივიღოთ სულიწმინდის მადლი, გვასწავლის ამ მადლს, გვიბრუნებს მას ჩვენი ერთობისა და სიკეთისთვის. მართლმადიდებლური ქრისტიანული თაყვანისცემის ეს სხვადასხვა მიზნები კონცენტრირებულია ერთ უმთავრესში - ჩვენი ხსნა ღვთის ძის მეშვეობით, რომელიც ჩვენთვის იტანჯებოდა.
სახალხო ქრისტიანული თაყვანისცემა ძალიან სასარგებლოა.
სიმბოლოების ან სპეციალური საეკლესიო რიტუალების მეშვეობით მოქმედებს ადამიანის გრძნობებზე, იგი ემსახურება როგორც ყველაზე მძლავრ საშუალებას ერთი ეკლესიის წევრთა უახლოესი ურთიერთკავშირისთვის.
ეს, მათი შეკრება ღვთის ერთ საკურთხეველში ან ტაძარში, უნერგავს მათში ძმური სიყვარულის გრძნობებს და ინარჩუნებს მათ შორის ჰარმონიასა და წესრიგს. პატრიარქალურ ხანაში ღვთისმსახურება აძლიერებდა შინაურ საზოგადოებას, ხოლო მოსეს დროს კანონის დრომ მთელი ხალხი ერთ სხეულად, ერთ ეკლესიად გააერთიანა. ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს განზრახვის თანახმად, თაყვანისცემით, დედამიწის ყველა ტომი უნდა გაერთიანდეს ღვთის ერთ სამეფოში 1, ან, იგივე, ერთი მისტიკური სხეული ჩამოყალიბდეს ყველა ადამიანისგან, როგორც მოციქულმა თქვა: ჩვენ მრავალნი ვართ ერთ სხეულში, რადგან ყველანი ერთ პურს ვიღებთ 2.
შემდეგ ყოველი ღვთაებრივი მსახურება, როგორიც არ უნდა იყოს მორწმუნე, ეუბნება მათ, რომ მეფე და მისი უმცირესი ქვეშევრდომები, მდიდარი, ღარიბი, ჯანმრთელი, საწყალი, ზრდასრული და პატარა ბავშვი, ერთი სიტყვით, ყველა ადამიანს თანაბრად სჭირდება ღვთის წყალობა და სიკეთე და ერთნაირად უძლური და უმწეოა ღვთის დიდებულების წინაშე. განა ეს არ აღძრავს ყველა ჩვენგანში ურთიერთსიყვარულის სულისკვეთებას და ერთმანეთისადმი მსახურების მოვალეობას? ყველა დამეთანხმება, რომ რაც უფრო ხშირად და ძლიერად აღიქვამენ და განიცდიან ადამიანები ერთსა და იმავე მორალურ გაკვეთილებს, მდგომარეობას და გრძნობებს, მით უფრო და უფრო უახლოვდებიან ერთმანეთს. ამრიგად, ღვთისადმი გარეგნული პატივისცემა, უპირველეს ყოვლისა, ერთ-ერთი საუკეთესო საშუალებაა ერთი და იმავე რელიგიის მიმდევრებს შორის სულიერი ძმობისა და ერთიანობის შესანარჩუნებლად და განმტკიცებისთვის. (იხ. „აუცილებელი გარეგანი თაყვანისცემა“ პროფ. ა. გუსევის მიერ).
მართლმადიდებლურ სახალხო ღვთისმსახურებას, თავისი ბუნებრივი აუცილებლობით, აქვს ღია, გარეგანი მხარე. მისი ეს მხარე შედგება რიტუალებისაგან, რომელსაც ფართო გაგებით ეკუთვნის ყველაფერი ხილული, მასალა, რომელსაც ადამიანი იყენებს წმინდა რწმენის ან ღვთისმოსავი გრძნობების გამოსახატავად. მაშასადამე, ზოგადად სახალხო თაყვანისცემას სიმბოლური ხასიათი უნდა ჰქონდეს, ანუ თაყვანისცემასთან დაკავშირებულ ყველა ნივთს და მოქმედებას განსაკუთრებული მნიშვნელობა უნდა ჰქონდეს ან ასახავდეს უხილავი სამყაროს ზეციურ, იდუმალ ობიექტებს და ემსახურება დედამიწაზე ღვთის სასუფევლის მოვლენებს! ამიტომაა, რომ ყველა წმინდა რიტუალი და რიტუალი, რომელიც გამოიყენება მართლმადიდებლური ეკლესიის ღვთისმსახურების დროს, ბრწყინვალეა, აღმზრდელობითი და სასწავლო.
მართლმადიდებლური ეკლესიის საღვთო მსახურებას არ გააჩნია რაიმე ზედმეტი ან მეტისმეტად მგრძნობიარე თავის რიტუალში, რომელიც რწმენის სულის დათრგუნვას შეძლებს; უფრო მეტიც, მასში არაფერია უსაქმური და ამაო, რომელიც ემსახურება მხოლოდ თვალის გასართობს, ან ყურის აღფრთოვანებას ან წარმოსახვის აღგზნებას, რასაც, მაგალითად, კათოლიკური ეკლესია ნებას რთავს თავის თაყვანისცემაში.
მისი მშვენიერი გარემო ზედმეტად ამახვილებს მნახველის ყურადღებას მსახურებაზე და ამით თავად არ აკმაყოფილებს მის მთავარ მიზანს, არ აღვიძებს მორწმუნეს აზრებს, დიდხანს აჩერებს მის ყურადღებას საკუთარ თავზე, არ ამაღლებს თაყვანისმცემლის აზრებს მისი შუამავლობით ზეციურ სამყაროში. ეს იმიტომ ხდება, რომ კათოლიკურ თაყვანისცემაში ადამიანური მხარის დიდი უპირატესობაა ღვთაებრივზე, გრძნობადი სულიერზე. ეს არ არის ის, რასაც ჩვენ ვხედავთ მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებაში. მასში ყოველ წმინდა აქტს, ყოველ რიტუალს, ყოველ წმინდა ნივთს აქვს თავისი სულიერი მნიშვნელობა და სულიერი აღზრდის დანიშნულება, აქ ყველაფერი ქრისტიანული სარწმუნოების სულით არის გამსჭვალული, ყოველგვარი მატერიალური სარგებლის გამოთვლების გარეშე, გრძნობათა გამოგონებაში ყოველგვარი გადაჭარბების გარეშე.
მეორე მხრივ, მართლმადიდებლურ თაყვანისცემას არ აკლია წმინდა რიტუალები და მოქმედებები, რაც უპირატესად ღარიბია პროტესტანტულ თაყვანისმცემლობაში. მასში ქრისტიანული სარწმუნოების სული შემოსილია წმინდა წეს-ჩვეულებების ღვთაებრივი ფორმით, იმდენად და რამდენადაც საჭიროა დამსწრეთა და მლოცველთა ღვთისმოსავი გრძნობის გასაძლიერებლად. მასში ყველაფერი ისე კარგად და წესრიგშია მოწყობილი და შესრულებული (1 კორ. 14:40), რომ მორწმუნის ღვთისმოსავი გრძნობა მასში ყოველთვის იპოვის საკვებს, სიხარულს და სიმშვიდეს მისი სულისთვის.
დაკვირვება და გამოცდილება გვარწმუნებს, რომ ღმერთისადმი გარეგანი პატივისცემა, როგორც შინაგანი რელიგიური გრძნობის გამოხატულება, თანდაყოლილია ადამიანში და გვხვდება ყველა ხალხის რელიგიის ისტორიაში.
რელიგიაში გარეგანი მხარის მოთხოვნილება უპირველეს ყოვლისა ჩანს იქიდან, რომ ადამიანი არის სულიერი - გრძნობითი არსება, ანუ შედგება სულისა და სხეულისგან. სულიერი და ფიზიკური ბუნება იმდენად მჭიდროდ არის გაერთიანებული ჩვენში, რომ ყოველ გონებრივ მოძრაობას, რომელიც ხდება ჩვენში, იქნება ეს აზრი, გრძნობა თუ სურვილი, აუცილებლად თან ახლავს შესაბამისი სხეულებრივი აქტივობები. რაც უფრო ნათლად და ძლიერად ხდება სულიერი მოძრაობები ჩვენში, მით უფრო ნათლად არის გამოხატული ისინი უცხო თვალისთვის სხეულის გარეგანი ცვლილებებისა და მოძრაობების დროს.
არ არის უცნაური ამის შემდეგ იმის ფიქრი, რომ ამ ზოგადი კანონის გამონაკლისი მხოლოდ ჩვენი ცხოვრების რელიგიური სფერო უნდა იყოს? რელიგია აუცილებლად გულისხმობს ცოცხალი პიროვნული ღმერთის, ჩვენი შემოქმედისა და მიმწოდებლის რწმენას, რომელიც ადამიანთან ურთიერთობს, ანუ ავლენს თავის ნებას ადამიანებს, უყურებს მათ ლოცვებს, აპატიებს მათ ცოდვებს და ზოგადად ზრუნავს ჩვენს დროებით და მარადიულ კეთილდღეობაზე. ეს რწმენა ღმერთის, ჩვენი მიმწოდებლისადმი, აქცევს ჩვენს აზრებს, გრძნობებსა და სურვილებს მისკენ, აყალიბებს ჩვენში იმას, რასაც რელიგიური განწყობა ჰქვია. რელიგიური განწყობა, რომელიც მოიცავს მთელ ადამიანს - მის აზრს და გრძნობას და მის ნებას - არ შეიძლება, როგორც სხვა განწყობილება, არ გამოიხატოს, პირველ რიგში, სხეულის შესაბამისი მოძრაობებით, ნიშნებით, სიტყვებით და მსგავსი გარეგანი ფორმებით. ყოველივე ამის შემდეგ, მისი ცხოვრების რელიგიურ სფეროშიც კი ადამიანი რჩება პიროვნებად, ანუ სულიერ-ფიზიკურ არსებად და ამიტომ სხეული რელიგიური ცხოვრების ერთგვარი ორგანო უნდა იყოს.
შეუძლია თუ არა ადამიანს, მაგალითად, სიტყვების გამოყენების გარეშე, ილოცოს ღვთის განგებულებაზე გარკვეული კურთხევის მინიჭებისთვის, მადლობა გადაუხადოს სიცოცხლის ძღვენს, ადიდოს მისი სიკეთე და სიდიადე? როგორ შეუძლია ადამიანს უსიტყვოდ გამოხატოს თავისი სულიერი ლტოლვები, მწუხარება, სიხარული, იმედები და იმედები მამაზეციერის წინაშე? ღმერთისადმი ასეთი სულიერი მიმართვის გარეშე რელიგიური განწყობა წარმოუდგენელია. და თუ ეს ეჭვგარეშეა, მაშინ ლოცვა, გამოხატული გარკვეული სიტყვებითა და მოქმედებებით, აუცილებლობაა რელიგიურად მოაზროვნე ადამიანის ცხოვრებაში.
თავად სიტყვითა და საქმით, უფრო მეტიც, იესო ქრისტემ ბრძანა და განწმინდა ღმერთის გარეგანი თაყვანისცემა. ლოცვა ყველაზე გავრცელებული მოვლენა იყო ჩვენი მაცხოვრის მიწიერ ცხოვრებაში. ის ხშირად ატარებდა ძალიან დიდ დროს ლოცვაში, დუმილითა და მშვიდობით სავსე განსაკუთრებულ ადგილებში (ლუკა 5:16). იესო ქრისტეს ლოცვა, მიმართული მისი ზეციერი მამისადმი, არ იყო მხოლოდ სულის შინაგანი მიმართვა ღმერთისადმი, არამედ თან ახლდა სხეულის შესაბამისი მოძრაობები და პოზიციები. ასე რომ, წმინდა მახარებელი მათე ჯვარზე ტანჯვის წინ ჩვენი მაცხოვრის ლოცვაზე ასე მოგვითხრობს: მოწაფეებს ცოტა მოშორებით, პირქვე დაემხო, ილოცა და თქვა: მამაო! თუ შესაძლებელია, ეს სასმისი გაუშვით ჩემგან, მაგრამ არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა (მათე 26:39). იესო ქრისტეც ლოცულობდა თავის მოწაფეებთან ერთად და ღვთაებრივი მასწავლებლისა და მისი მოციქულების ლოცვითი განწყობა წმინდა საგალობლებისა და ფსალმუნების გალობაში გამოიხატა (მათე 26:30). ჩვენი მაცხოვარი ეწვია ტაძარს სახალხო თაყვანისცემის დროს, განსაკუთრებით ებრაული დღესასწაულების დღეებში (იოანე 2:13 და სხვ.) და ტაძარში ღვთის სახლის მეტი არაფერი ნახა (იოანე 2:16).
მან მოუწოდა თავის მოწაფეებს, რაც შეიძლება ხშირად ელოცათ (ლუკა 18:1). უფრო მეტიც, უფალმა იესო ქრისტემ პირდაპირ მიუთითა საჯარო ლოცვის უპირატესობაზე ინდივიდუალურ ლოცვაზე. ამგვარად, ის ეუბნება თითოეულ ჩვენგანს თავისი მოწაფეების პირადად: თუ თქვენგანი დედამიწაზე თანახმაა რაიმეს თხოვნაზე, მაშინ, რასაც ითხოვენ, შეასრულებენ მათ მამაჩემმა ზეციერმა, რადგან სადაც ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ მე ვარ მათ შორის (მათე 18:19–20). რაც შეეხება მარხვას, მაცხოვარმა არა მხოლოდ თავად იმარხულა დიდი ხნის განმავლობაში (ლუკა 4:2 და სხვ.), არამედ თავის მოწაფეების პირისპირ გვიბრძანა მარხვა (მათე 9:15). ზოგადად, მაცხოვარმა თავად შეასრულა და შთააგონა თავის მოწაფეებს, რათა განეხორციელებინათ ის, რაც მოითხოვდა ძველი აღთქმის რელიგიური პატივისცემას ღვთისადმი (მათე 23:3). (იხ. პროფ. კაზ. დ. აკ. ა. გუსევის ბროშურა: „ღმერთის გარეგანი თაყვანისცემის საჭიროება. გრაფ ლ. ტოლსტოის წინააღმდეგ“).
მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება იყოფა საჯარო და კერძო, იმისდა მიხედვით თუ სად, ვის მიერ, როდის და როგორ აღესრულება.
საღმრთო მსახურებას სახალხო ეწოდება, როცა იგი აღესრულება მორწმუნეთა საერთო კრებაზე, ეკლესიაში, კანონიერ დროს, წმინდა პირების მიერ და ცნობილი რიტუალის მიხედვით.
პირადი ღვთისმსახურება არის მსახურება, რომელსაც ეკლესიის წევრი ასრულებს თავის ოჯახში ან მარტო, მორწმუნეთა საერთო კრების გარეთ, მორწმუნის შეხედულებისამებრ. ის შეიძლება მოიცავდეს სხვადასხვა ღვთისმოსავ სავარჯიშოებსა და მოქმედებებს, როგორიცაა, მაგალითად, სახლის ლოცვა დილით, საღამოს 3, ჭამის წინ და შემდეგ, და, თუ შესაძლებელია, ყოველი დავალების დაწყებამდე და დასასრულს 4; ღვთის სიტყვისა და სხვა ღვთისმოსავი და სასწავლო წიგნების კითხვა; ეკლესიაში მოსმენილის გამეორება; რელიგიური გრძნობების პატივისცემით გამოხატვა ღვთის წინაშე სულიერ გალობაში 5; ღვთისმოსავი საუბრები და მსჯელობა რწმენისა და ხსნის ჭეშმარიტებაზე; ცხოვრების ყოველი ვითარების გადაქცევა გონებისა და გულის აღზრდის თაყვანისმცემლობის ობიექტად, და ბოლოს, საკურთხევლის მოწვევით შესრულებული სახლის ღვთისმსახურება და საკუთარი ქცევის ანგარიში სინდისისა და ღმერთის სასამართლოს წინაშე.
თაყვანისცემა, ძმებო, ძალიან უძველესია: ის კაცობრიობის თანამედროვეა.
პირველი ადამიანი მისი შექმნის შემდეგ გრძნობდა მის საჭიროებას. როგორც კი მისი სული აღივსებოდა ღვთისმოსავი აზრებით, გრძნობებითა და მისწრაფებებით, სიტყვიერი ხმები, მოძრაობები და მოქმედებები მისი სულიერი განწყობის შესაბამისად დაუყოვნებლივ უნდა ჩამოყალიბებულიყო მის სხეულებრივ შემადგენლობაში: მან მადლობა გადაუხადა ღმერთს მისი უთვალავი სარგებლობისთვის და ადიდებდა მას გამოუთქმელი სრულყოფილებისთვის.
დაცემის შემდეგ დაცემულმა ადამიანმა ნელ-ნელა, ძლიერად დაცემით და ღმერთთან მოშორებით, დაკარგა მხედველობაც და გრძნობა ღვთაებრივი საგნების მიმართ; სწორედ მაშინ გახდა მისთვის აუცილებელი სიმბოლოები და რიტუალები, რომლებიც აღძრავდა, მხარს დაუჭერდა და შეინარჩუნებდა მის გულში უმაღლესი არსებისადმი რწმენისა და ღვთისმოსაობის გრძნობას და მისი ნებისადმი ერთგულებას. ეს სიმბოლოები და რიტუალები, კაცობრიობის ისტორიის დასაწყისიდანვე, ხშირად იყო დამკვიდრებული და დამტკიცებული თავად ღვთაებრივი ავტორიტეტის მიერ. ამრიგად, ღმერთმა თავად აკურთხა და განწმინდა მშვიდობის დამყარების მეშვიდე დღე 6 და დააწესა მსხვერპლი, რათა ხალხმა სიამოვნება მისცა მათ. ღმერთისთვის მსხვერპლშეწირვისას ადამიანი წარმოიდგენდა საკუთარ ცოდვილობას და ამავდროულად მხარს უჭერდა ცნობიერებას, რომ მსხვერპლის სიკვდილი ნამდვილად დამსახურებული სასჯელი იყო მისთვის და ამით დარწმუნდა, რომ იგი ღმერთთან ზიარებაში იყო და ეს ზიარება იყო ღვთის უთქმელი წყალობის საქმე.
გარდა მსხვერპლშეწირვისა, ღმერთმა თავად მიიღო წმინდა პატრიარქებისგან ცნობილი კურთხეული ლოცვები, აღთქმა, აღთქმა, ფიცი და სხვა. დღე ჩატარდება - და ამისთვის მოამზადა ძველი აღთქმის ეკლესია.
ძველი აღთქმის თაყვანისცემის რიტუალი ღვთის ხალხში ყველა დეტალით განსაზღვრა თავად ღმერთმა მის მიერ ისრაელის ხალხის წინამძღოლის - მოსეს სინაის მეშვეობით მიცემულ რიტუალურ კანონში.
ამ თაყვანისცემით ღმერთმა დაუკავშირა ადამიანთან, რათა გადასცა მას აღთქმითა და კანონით განსაზღვრული საჩუქრები, ხოლო ადამიანმა, აღთქმის დაცვით და კანონის მცნებების დაცვით, ქებით და მადლიერებით გასცა ღმერთს რწმენა მომავალი მხსნელის მიმართ.
და თუ ღვთაებრივ მსახურებას ჰქონდა შესაწირავი ძალა ისრაელისთვის, ეს თავისთავად კი არ იყო, არამედ იმიტომ, რომ ეს იყო პროტოტიპი იმ დიდი მსხვერპლისა, რომელიც ოდესღაც მთელი მსოფლიოს ცოდვებისთვის ჯვარზე ჯვარცმულ ღმერთკაცს, იესო ქრისტეს, უნდა შეეწირა მამა ღმერთისთვის. მაშასადამე, ამ მსხვერპლშეწირვის დასრულებასთან ერთად, ძველი აღთქმის რიტუალურმა მსახურებამ ყოველგვარი აზრი დაკარგა და წარმოშვა სხვა მსახურება - ახალი აღთქმა, რომელიც თავად იესო ქრისტემ დააწესა ევქარისტიის ან წმიდა ზიარების საიდუმლოში, რომელიც მან ანდერძით აღესრულებინა მისი ხსოვნისას 7 და სხვა საიდუმლოების დამკვიდრებაში.
წმიდა მოციქულებმა, შემდეგ კი მოციქულებმა და შემდგომში ეკლესიის ბრძენმა მამებმა, იესო ქრისტეს სწავლების სულისკვეთების შესაბამისად, განავითარეს ქრისტიანული თაყვანისცემა ჰარმონიულ რიტუალში, რომელშიც ის ჯერ კიდევ სრულდება.
ეს არის, ძმებო, მართლმადიდებლური ეკლესიის თაყვანისცემის ყველაზე მოკლე კონცეფცია. ჩვენს შემდეგ საუბრებში, ღვთის შემწეობით, განვავითარებთ მას და ნათლად განვიხილავთ მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა სახის ღვთისმსახურების შესახებ ცალკეული მოკლე საუბრების საშუალებით. (შედგენილია დამატებითი ცნობებით წყაროს მიხედვით. მღვდელი გ. დიაჩენკო).
2. საუბარი საეკლესიო მსახურების შესახებ
დღეს მე ვაპირებ თქვენთან საუბარს, ძმებო, რამდენი საეკლესიო მსახურება არსებობს, ზუსტად რა არის, რომელ საათზე მიდიან და რატომ მიდიან ასეთ დროს.
უძველესი პიონერი ქრისტიანები ხშირად იკრიბებოდნენ ეკლესიაში საჯარო ლოცვისთვის. ისინი თითქმის მთელ დროს ლოცვაში ატარებდნენ. შუაღამისას იკრიბებოდნენ სალოცავად, ლოცულობდნენ დილით ადრე, დღის დადგომაზე, პირველ საათზე ლოცულობდნენ, ლოცულობდნენ მესამე, მეექვსე და მეცხრე საათზე, შუადღემდე, ქრისტეს სხეულსა და სისხლს ღებულობდნენ, კვლავ ლოცულობდნენ, საღამოს ლოცულობდნენ, სადილის შემდეგ ლოცულობდნენ. აქედან მოვიდა ცხრა სპეციალური საეკლესიო მსახურება: შუაღამის ოფისი, მატიანე პირველი საათით, მესამე საათი, მეექვსე საათი, ლიტურგია, მეცხრე საათი, საღამო და წირვა. ამრიგად, წამყვანი ქრისტიანები იკრიბებოდნენ ეკლესიაში საჯარო ლოცვისთვის დღეში ცხრაჯერ.
დროთა განმავლობაში ეკლესიის მამებმა დაინახეს, რომ ძნელი და მოუხერხებელი იყო სახალხო ლოცვისთვის დღეში ცხრაჯერ შეკრება, განსაკუთრებით ოჯახური და ოფიციალური ადამიანებისთვის და ამიტომ გადაწყვიტეს დღეში სამჯერ შეკრება. ამრიგად, ახლა, ეკლესიის წესდების მიხედვით, ცხრა საეკლესიო წირვა-ლოცვა აღევლინება სამჯერ: დილით - შუაღამის ოფისი, მატიანე და პირველი საათი; შუადღემდე – მესამე და მეექვსე საათი და ლიტურგია; საღამოს - მეცხრე საათი, საღამო და წირვა; ხოლო დიდი დღესასწაულების წინ, საღამო, მატიანე და პირველი საათი ერთად აღესრულება და ქმნიან სპეციალურ წირვას, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ მთელი ღამის სიფხიზლეს და ემსახურება როგორც სულიერ მომზადებას მომავალი დღესასწაულისთვის. ვესპერსის ნაცვლად, ამ შემთხვევაში, სრულდება მცირე ან შემცირებული ვესპერსი კომპლაინთან ერთად.
ღვთისმოსავი მსმენელები! შეგიძლია და უნდა ილოცო ნებისმიერ დროს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ლოცვის ხასიათზე ხარ. რატომ ადგენდნენ ეკლესიის მამებმა ლოცვისთვის ცნობილი და კონკრეტული დრო? მათ ეს გააკეთეს ძალიან მნიშვნელოვანი მიზეზების გამო.
ასე რომ, ეკლესიის მამებმა შუაღამე დანიშნეს ლოცვისთვის და შესაძლებელია თუ არა, რომ შუაღამისას პატივისცემით არ ილოცოთ, როცა ამ საათზე ქრისტეს მეორე, საშინელი მოსვლა მჟღავნდება? შესაძლებელია თუ არა ფხიზლად ყოფნა იმ წუთებში, როცა მიცვალებულები საფლავებიდან აღდგებიან?
დანიშნეს ლოცვის დრო დილით: და როდის არის უფრო ღირსეული ლოცვა, თუ არა დილით? და რა უკეთესი გზა უნდა დაიწყოს დღე ვიდრე ლოცვა? დილის ლოცვა არის ადამიანისთვის, რაც დილის ნამი მცენარეებისთვის. ის უფრო ბედნიერი და მშვიდია მთელი დღის განმავლობაში, ვინც დილით სათანადო ყურადღებით ლოცულობს. მათ ლოცვისთვის დანიშნეს დღის მესამე, მეექვსე და მეცხრე საათი: და როდის არის უფრო მიზანშეწონილი სულიწმიდის მადლის მოხმობა, თუ არა მესამე საათზე, როცა სულიწმიდა გადმოვიდა მოციქულებზე? როდის არის უფრო მიზანშეწონილი ღმრთისადმი თხოვნა ხსნისა და წყალობისთვის, თუ არა დღის მეექვსე და მეცხრე საათზე, როდესაც იესო ქრისტე ჯვარს აცვეს ჩვენი გადარჩენისთვის და მოკვდა ჩვენი გამართლებისთვის?
დანიშნეს საღამო ლოცვისთვის: და შესაძლებელია თუ არა, ძილის დროს არ ილოცოთ, რომ ღმერთმა მშვიდი, უცოდველი, უმანკო ღამე მისცეს? და როდის არის უფრო მიზანშეწონილი ღმერთს მადლობა გადავუხადო გასული დღისთვის, თუ არა საღამოს? ამრიგად, ეკლესიის მამები გონივრულად მოიქცნენ, რომ დანიშნეს გარკვეული საათები საჯარო მსახურებისთვის - საათები, რომლებიც მოხერხებულად განკარგავს ადამიანს ლოცვისთვის.
მოდით, მსმენელებმა, ლოცვაში გავატაროთ დანიშნულ საათები; და მაინც ვილოცოთ მითითებულ წირვა-ლოცვაზე; ეს მსახურება შედგება ისეთი ლოცვებისგან, რომლებიც უნებურად ყველას უბიძგებს ლოცვისკენ.
ყველაფრისთვის საკმარისი დრო გვექნება: დრო გვექნება ეკლესიაში ვილოცოთ და საკუთარ საქმეზე ვიფიქროთ. ჩვენთვის საქმე კიდევ უფრო წარმატებულად წავა, თუ უფრო ხშირად მივდივართ ღვთის ეკლესიაში. ღვთის ეკლესიაში კურთხევა მდინარესავით მოედინება წმიდა სამსხვერპლოდან და ღვთის კურთხევით ყველაფერი ყოველთვის კარგად მიდის. ამინ. (შედგენილია დეკანოზ რ. პუტიატინის „მეცნიერთა სრული კრებულიდან“, 22-ე გამოცემა).
საუბრის დანართი No1. პროტესტანტის მიმოხილვა მართლმადიდებელი ეკლესიის თაყვანისცემის შესახებ
"უცხოები ამბობენ, რომ ჩვენი ეკლესია უსიცოცხლოაო, ტყუილი თქვეს, რადგან ჩვენი ეკლესია სიცოცხლეა". ასე თქვა ჩვენმა ცნობილმა მწერალმა ნ.ვ.გოგოლმა ღრმა სიმართლე - როგორც ჩვენი ეკლესიის, ასევე უცხოელთა აზრის შესახებ. ეს უკანასკნელნი აღიარებენ თავიანთ ტყუილს და ხედავენ ჩვენი ეკლესიის უპირატესობას მათზე. ეს ცნობიერება ისმის დასავლური თეოლოგიური მეცნიერების წარმომადგენელთა ბაგეებიდან. მოდით მოვუსმინოთ რას ამბობს ყველაზე ცნობილი პროტესტანტი თეოლოგი ჰენგსტენბერგი მართლმადიდებლური ეკლესიის თაყვანისცემის შესახებ 8. აი, როგორ მსჯელობს იგი: „აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესია თავისი თაყვანისცემით ცდილობს მორწმუნეებს გააცნობიეროს ღვთაებრივი გამოცხადების მთელი სიდიადე, რათა ამით დაამტკიცოს ისინი რწმენაში. ამიტომ, მართლმადიდებლური ეკლესია არ შემოიფარგლება ტანჯვისა და გახსენებით. სადღესასწაულო ლიტურგია, როგორც მოსამზადებელი მსახურება, იგი აერთიანებს უფლის ტანჯვის ხსოვნას, იგი გადადის ძველ აღთქმაშიც კი და უბრუნდება თავდაპირველ გამოცხადებას.
ამრიგად, მართლმადიდებლური ეკლესიის საეკლესიო მსახურება მოიცავს ღვთაებრივი გამოცხადების მთელ არეალს - სამყაროს შექმნიდან და ადამიანთა დაცემიდან მხსნელის გამოჩენამდე და იესო ქრისტეს შობიდან მისი მიწიერი ცხოვრების ბოლო წუთებამდე - მის დიდებულ აღდგომამდე და ზეცაში ამაღლებამდე. მართლმადიდებელი ეკლესია არ კმაყოფილდება ერთი საღმრთო მსახურებით, რომლის დროსაც გამოცხადდებოდა მადლის სიტყვა და მისი ძღვენი; მას ასევე სურს გადმოსცეს ამ მადლის კონცეფცია ცოცხალი და ხელშესახები სახით. ამიტომ იგი წმინდა წერილის კითხვას ქებითა და წმინდა ძახილებით ახლავს; მის ლოცვებს სასაუბრო სახე აქვს; მღვდლისა და დიაკვნის ქმედება მუდმივ მჭიდრო კავშირშია ერთმანეთთან და თავის მხრივ მიჰყვება ერთმანეთს; საბოლოოდ ამ მოქმედებებში გუნდიც მონაწილეობს თავისი სიმღერებით - ხან გრძელი, ხან მოკლე, ხან მარტივი, ხან ანტიხმა.
„გამოსახულებები წარმოადგენს მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების ყველაზე გამორჩეულ თვისებას. მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტურგიკული მოქმედებები გამსჭვალულია ამ გამოსახულებით. რამდენს ამბობს ეს წმინდა შესამოსელი ფანტაზიასა და გრძნობაზე, ეს შესასვლელები და გასასვლელები საკურთხევლის ამა თუ იმ კარიდან, სამეფო კარების გახსნა და დახურვა, სამეფო კარების გაღება და დახურვა, მათი გაღება და დახურვა. წმინდა საგნები, სანთლების ანთება და ა.შ. ეს წმინდა რიტუალები ხანდახან იქცევა მთელ სურათებად და ასახავს მთელ წმინდა ისტორიულ მოვლენებს, მაგალითად, იესო ქრისტეს შესვლას მის თავისუფლებამდე, ჩვენი მაცხოვრის ყველაზე გამომსყიდველი სიკვდილით მიუწვდომელი რჩება დამსწრე საერო ხალხის თვალისთვის, შემდეგ სამეფო კარების გაღებისთანავე ის ჩნდება ხალხის წინაშე, შემდეგ, ბოლოს, პილიგრიმების შუაგულში ატარებენ საზეიმო მსვლელობას სანთლებით, საკმეველითა და წმინდა სიმღერებით.
მაშასადამე, მართლმადიდებელი ეკლესიის საღვთო მსახურება უაღრესად მდიდარი შინაარსისაა და ღრმად ეხება წმინდა სიმბოლურ-ლიტურგიკული სურათის ფანტაზიასა და განცდას.
„ახლა მართლმადიდებლური ეკლესიის თაყვანისცემის შეფასებაზე მისი ქრისტიანული ჭეშმარიტებისა და აღზრდის თვალსაზრისით, ჩვენ უნდა მივცეთ მას სათანადო სამართლიანობა. მართლმადიდებლური თაყვანისცემის მშვენიერი ის არის, რომ აქ სახარების ჭეშმარიტება არა მხოლოდ სიტყვებით არის გამოცხადებული, არამედ სხვადასხვა სიმბოლოებითა და სურათებით არის შემოსილი და ამგვარად, ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ მაგალითი, არამედ მივიღოთ განცდა არა მხოლოდ გონებისთვის. მართლმადიდებლური ეკლესია და ზომიერი დევნა ყოველგვარი სიმბოლიკის მიმართ, რომელიც ზოგჯერ ისეთ წვრილმანს აღწევს, რომ ეკლესიაში თაყვანისცემის გვეშინია: მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების მშვენიერია ის, რომ აქ მხსნელი გამოცხადება არ არის მხოლოდ ქადაგებული, არამედ გადმოცემულია სიმბოლური სურათების სახით, რომლებიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული წმინდა ისტორიის მოვლენებთან.
ისევ პროტესტანტებისთვის მიბაძვის ღირსი მაგალითი; საეკლესიო მსახურებას განვიხილავთ, როგორც ჩვეულებრივ კრებას აღზრდის მიზნით - და ამავე დროს, ლიტურგიის დიდ მოქმედებებს მივიჩნევთ არასაჭირო და მძიმე დამატებად, რომელიც სჯობს არ ნახოთ და არ გაიგოთ. დაბოლოს, მართლმადიდებლური თაყვანისცემის მშვენიერია ის, რომ იგი წარმოადგენს მორწმუნეთაგან ქებისა და მადლიერების მსხვერპლს ღვთისადმი მისი დიდი სარგებლობისთვის. და ამ შემთხვევაში მართლმადიდებლებისგან სწავლა არ დაგვაშავებს, რადგან სრულიად დავკარგეთ ღმერთის ქების და მადლობის ჩვევა და დაგვავიწყდა, რომ არა მხოლოდ ღვთის მადლის ძღვენი უნდა მივიღოთ რწმენით, არამედ მუდმივად ვმადლობდეთ და ვადიდოთ ღმერთი ყველაფრისთვის, რაც გვაქვს და ვიყენებთ.
რა არის პროტესტანტული თაყვანისცემა? პროტესტანტები უარყოფენ ლიტურგიულ ფორმებს. ყოველდღიური ღვთისმსახურების წრეს, ე.ი. პროტესტანტებს არ აქვთ ვესპერები, კომპლაინები, შუაღამის ოფისი, მატიანეები, საათები, გარდა ანგლიკანელებისა და ირვინგელებისა, რომლებიც ატარებენ ვესპერს და მატინს; შვიდი ზიარებიდან პროტესტანტები აღიარებენ მხოლოდ ორს - ნათლობას და ზიარებას, მაგრამ უარყოფენ ევქარისტიის, როგორც მსხვერპლშეწირვის მნიშვნელობას და ამიტომ ევქარისტიის აღნიშვნისას არ ახსოვთ არც ცოცხლები და არც მკვდარი; გაუქმდა ლოცვა და მემორიალი. პროტესტანტები სახალხო თაყვანისცემის არსს და ყურადღებას თვლიან არა ქრისტეს სხეულისა და სისხლის უსისხლო მსხვერპლად შეწირვაში, როგორც ეს არის მართლმადიდებელი ეკლესია, არამედ ქადაგება, საღვთო წერილის წაკითხვის წინაპირობა. ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილები, რომელსაც წინ უძღვის და თან ახლავს სულიერი გალობა და ლოცვა; შედეგად, პროტესტანტულ ეკლესიებში ყველაზე მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი ადგილი არ არის წმინდა ტახტი, როგორც მართლმადიდებლურ ეკლესიებში და სამქადაგებლო ამბიონი.
ამრიგად, მთელი პროტესტანტული თაყვანისცემა ერთ ქადაგებად გადაიქცა, ხშირად რუტინულ, მოსაწყენად - მკვდარია, უსიცოცხლო; ყველაფერი მიმართულია მხოლოდ გაგების სწავლებაზე: არ არის საკვები გრძნობისა და წარმოსახვისთვის, რაც, ისევე როგორც მიზეზი, მოითხოვს რელიგიაში უმაღლეს კმაყოფილებას. პროტესტანტები შეძლებისდაგვარად ცდილობდნენ გაემარტივებინათ ყოველი გარეგნობა - რიტუალიზმი ღვთისმსახურებაში და ამ მხრივ იმდენად უკიდურესობამდე მივიდნენ, რომ დღევანდელი პროტესტანტები ხშირად გამოხატავენ უკმაყოფილებას და ჩივილებს მათი რელიგიის რიტუალური მხარის სიმშრალისა და სიცარიელის გამო და ცდილობენ ლიტურგიკული ფორმების გაუმჯობესებას. აი რას ამბობს იგივე მეცნიერი გენგსტენბერგი პროტესტანტული თაყვანისცემის შესახებ: „არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ჩვენი თაყვანისცემა შორს არის სრულყოფილისგან.
ჩვენ ყველანაირად უნდა ვეცადოთ, რომ ჩვენი ღვთისმსახურება უფრო და უფრო მიუახლოვდეს ძველი ქრისტიანული ეკლესიის პროტოტიპს, უფრო და უფრო განთავისუფლებულს ცალმხრივი, ექსკლუზიურად სასწავლო მიმართულებისგან; ასე რომ, ის უფრო და უფრო მდიდარი ხდება გარეგანი ფორმებით, უფრო ცოცხალი და უფრო ცოცხალი საზოგადოების მონაწილეობით, უფრო მომხიბვლელი და მიმზიდველი წმინდა ხელოვნების დახმარებით, უფრო აღმაშენებელი და აღმზრდელი სულის ყველა ასპექტზე მოქმედებით. ოჰ, ღმერთმა ქნას!
ასე რომ, პროტესტანტების აღიარებით, მათი თაყვანისცემა არასრულყოფილია. ეს არასრულყოფილება მდგომარეობს თაყვანისცემის ცალმხრივ, ექსკლუზიურად სასწავლო მიმართულებაში, სიღარიბეში გარეგანი ფორმებით, მორწმუნეთა გულგრილი დამოკიდებულებით, აღზრდის ნაკლებობით, მოკლედ - იმ თვისებების არარსებობით, რომლებიც, იგივე პროტესტანტის აზრით, თანდაყოლილია მართლმადიდებლური ეკლესიის თაყვანისცემაში.
და ისევ ვიხსენებ დაუვიწყარი გოგოლის სიტყვებს: „ჩვენი ეკლესია ღრმა დოგმებითა და ოდნავი გარეგანი რიტუალებით თითქოს პირდაპირ ზეციდან არის ადიდებული რუსი ხალხისთვის... ჩვენ გვაქვს განძი, რომელსაც ფასი არ აქვს და არ გვაინტერესებს მისი შეგრძნება“... („რიგა. ეპისკოპოსი ვედები“).
ფს. 91:1–2; 54, 18; საქმეები 10:2–4, 9.
გენგსტენბერგის რეცენზია, გერმანულიდან თარგმნილი, გამოქვეყნდა Voskr-ში. კითხვა."