А. Понятие о богослужении вообще

1. Une conversation dans laquelle le concept de culte de l'Église orthodoxe en général est expliqué Maintenant, frères chrétiens, nous parlerons du culte de l'Église orthodoxe, et tout d'abord, nous parlerons du culte en général, indépendamment des services privés. Qu'appelle-t-on le service divin de l'Église orthodoxe ? Le service divin de l'Église orthodoxe est le respect de Dieu ou la satisfaction de Dieu, que nous exprimons selon les règles de l'Église orthodoxe par des prières, des chants, des lectures, des enseignements dans la parole de Dieu, des rituels et des rites sacrés, liés les uns aux autres dans un certain ordre. Le but du culte orthodoxe est très élevé et varié. Le culte public chrétien, en tant qu'expression extérieure des dogmes chrétiens, des pensées et des dispositions de l'esprit et du cœur croyant, facilite pour nous, par des prières et des chants communs, des actions et des rituels sacrés, l'exploit de notre effort pour Dieu, nous rend capables d'accepter la grâce du Saint-Esprit, enseigne cette grâce, la tournant pour le bien de notre âme et nous unit le plus étroitement à Dieu. Ces divers objectifs du culte chrétien orthodoxe sont concentrés en un seul élément principal : notre salut par le Fils de Dieu qui a souffert pour nous. Le culte chrétien public est très bénéfique. Agissant sur les sentiments humains à travers des symboles ou des rituels religieux spéciaux, il constitue le moyen le plus puissant pour l'union mutuelle la plus étroite des membres d'une même église. En les rassemblant dans un sanctuaire de Dieu ou une église, cela leur inculque des sentiments d'amour fraternel mutuel et maintient l'harmonie et l'ordre entre eux. À l’époque patriarcale, le culte renforçait les liens de la société domestique, et à l’époque de Moïse, l’époque de la loi unissait le peuple tout entier en un seul corps, en une seule Église. Selon l'intention de Jésus-Christ, notre Sauveur, par l'adoration, toutes les tribus de la terre devraient être fusionnées en un seul royaume de Dieu 1, ou, ce qui revient au même, un seul corps mystique devrait être formé de tous les hommes, comme le dit l'Apôtre : nous sommes plusieurs dans un seul corps : car nous participons tous à un seul pain 2. Ensuite, chaque service divin, quelle que soit la présence des croyants, leur dit que le roi et le moindre de ses sujets, les riches, les pauvres, les bien portants, les misérables, les adultes et les plus petits enfants, en un mot, tous les hommes ont également besoin de la miséricorde et de la bonté de Dieu et sont également impuissants et impuissants devant la grandeur de Dieu. Cela n’inculque-t-il pas en chacun de nous l’esprit d’amour mutuel et le devoir de service mutuel ? Tout le monde conviendra que plus les gens perçoivent et vivent les mêmes leçons morales, états et sentiments, plus ils se rapprochent les uns des autres. Ainsi, le respect extérieur de Dieu est avant tout l’un des meilleurs moyens de maintenir et de renforcer la fraternité spirituelle et l’unité entre les adeptes d’une même religion. (Voir « Culte externe requis » par le professeur A. Gusev). Le culte public orthodoxe, par sa nécessité la plus naturelle, a un côté ouvert et extérieur. Cet aspect est constitué de rituels auxquels, au sens le plus large, appartient tout ce qui est visible, le matériel qu'une personne utilise pour exprimer sa foi sainte ou ses sentiments pieux. Par conséquent, le culte public en général devrait avoir un caractère symbolique, c'est-à-dire que toutes les choses et actions liées au culte doivent avoir une signification particulière ou représenter des objets célestes et mystérieux du monde invisible et servir de monuments aux événements du royaume de Dieu sur terre ! C'est pourquoi tous les rites et rituels sacrés utilisés lors du culte de l'Église orthodoxe sont magnifiques, édifiants et instructifs. Le service divin de l'Église orthodoxe n'a rien de superflu ou de trop sensuel dans son rituel qui pourrait supprimer l'esprit de foi ; D'ailleurs, il n'y a rien d'oisif et de vain là-dedans, servant seulement à amuser les yeux, ou à ravir l'oreille, ou à exciter l'imagination, ce que, par exemple, l'Église catholique permet dans son culte. Son cadre magnifique concentre trop l'attention du visiteur du service sur lui-même, et par là même ne satisfait pas son objectif principal, n'éveille pas les pensées du croyant, arrêtant trop longtemps son attention sur lui-même, n'élève pas les pensées du fidèle par sa médiation vers le monde céleste. En effet, dans le culte catholique, il y a une grande prépondérance du côté humain sur le divin, du sensuel sur le spirituel. Ce n’est pas ce que l’on voit dans le culte orthodoxe. Dans ce document, chaque acte sacré, chaque rituel, chaque chose sacrée a sa propre signification spirituelle et son but d'édification spirituelle, tout ici est imprégné de l'esprit de la foi chrétienne, sans aucun calcul de gain matériel, sans aucun excès d'invention sensuelle. En revanche, le culte orthodoxe ne manque pas de rites et d'actions sacrés, qui sont majoritairement pauvres dans le culte protestant. L'esprit de la foi chrétienne y est revêtu de la forme divine des rites sacrés à un tel degré et dans la mesure nécessaire pour édifier le sentiment pieux des assistants et des priants. Tout y est arrangé et exécuté si bien et dans l'ordre (1 Cor. 14:40) que le sentiment pieux du croyant y trouvera toujours de la nourriture, de la joie et de la paix pour son esprit. L'observation et l'expérience nous convainquent que le respect extérieur de Dieu, en tant qu'expression d'un sentiment religieux interne, est inhérent à l'homme et se retrouve dans l'histoire des religions de tous les peuples. La nécessité du côté extérieur dans la religion est principalement visible par le fait que l'homme est un être spirituel et sensuel, c'est-à-dire constitué d'esprit et de corps. La nature spirituelle et la nature physique sont si étroitement liées en nous que chaque mouvement mental qui se produit en nous, qu'il s'agisse d'une pensée, d'un sentiment ou d'un désir, est certainement accompagné d'activités corporelles correspondantes. Plus les mouvements spirituels se produisent en nous avec vivacité et puissance, plus ils s’expriment clairement aux yeux d’un étranger dans les changements et mouvements extérieurs du corps. N’est-il pas étrange après cela de penser que seul le domaine religieux de notre vie devrait faire exception à cette loi générale ? La religion présuppose nécessairement la foi en un Dieu personnel et vivant, notre Créateur et Pourvoyeur, qui est en communication avec l'homme, c'est-à-dire révélant sa volonté aux gens, écoutant leurs prières, pardonnant leurs péchés et, d'une manière générale, organisant notre bien-être temporaire et éternel. Cette foi en Dieu, notre Pourvoyeur, tourne nos pensées, nos sentiments et nos désirs vers Lui, formant en nous ce qu'on appelle une disposition religieuse. L'humeur religieuse, qui embrasse la personne tout entière - sa pensée, son sentiment et sa volonté - ne peut, comme toute autre humeur, ne pas s'exprimer avant tout dans les mouvements corporels, les signes, les mots et les formes extérieures similaires correspondants. Après tout, même dans le domaine religieux de sa vie, une personne reste une personne, c'est-à-dire un être spirituel et physique, et donc le corps devrait être une sorte d'organe de la vie religieuse. Une personne peut-elle, sans utiliser, par exemple, de mots, prier la providence de Dieu pour l’octroi de certaines bénédictions, rendre grâce pour les dons de la vie, louer sa bonté et sa grandeur ? Comment une personne peut-elle exprimer ses désirs spirituels, ses peines, ses joies, ses espoirs et ses espoirs devant son Père céleste sans mots ? Sans de tels appels spirituels à Dieu, la disposition religieuse est impensable. Et si cela ne fait aucun doute, alors la prière, exprimée par certaines paroles et certaines actions, est une nécessité dans la vie d'une personne à l'esprit religieux. De plus, en paroles et en actes, Jésus-Christ a ordonné et sanctifié le culte extérieur de Dieu. La prière était l’événement le plus courant dans la vie terrestre de notre Sauveur. Il passait souvent de très longs moments en prière, se retirant dans des lieux spéciaux pleins de silence et de paix (Luc 5 : 16). Les prières de Jésus-Christ adressées à son Père céleste n'étaient pas seulement un appel interne de l'âme à Dieu, mais étaient également accompagnées de mouvements et de positions correspondantes du corps. Ainsi, saint évangéliste Matthieu raconte ceci à propos de la prière de notre Sauveur avant ses souffrances sur la croix : s'éloignant un peu des disciples, il tomba sur sa face, pria et dit : Mon Père ! Si possible, que cette coupe s'éloigne de Moi, non pas comme Je veux, mais comme Tu veux (Matthieu 26 :39). Jésus-Christ a également prié avec ses disciples, et l'humeur priante du divin Maître et de ses apôtres s'est exprimée dans le chant des hymnes et des psaumes sacrés (Matthieu 26 : 30). Notre Sauveur a visité l’église pendant le culte public, en particulier les jours de fêtes juives (Jean 2 : 13, etc.) et n'a vu dans l’église rien de moins que la maison de Dieu (Jean 2 : 16). Il a encouragé ses disciples à prier aussi souvent que possible (Luc 18 : 1). De plus, le Seigneur Jésus-Christ a directement souligné l’avantage de la prière publique sur la prière individuelle. Ainsi, Il dit à chacun de nous, en la personne de Ses disciples : si deux d’entre vous s’accordent sur la terre pour demander quelque chose, tout ce qu’ils demanderont sera fait pour eux par mon Père qui est aux cieux, car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d’eux (Matthieu 18 : 19-20). Quant au jeûne, le Sauveur non seulement a jeûné pendant longtemps (Luc 4 : 2, etc.), mais il nous a également ordonné, en la personne de ses disciples, de jeûner (Matthieu 9 : 15). En général, le Sauveur lui-même a réalisé et inspiré ses disciples à accomplir ce qui était exigé par le respect religieux de l’Ancien Testament pour Dieu (Matthieu 23 : 3). (Voir la brochure du professeur Kaz. D. Ak. A. Gusev : « La nécessité d'un culte extérieur de Dieu. Contre le comte L. Tolstoï »). Le culte orthodoxe est divisé en public et privé, selon où, par qui, quand et comment il est accompli. Un service divin est dit public lorsqu'il est célébré en assemblée générale des croyants, dans une église, à une heure légale, par des personnes sacrées et selon un rite bien connu. Le culte privé est un service qui est accompli par un membre de l’Église en famille ou seul, en dehors de l’assemblée générale des croyants, à la discrétion du croyant. Il peut s'agir de divers exercices et actions de piété, comme par exemple la prière à la maison le matin, le soir 3, avant et après les repas et, si possible, avant le début et à la fin de chaque tâche 4 ; lire la parole de Dieu et d'autres livres pieux et instructifs ; répéter ce qui a été entendu à l'église; expression respectueuse des sentiments religieux devant Dieu dans des chants spirituels 5 ; conversations et discussions pieuses sur les vérités de la foi et du salut ; transformer chaque circonstance de la vie en un objet de réflexion respectueuse pour l’éducation de l’esprit et du cœur, et enfin, un culte à domicile effectué à l’invitation du servant d’autel et un récit de son comportement devant le tribunal de sa conscience et de Dieu. Le culte, frères, est très ancien : il est contemporain du genre humain. Le premier homme après sa création pouvait ressentir son besoin. Dès que son âme était pleine de pensées, de sentiments et d'aspirations pieuses, des sons verbaux, des mouvements et des actions conformes à ses dispositions spirituelles auraient dû immédiatement se former dans sa composition corporelle : il remerciait Dieu pour ses innombrables bienfaits et le glorifiait pour ses perfections ineffables. Après la Chute, l'homme déchu peu à peu, à mesure qu'il tombait grandement et s'éloignait de Dieu, perdit à la fois la vue et le sentiment des choses divines ; C'est alors que lui devinrent nécessaires des symboles et des rituels qui suscitaient, soutenaient et préservaient dans son cœur un sentiment de foi et de piété envers l'Être le plus élevé et de dévotion à sa volonté. Ces symboles et rites, dès le début de l'histoire du genre humain, ont souvent été institués et approuvés par l'autorité divine elle-même. Ainsi, Dieu lui-même a béni et sanctifié le septième jour du rétablissement de la paix 6 et a institué des sacrifices pour que les gens lui plaisent. En faisant un sacrifice à Dieu, une personne imaginait son propre péché et en même temps entretenait la conscience que la mort de la victime était en fait une punition bien méritée pour elle-même, et s'assurait ainsi qu'elle était en communion avec Dieu, et que cette communion était l'œuvre de la miséricorde ineffable de Dieu. En plus du sacrifice, Dieu lui-même a accepté avec faveur des saints patriarches les célèbres prières consacrées, ablutions, vœux, serments, etc. À partir de ce moment-là, dans toutes les époques de l'Ancien Testament, l'homme a cherché la réconciliation avec Dieu par le biais d'un culte, exprimé dans des sacrifices, qui préfiguraient la rédemption réelle de l'homme du châtiment - péché, malédiction et mort, qui surviendrait un jour - et a préparé l'Église de l'Ancien Testament pour cela. Le rite du culte de l'Ancien Testament parmi le peuple de Dieu a été déterminé dans tous les détails par Dieu lui-même dans la loi rituelle donnée par lui par l'intermédiaire du chef du peuple israélien - Moïse au Sinaï. Par ce culte, Dieu est entré en communication avec l'homme pour lui communiquer les dons déterminés par la promesse et la loi, et l'homme, gardant la promesse et observant les préceptes de la loi, a trahi Dieu dans la louange et la gratitude de la foi dans le Rédempteur à venir. Et si le service divin avait un pouvoir propitiatoire pour Israël, ce n'était pas en lui-même, mais parce qu'il était un prototype du grand sacrifice que l'Homme-Dieu, Jésus-Christ, crucifié sur la croix pour les péchés du monde entier, dut autrefois offrir à Dieu le Père. Par conséquent, avec l'achèvement de ce sacrifice, le service rituel de l'Ancien Testament a perdu tout sens et a donné naissance à un autre service - le Nouveau Testament, établi par Jésus-Christ lui-même dans le sacrement de l'Eucharistie ou de la sainte communion, qu'il a légué pour être accompli en sa mémoire 7, et dans l'établissement d'autres sacrements. Les saints apôtres, puis les hommes apostoliques et ensuite les sages pères de l'Église, en stricte conformité avec l'esprit des enseignements de Jésus-Christ, ont développé le culte chrétien pour en faire le rite harmonieux dans lequel il est encore pratiqué. Ceci, frères, est la conception la plus brève du culte de l’Église orthodoxe. Dans nos prochaines conversations, avec l’aide de Dieu, nous le développerons et le clarifierons à travers de brèves conversations séparées sur tous les types de culte de l’Église orthodoxe. (Compilé avec des informations supplémentaires selon la source. Prêtre G. Dyachenko). 2. Conversation sur les services religieux Aujourd'hui, j'ai l'intention de parler avec vous, frères, du nombre de services religieux, de ce qu'ils sont exactement, à quelle heure ils partent et pourquoi ils partent à telle heure. Les anciens chrétiens pionniers se réunissaient très souvent à l’église pour la prière publique. Ils passaient presque tout leur temps en prière. Ils se réunissaient pour la prière à minuit, ils priaient tôt le matin, au début de la journée, à la première heure ils priaient, à la troisième, sixième et neuvième heure ils priaient, avant midi, recevant le corps et le sang du Christ, ils priaient encore, le soir ils priaient, après le dîner ils priaient. De là sont nés neuf services religieux spéciaux : l'office de minuit, les matines avec la première heure, la troisième heure, la sixième heure, la liturgie, la neuvième heure, les vêpres et les complies. Ainsi, les principaux chrétiens se rassemblaient à l’église pour la prière publique neuf fois par jour. Au fil du temps, les pères de l'Église ont constaté qu'il était difficile et peu pratique de se réunir pour la prière publique neuf fois par jour, particulièrement difficile pour les familles et les responsables, et ont donc décidé de se réunir trois fois par jour. Ainsi, désormais, selon la charte de l'église, neuf services religieux sont célébrés trois fois : le matin - l'office de minuit, les matines et la première heure sont célébrées ; avant midi – les troisième et sixième heures et la liturgie ; le soir - la neuvième heure, vêpres et complies ; et avant les grandes fêtes, les Vêpres, les Matines et la première heure sont célébrées ensemble et forment un service spécial, généralement appelé veillée nocturne et sert de préparation spirituelle pour les vacances à venir. Au lieu des Vêpres, dans ce cas, des Vêpres petites ou raccourcies avec complies sont servies. Pieux auditeurs ! Vous pouvez et devez prier à tout moment, surtout lorsque vous êtes d’humeur à prier. Pourquoi les pères de l’Église ont-ils fixé des heures de prière connues et précises ? Ils l'ont fait pour des raisons très importantes. Ainsi, les pères de l'Église ont fixé minuit pour la prière, et est-il possible de ne pas prier avec révérence à minuit, lorsque la seconde et terrible venue du Christ est révélée à cette heure ? Est-il possible de ne pas rester éveillé dans ces moments où les morts sortent de leurs tombes ? Ils ont fixé une heure pour prier le matin : et quand est-il plus convenable de prier, sinon le matin ? Et quelle meilleure façon de commencer la journée que par la prière ? La prière du matin est pour les humains ce que la rosée du matin est pour les plantes. Celui qui prie avec l'attention appropriée le matin est plus heureux et plus en paix tout au long de la journée. Ils ont fixé les troisième, sixième et neuvième heures de la journée pour la prière : et quand est-il plus approprié d'invoquer la grâce du Saint-Esprit, sinon à la troisième heure, à laquelle le Saint-Esprit descendit sur les apôtres ? Quand est-il plus approprié d’implorer Dieu pour le salut et la miséricorde, si ce n’est aux sixième et neuvième heures de la journée, où Jésus-Christ a été crucifié pour notre salut et est mort pour notre justification ? Ils ont fixé une soirée pour la prière : et est-il possible, en se couchant, de ne pas prier pour que Dieu accorde une nuit paisible, sans péché et sans tache ? Et quand est-il plus approprié de remercier Dieu pour la journée écoulée, sinon le soir ? Ainsi, les pères de l'Église ont sagement fait de fixer certaines heures pour les services publics - des heures qui peuvent facilement disposer une personne à prier. Nous, les auditeurs, passons les heures désignées en prière ; et au moins nous prierons pendant les services indiqués ; Ces services sont composés de prières qui encouragent involontairement tout le monde à prier. Il y aura suffisamment de temps pour tout : nous aurons le temps de prier à l'église et de nous occuper de nos affaires. Les choses se passeront encore mieux pour nous si nous allons plus souvent à l’église de Dieu. Dans l’Église de Dieu, les bénédictions coulent comme une rivière du Saint Autel, et avec la bénédiction de Dieu, tout se passe toujours bien. Amen. (Compilé à partir de la « Collection complète des savants » de l'archiprêtre R. Putyatin, 22e édition). Annexe à la conversation n°1. Bilan d'un protestant sur le culte de l'Église orthodoxe "Les étrangers disent que notre église est sans vie. Ils ont menti, parce que notre église est la vie." C'est ce qu'a dit notre célèbre écrivain N.V. Gogol a dit la profonde vérité - à la fois sur notre église et sur l'opinion des étrangers. Ces derniers confessent leurs mensonges et commencent à voir la supériorité de notre Église sur la leur. Cette conscience s’exprime de la bouche des représentants de la science théologique occidentale. Écoutons ce que dit le plus savant théologien protestant Hengstenberg à propos du culte de l'Église orthodoxe 8. Voici comment il raisonne : " L'Église orthodoxe orientale, dans son culte, cherche à faire comprendre aux croyants toute la grandeur de la révélation divine, afin de les confirmer ainsi dans la foi. Par conséquent, l'Église orthodoxe ne se limite pas au souvenir des souffrances du Rédempteur, mais en ajoutant Matines et Vêpres à la liturgie, comme offices préparatoires, elle se combine avec le souvenir des souffrances du Seigneur, le souvenir de toute sa vie ; il est transféré même à l'Ancien Testament et remonte à la révélation originelle. Ainsi, le service religieux de l'Église orthodoxe embrasse tout le domaine de la révélation divine - de la création du monde et de la chute des hommes à l'apparition du Rédempteur et de la Nativité de Jésus-Christ aux derniers moments de sa vie terrestre - jusqu'à sa glorieuse résurrection et son ascension au ciel. L'Église orthodoxe ne se contente pas d'un seul service divin, au cours duquel la parole de grâce serait proclamée et ses dons offerts ; elle veut aussi transmettre le concept de cette grâce sous une forme vivante et tangible. C'est pourquoi elle accompagne la lecture des Saintes Écritures de louanges et d'exclamations sacrées ; ses prières ont une apparence conversationnelle ; les actions du prêtre et du diacre sont en constante relation étroite et se succèdent tour à tour ; enfin, le chœur participe également à ces actions avec ses chants – tantôt longs, tantôt courts, tantôt simples, tantôt antiphoniques. " L'imagerie constitue la propriété la plus distinctive du culte orthodoxe. Les actions liturgiques de l'Église orthodoxe sont imprégnées de cette imagerie. Que disent à l'imagination et au sentiment ces vêtements sacrés, ces entrées et sorties de telle ou telle porte de l'autel, cette ouverture et fermeture des portes royales, l'ouverture et la fermeture de leur rideau, ces arcs, ces agenouillements, ces baisers d'objets sacrés, ces allumages de bougies, ces encensements, etc. ! Ces rites sacrés se transforment parfois en tableaux entiers et représentent des événements historiques sacrés entiers, car exemple, l'entrée de Jésus-Christ dans l'activité publique, la procession vers sa mort libre, la mort la plus expiatoire de notre Sauveur. Le peuple contemple ces actions, tantôt debout, tantôt à genoux, tantôt la tête baissée et les mains croisées. bougies, encens et chants sacrés. "Ainsi, le service divin de l'Église orthodoxe est extrêmement riche en contenu et touche profondément l'imagination et le sentiment d'une image symbolique et liturgique sacrée." " Passons maintenant à l'évaluation du culte de l'Église orthodoxe du point de vue de sa vérité et de son édification chrétiennes. Nous devons lui rendre justice. Ce qu'il y a de beau dans le culte orthodoxe, c'est qu'ici les vérités de l'Évangile ne sont pas seulement proclamées par des mots, mais sont également revêtues de divers symboles et images et deviennent ainsi accessibles non seulement à la raison, mais aussi à l'imagination et au sentiment. Nous, protestants, pourrions prendre exemple sur l'Église orthodoxe et modérer notre persécution de tout symbolisme, qui atteint parfois une telle mesquinerie que nous sommes peur de s'incliner à l'église. De plus : ce qui est merveilleux dans le culte orthodoxe, c'est qu'ici la révélation salvatrice n'est pas seulement prêchée, mais communiquée sous la forme d'images symboliques étroitement liées aux événements de l'histoire sacrée. Encore un exemple digne d'être imité pour les protestants ; nous considérons le service religieux comme une réunion ordinaire en vue d'édification - et en même temps nous considérons les grandes actions de la liturgie comme un ajout inutile et fastidieux, qu'il vaut mieux ne pas voir ou entendre. Enfin, ce qu’il y a de beau dans le culte orthodoxe, c’est qu’il représente un sacrifice de louange et de gratitude des croyants envers Dieu pour ses grands bienfaits. Et dans ce cas, cela ne nous ferait pas de mal d’apprendre des orthodoxes, car nous avons complètement perdu l’habitude de louer et de remercier Dieu et avons oublié que nous devons non seulement accepter les dons de la grâce de Dieu avec foi, mais aussi constamment remercier et glorifier Dieu pour tout ce que nous possédons et utilisons. Qu’est-ce que le culte protestant ? Les protestants rejettent les formes liturgiques. Le cercle de culte quotidien, c'est-à-dire que les protestants n'ont pas de vêpres, de complies, d'office de minuit, de matines, d'heures, à l'exception des anglicans et des Irvingiens, qui observent les vêpres et les matines ; des sept sacrements, les protestants n'en reconnaissent que deux - le baptême et la communion, mais rejettent le sens de l'Eucharistie en tant que sacrifice et donc, lorsqu'ils célèbrent l'Eucharistie, ils ne se souviennent ni des vivants ni des morts ; les prières et les services commémoratifs ont été abolis. Les protestants considèrent que l'essence et l'objectif du culte public ne sont pas le sacrifice sans effusion de sang du corps et du sang du Christ, comme le fait l'Église orthodoxe, mais la prédication, en la faisant précéder de la lecture des Saintes Écritures. les écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, les précédant et les accompagnant de chants et de prières spirituels ; En conséquence, la place la plus importante et la plus importante dans les églises protestantes n'est pas St. un trône, comme dans les églises orthodoxes, mais une chaire de prédication. Ainsi, tout culte protestant s’est transformé en un sermon, souvent routinier, ennuyeux – il est mort, sans vie ; tout n'est orienté que vers l'enseignement de l'entendement seul : pas de nourriture pour le sentiment et l'imagination, qui, comme la raison, exigent la plus haute satisfaction dans la religion. Les protestants ont essayé autant que possible de simplifier chaque apparence - le ritualisme dans le culte et sont allés si extrêmes à cet égard que les protestants d'aujourd'hui eux-mêmes expriment souvent leur mécontentement et leurs plaintes concernant la sécheresse et la vacuité du côté rituel de leur religion et tentent d'améliorer les formes liturgiques. C’est ce que dit le même scientifique Gengstenberg à propos du culte protestant : « nous ne devons pas oublier que notre culte est loin d’être parfait. Nous devons essayer par tous les moyens de faire en sorte que notre culte se rapproche de plus en plus du prototype de l'ancienne église chrétienne, de plus en plus libérée d'une direction unilatérale et exclusivement instructive ; pour qu'il devienne de plus en plus riche en formes extérieures, plus vivant et plus vivant avec la participation de la société, plus fascinant et captivant avec l'aide de l'art sacré, plus édifiant et édifiant par son action sur tous les aspects de l'esprit. Oh, Dieu nous en préserve ! Ainsi, de l’aveu même des protestants, leur culte est imparfait. Cette imperfection consiste dans une direction unilatérale et exclusivement instructive du culte, dans la pauvreté des formes extérieures, dans l'attitude indifférente des croyants, dans le manque d'édification, bref - dans l'absence de ces propriétés qui, selon le même protestant, sont inhérentes au culte de l'Église orthodoxe. Et encore une fois, je me souviens des paroles de l'inoubliable Gogol : « notre église, avec ses dogmes profonds et les moindres rituels extérieurs, semble avoir été soufflée du ciel pour le peuple russe... Nous possédons un trésor qui n'a pas de prix, et nous ne nous soucions pas de le ressentir »... (« Riga. Mgr Vedas. »). Ps. 91 : 1-2 ; 54, 18 ; Actes 10 :2-4, 9. La critique de Gengstenberg, traduite de l'allemand, a été publiée dans Voskr. en lisant."