А. Понятие о богослужении вообще

1. Una conversación en la que se explica el concepto de culto de la Iglesia Ortodoxa en general. Ahora, hermanos cristianos, hablaremos del culto de la Iglesia Ortodoxa, y en primer lugar, hablaremos del culto en general, independientemente de los servicios privados. ¿Cómo se llama el Servicio Divino de la Iglesia Ortodoxa? El Servicio Divino de la Iglesia Ortodoxa es la reverencia a Dios o el agrado de Dios, que expresamos según las reglas de la Iglesia Ortodoxa en oraciones, cánticos, lecturas, enseñanzas de la palabra de Dios, rituales y ritos sagrados, conectados entre sí en un orden determinado. El objetivo del culto ortodoxo es muy elevado y variado. El culto público cristiano, como expresión externa de los dogmas, pensamientos y disposiciones cristianos de la mente y el corazón creyentes, nos facilita, a través de oraciones y cánticos comunes, acciones y rituales sagrados, la hazaña de nuestra lucha por Dios, nos hace capaces de aceptar la gracia del Espíritu Santo, enseña esta gracia, volviéndola para el bien de nuestra alma y nos une más estrechamente con Dios. Estos diversos objetivos del culto cristiano ortodoxo se concentran en una cosa principal: nuestra salvación a través del Hijo de Dios que sufrió por nosotros. La adoración cristiana pública es muy beneficiosa. Actuando sobre los sentimientos humanos a través de símbolos o rituales eclesiásticos especiales, sirve como el medio más poderoso para la unión mutua más cercana de los miembros de una sola iglesia. Éste, al reunirlos en un santuario de Dios o iglesia, les inculca sentimientos de amor fraternal mutuo y mantiene la armonía y el orden entre ellos. En la época patriarcal, el culto fortaleció los lazos de la sociedad doméstica, y en la época de Moisés, los tiempos de la ley unieron a todo el pueblo en un solo cuerpo, en una sola iglesia. Según la intención de Jesucristo, nuestro Salvador, mediante la adoración, todas las tribus de la tierra deben fusionarse en un solo reino de Dios 1, o, lo que es lo mismo, de todos los pueblos debe formarse un solo cuerpo místico, como dijo el Apóstol: somos muchos en un solo cuerpo, porque todos participamos de un solo pan 2. Luego, cada servicio divino, sin importar cuántos creyentes estén presentes, les dice que el rey y el más pequeño de sus súbditos, el rico, el pobre, el sano, el desgraciado, el adulto y el niño más pequeño, en una palabra, todas las personas necesitan igualmente la misericordia y la bondad de Dios y son igualmente impotentes e impotentes ante la grandeza de Dios. ¿No está esto inculcando en todos nosotros el espíritu de amor mutuo y el deber de servicio mutuo unos a otros? Todos estarán de acuerdo en que cuanto más a menudo y con más fuerza las personas perciben y experimentan las mismas lecciones, estados y sentimientos morales, más se acercan cada vez más entre sí. Por tanto, la reverencia exterior a Dios es, ante todo, uno de los mejores medios para mantener y fortalecer la hermandad espiritual y la unidad entre seguidores de la misma religión. (Ver “Adoración externa requerida” por el Prof. A. Gusev). El culto público ortodoxo, por su necesidad más natural, tiene un lado abierto y exterior. Este lado consiste en rituales, a los que, en el sentido más amplio, pertenece todo lo visible, el material que una persona utiliza para expresar la santa fe o los sentimientos piadosos. Por lo tanto, el culto público en general debe tener un carácter simbólico, es decir, todas las cosas y acciones relacionadas con el culto deben tener un significado especial o representar objetos celestiales y misteriosos del mundo invisible y servir como monumentos de los acontecimientos del reino de Dios en la tierra. Por eso todos los ritos y rituales sagrados utilizados durante el culto de la Iglesia Ortodoxa son magníficos, edificantes e instructivos. El Servicio Divino de la Iglesia Ortodoxa no tiene en su ritual nada superfluo o demasiado sensual que pueda suprimir el espíritu de fe; Además, no hay en ello nada vano y vano, que sólo sirva para divertir la vista, o para deleitar el oído, o para excitar la imaginación, lo que, por ejemplo, la Iglesia católica permite en su culto. Su magnífico entorno centra demasiado la atención del visitante en el servicio religioso en sí mismo, y por esto mismo no satisface su objetivo principal, no despierta los pensamientos del creyente, detiene demasiado tiempo su atención en sí mismo, no eleva los pensamientos del devoto a través de su mediación al mundo celestial. Esto se debe a que en el culto católico hay una gran preponderancia del lado humano sobre el divino, de lo sensual sobre lo espiritual. Esto no es lo que vemos en el culto ortodoxo. En él, cada acto sagrado, cada ritual, cada cosa sagrada tiene su propio significado espiritual y el propósito de edificación espiritual, todo aquí está imbuido del espíritu de la fe cristiana, sin ningún cálculo de ganancia material, sin ningún exceso de invención sensual. Por otro lado, en el culto ortodoxo no faltan ritos y acciones sagradas, mientras que el culto protestante es predominantemente pobre. En él, el espíritu de la fe cristiana se reviste de la forma divina de los ritos sagrados en el grado y la medida necesarios para edificar el sentimiento piadoso de los presentes y de los orantes. Todo en él está dispuesto y realizado tan bien y en orden (1 Cor. 14:40) que el sentimiento piadoso del creyente siempre encontrará en él alimento, gozo y paz para su espíritu. La observación y la experiencia nos convencen de que la reverencia externa a Dios, como expresión del sentimiento religioso interno, es inherente al hombre y se encuentra en la historia de las religiones de todos los pueblos. La necesidad del lado externo en la religión se ve principalmente en el hecho de que el hombre es un ser espiritual-sensual, es decir, está compuesto de espíritu y cuerpo. La naturaleza espiritual y la física están tan estrechamente unidas en nosotros que cada movimiento mental que ocurre en nosotros, ya sea un pensamiento, un sentimiento o un deseo, ciertamente va acompañado de las correspondientes actividades corporales. Cuanto más vívida y poderosamente ocurren los movimientos espirituales dentro de nosotros, más claramente se expresan a los ojos de un extraño en cambios y movimientos externos del cuerpo. ¿No resulta extraño después de esto pensar que sólo el ámbito religioso de nuestra vida debería servir como excepción a esta ley general? La religión presupone necesariamente la fe en un Dios personal vivo, nuestro Creador y Proveedor, que está en comunicación con el hombre, es decir, que revela su voluntad a las personas, escucha sus oraciones, perdona sus pecados y, en general, se ocupa de nuestro bienestar temporal y eterno. Esta fe en Dios, nuestro Proveedor, vuelve hacia Él nuestros pensamientos, nuestros sentimientos y nuestros deseos, formando en nosotros lo que se llama una disposición religiosa. El estado de ánimo religioso, que abarca a toda la persona - su pensamiento, su sentimiento y su voluntad - no puede, como cualquier otro estado de ánimo, no expresarse, en primer lugar, en los correspondientes movimientos corporales, signos, palabras y formas externas similares. Después de todo, incluso en el ámbito religioso de su vida una persona sigue siendo una persona, es decir, un ser físico-espiritual y, por lo tanto, el cuerpo debe ser una especie de órgano de la vida religiosa. ¿Puede una persona, sin utilizar, por ejemplo, palabras, orar a la providencia de Dios para que le conceda ciertas bendiciones, dar gracias por los dones de la vida, alabar su bondad y grandeza? ¿Cómo puede una persona expresar sus anhelos, tristezas, alegrías, esperanzas y anhelos espirituales ante su Padre celestial sin palabras? Sin tales llamamientos espirituales a Dios, la disposición religiosa es impensable. Y si esto está fuera de toda duda, entonces la oración, expresada en determinadas palabras y acciones, es una cuestión de necesidad en la vida de una persona de mentalidad religiosa. Además, en palabra y obra misma, Jesucristo ordenó y santificó la adoración externa de Dios. La oración fue el acontecimiento más común en la vida terrenal de nuestro Salvador. A menudo pasaba mucho tiempo en oración, retirándose a lugares especiales, llenos de silencio y paz (Lucas 5:16). Las oraciones de Jesucristo dirigidas a su Padre celestial no fueron solo un llamamiento interno del alma a Dios, sino que también estuvieron acompañadas de los correspondientes movimientos y posiciones del cuerpo. Así, el evangelista Mateo cuenta lo siguiente sobre la oración de nuestro Salvador antes de su sufrimiento en la cruz: alejándose un poco de los discípulos, cayó sobre su rostro, oró y dijo: ¡Padre mío! si es posible, pase de mí esta copa, pero no como yo quiero, sino como tú quieres (Mateo 26:39). Jesucristo también oró junto con Sus discípulos, y el sentimiento de oración del divino Maestro y Sus apóstoles se expresó en el canto de himnos y salmos sagrados (Mateo 26:30). Nuestro Salvador visitó la iglesia durante el culto público, especialmente en los días de las fiestas judías (Juan 2:13, etc.) y vio en la iglesia nada menos que la casa de Dios (Juan 2:16). Animó a sus discípulos a orar con la mayor frecuencia posible (Lucas 18:1). Además, el Señor Jesucristo señaló directamente la ventaja de la oración pública sobre la oración individual. Así, Él nos dice a cada uno de nosotros en la persona de Sus discípulos: si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, entonces todo lo que pidan les será hecho por Mi Padre que está en el cielo, porque donde están dos o tres reunidos en Mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos (Mateo 18:19-20). En cuanto al ayuno, el Salvador no sólo ayunó durante mucho tiempo (Lucas 4:2, etc.), sino que también nos ordenó ayunar en la persona de Sus discípulos (Mateo 9:15). En general, el Salvador mismo llevó a cabo e inspiró a Sus discípulos a llevar a cabo lo que exigía la reverencia religiosa hacia Dios del Antiguo Testamento (Mateo 23:3). (Ver el folleto del Prof. Kaz. D. Ak. A. Gusev: “La necesidad de un culto externo a Dios. Contra el Conde L. Tolstoi”). El culto ortodoxo se divide en público y privado, según dónde, quién, cuándo y cómo se realiza. Un Servicio Divino se llama público cuando se realiza en una reunión general de creyentes, en una iglesia, en horario legal, por personas sagradas y según un rito bien conocido. El culto privado es un servicio que es realizado por un miembro de la iglesia en su familia o solo, fuera de la asamblea general de creyentes, a criterio del propio creyente. Puede incluir diversos ejercicios y acciones piadosas, como, por ejemplo, la oración en casa por la mañana, por la tarde 3, antes y después de las comidas y, si es posible, antes del inicio y al final de cada tarea 4; leer la palabra de Dios y otros libros piadosos e instructivos; repetir lo que se escuchó en la iglesia; expresión reverente de sentimientos religiosos ante Dios en cantos espirituales 5; conversaciones y discusiones piadosas sobre las verdades de la fe y la salvación; convertir cada circunstancia de la vida en objeto de reflexión reverente para la educación de la mente y el corazón, y finalmente, el culto en el hogar realizado por invitación del monaguillo, y un relato de la conducta de uno ante el tribunal de la conciencia y de Dios. El culto, hermanos, es muy antiguo: es contemporáneo del género humano. El primer hombre después de su creación pudo sentir su necesidad. Tan pronto como su alma se llenó de pensamientos, sentimientos y aspiraciones piadosas, inmediatamente debieron formarse en su composición corporal sonidos verbales, movimientos y acciones de acuerdo con sus disposiciones espirituales: agradeció a Dios por sus innumerables beneficios y lo glorificó por sus inefables perfecciones. Después de la Caída, el hombre caído poco a poco, al caer grandemente y alejarse de Dios, perdió la vista y el sentimiento de las cosas divinas; Fue entonces cuando se hicieron necesarios para él símbolos y rituales que despertaran, sustentaran y preservaran en su corazón un sentimiento de fe y piedad hacia el Ser supremo y devoción a Su voluntad. Estos símbolos y ritos, desde el comienzo mismo de la historia de la raza humana, han sido instituidos y aprobados a menudo por la propia autoridad divina. Así, Dios mismo bendijo y santificó el séptimo día de pacificación 6 e instituyó sacrificios para que la gente le agradara con ellos. Al hacer un sacrificio a Dios, una persona imaginaba su propia pecaminosidad y al mismo tiempo mantenía la conciencia de que la muerte de la víctima era en realidad un castigo bien merecido para sí mismo, y así se aseguraba de que estaba en comunión con Dios, y que esta comunión era obra de la inefable misericordia de Dios. Además del sacrificio, Dios mismo aceptó con favor de los santos patriarcas las conocidas oraciones, abluciones, votos, juramentos, etc. El rito de la adoración del Antiguo Testamento entre el pueblo de Dios fue determinado con todos los detalles por Dios mismo en la ley ritual dada por Él a través del líder del pueblo israelí, Moisés en el Sinaí. A través de este culto, Dios entró en comunicación con el hombre para impartirle los dones determinados por la promesa y la ley, y el hombre, guardando la promesa y observando los preceptos de la ley, traicionó a Dios en alabanza y gratitud por la fe en el Redentor venidero. Y si el Servicio Divino tuvo un poder propiciatorio para Israel, no fue en sí mismo, sino porque fue prototipo del gran sacrificio que el Dios-Hombre, Jesucristo, crucificado en la cruz por los pecados del mundo entero, tuvo que ofrecer a Dios Padre. Por lo tanto, con la realización de este sacrificio, el servicio ritual del Antiguo Testamento perdió todo significado y dio origen a otro servicio: el Nuevo Testamento, establecido por el propio Jesucristo en el sacramento de la Eucaristía o sagrada comunión, que legó para ser realizado en Su memoria 7, y en el establecimiento de otros sacramentos. Los santos apóstoles, y luego los hombres apostólicos y posteriormente los sabios padres de la iglesia, en estricta conformidad con el espíritu de las enseñanzas de Jesucristo, desarrollaron el culto cristiano hasta convertirlo en el rito armonioso en el que todavía se realiza. Éste, hermanos, es el concepto más breve del culto de la Iglesia Ortodoxa. En nuestras próximas conversaciones, con la ayuda de Dios, lo desarrollaremos y lo dejaremos claro a través de breves conversaciones separadas sobre todos los tipos de culto de la Iglesia Ortodoxa. (Compilado con información adicional según la fuente. Sacerdote G. Dyachenko). 2. Conversación sobre los servicios religiosos. Hoy tengo la intención de hablar con ustedes, hermanos, sobre cuántos servicios religiosos hay, qué son exactamente, a qué hora salen y por qué salen a esa hora. Los antiguos cristianos pioneros se reunían muy a menudo en la iglesia para orar en público. Pasaron casi todo su tiempo en oración. Se reunieron para orar a medianoche, oraron temprano en la mañana, al amanecer, a la primera hora oraron, a la tercera, sexta y nona oraron, antes del mediodía, recibiendo el cuerpo y la sangre de Cristo, oraron nuevamente, por la tarde oraron, después de la cena oraron. De aquí surgieron nueve servicios religiosos especiales: oficio de medianoche, maitines con la primera hora, tercera hora, sexta hora, liturgia, novena hora, vísperas y completas. Así, los principales cristianos se reunían en la iglesia para orar públicamente nueve veces al día. Con el tiempo, los padres de la iglesia vieron que era difícil e inconveniente reunirse para la oración pública nueve veces al día, especialmente difícil para los familiares y funcionarios, y por eso decidieron reunirse tres veces al día. Así, ahora, según los estatutos de la iglesia, se celebran nueve servicios religiosos tres veces: por la mañana - Oficio de medianoche, maitines y la primera hora; antes del mediodía – la hora tercera y sexta y la liturgia; por la tarde - la hora novena, vísperas y completas; y antes de las grandes fiestas, las vísperas, los maitines y la primera hora se realizan juntas y forman un servicio especial, que se suele llamar vigilia de toda la noche y sirve como preparación espiritual para las próximas vacaciones. En lugar de Vísperas, en este caso se sirven Vísperas con Completas pequeñas o abreviadas. ¡Piadosos oyentes! Puedes y debes orar en cualquier momento, especialmente cuando estás de humor para orar. ¿Por qué los padres de la iglesia establecieron tiempos conocidos y específicos para la oración? Lo hicieron por razones muy importantes. Entonces, los padres de la iglesia designaron la medianoche para la oración, y ¿es posible no orar con reverencia a la medianoche, cuando se revela la segunda y terrible venida de Cristo a esta hora? ¿Es posible no permanecer despierto en esos momentos en que los muertos resucitan de sus tumbas? Fijaron un tiempo para orar por la mañana: ¿y cuándo es más decente orar, si no por la mañana? ¿Y qué mejor manera de empezar el día que con oración? La oración de la mañana es para los humanos lo que el rocío de la mañana es para las plantas. Es más feliz y en paz durante todo el día quien ora con la debida atención por la mañana. Designaron las horas tercera, sexta y novena del día para la oración: ¿y cuándo es más apropiado invocar la gracia del Espíritu Santo, sino a la hora tercera, en la que el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles? ¿Cuándo es más apropiado clamar a Dios por salvación y misericordia, sino a las horas sexta y nona del día, en que Jesucristo fue crucificado por nuestra salvación y murió por nuestra justificación? Designaron una tarde para la oración: ¿y es posible, al acostarse, no orar para que Dios nos conceda una noche tranquila, sin pecado y sin mancha? ¿Y cuándo es más apropiado agradecer a Dios por el día pasado, si no por la noche? Por lo tanto, los padres de la iglesia hicieron sabiamente al designar ciertas horas para los servicios públicos, horas que pueden disponer convenientemente a una persona para orar. Los oyentes pasemos las horas señaladas en oración; y al menos oraremos durante los servicios indicados; Estos servicios se componen de oraciones que involuntariamente animan a todos a orar. Habrá tiempo suficiente para todo: tendremos tiempo para orar en la iglesia y ocuparnos de nuestros propios asuntos. Las cosas nos irán aún mejor si vamos a la iglesia de Dios con más frecuencia. En la Iglesia de Dios las bendiciones fluyen como un río desde el Santo Altar, y con la bendición de Dios todo siempre sale bien. Amén. (Compilado de “Colección completa de eruditos” del Arcipreste R. Putyatin, 22ª edición). Apéndice de la conversación No. 1. Revisión de un protestante sobre el culto de la Iglesia Ortodoxa. "Los extranjeros dicen que nuestra iglesia está sin vida. Dijeron una mentira, porque nuestra iglesia es vida". Así lo dijo nuestro famoso escritor N.V. Gogol contó la verdad profunda, tanto sobre nuestra iglesia como sobre la opinión de los extranjeros. Estos últimos confiesan sus mentiras y comienzan a ver la superioridad de nuestra iglesia sobre la de ellos. Esta conciencia se escucha de labios de representantes de la ciencia teológica occidental. Escuchemos lo que el erudito teólogo protestante Hengstenberg dice sobre el culto de la Iglesia Ortodoxa 8. Así es como razona: "La Iglesia Ortodoxa Oriental en su culto busca comprender a los creyentes toda la grandeza de la revelación divina, para a través de esto confirmarlos en la fe. Por lo tanto, la Iglesia Ortodoxa no se limita a recordar los sufrimientos del Redentor, sino que agregando maitines y vísperas a la liturgia, como servicios preparatorios, combina con el recuerdo de los sufrimientos del Señor, el recuerdo de toda su vida se traslada incluso al Antiguo Testamento y se remonta a la revelación original. Así, el servicio religioso de la Iglesia Ortodoxa abarca todo el ámbito de la revelación Divina, desde la creación del mundo y la Caída de los hombres hasta la aparición del Redentor y desde la Natividad de Jesucristo hasta los últimos momentos de Su vida terrenal, hasta Su gloriosa resurrección y ascensión al cielo. La Iglesia ortodoxa no se contenta con un único servicio divino durante el cual se proclame la palabra de gracia y se ofrezcan sus dones; también quiere transmitir el concepto de esta gracia de forma viva y tangible. Por eso, acompaña la lectura de las Sagradas Escrituras con alabanzas y sagradas exclamaciones; sus oraciones tienen apariencia de conversación; las acciones del sacerdote y del diácono están en constante estrecha relación entre sí y se suceden alternativamente; finalmente, el coro también participa en estas acciones con sus canciones, a veces largas, a veces cortas, a veces sencillas, a veces antifonales. "Las imágenes constituyen la propiedad más distintiva del culto ortodoxo. Las acciones litúrgicas de la Iglesia Ortodoxa están imbuidas de estas imágenes. ¡Cuánto dicen a la imaginación y al sentimiento estas vestiduras sagradas, estas entradas y salidas de tal o cual puerta del altar, esta apertura y cierre de las puertas reales, la apertura y cierre de su cortina, estas reverencias, arrodillarse, besar objetos sagrados, encender velas, incensar, etc.! Estos ritos sagrados a veces se convierten en cuadros completos y representan eventos históricos sagrados completos. por ejemplo, la entrada de Jesucristo en la actividad pública, la procesión hacia su muerte libre, la muerte expiatoria de nuestro Salvador. El pueblo contempla estas acciones, a veces de pie, a veces de rodillas, a veces con la cabeza inclinada y las manos cruzadas. El santuario de Cristo o permanece inaccesible a los ojos de los laicos presentes, luego, con la apertura de las puertas reales, aparece ante el pueblo, luego, finalmente, se lleva a cabo en medio de los peregrinos en un acto solemne. Procesión con velas, incienso y cantos sagrados. "Por lo tanto, el Servicio Divino de la Iglesia Ortodoxa es extremadamente rico en contenido y toca profundamente la imaginación y el sentimiento de una imagen simbólica-litúrgica sagrada". "Pasando ahora a evaluar el culto de la Iglesia Ortodoxa desde el punto de vista de su verdad y edificación cristianas, debemos darle la debida justicia. Lo hermoso del culto ortodoxo es que aquí las verdades del Evangelio no sólo se proclaman con palabras, sino que también se revisten de diversos símbolos e imágenes y, por lo tanto, se vuelven accesibles no sólo a la razón, sino también a la imaginación y al sentimiento. Nosotros, los protestantes, podríamos tomar el ejemplo de la Iglesia Ortodoxa y moderar nuestra persecución de todo simbolismo, que a veces llega a ser tan mezquino que nos miedo de inclinarse en la iglesia Además: lo maravilloso del culto ortodoxo es que aquí la revelación salvadora no sólo se predica, sino que se comunica en forma de imágenes simbólicas que están estrechamente relacionadas con los acontecimientos de la historia sagrada. De nuevo un ejemplo digno de imitar para los protestantes; Consideramos el servicio religioso como una reunión ordinaria con fines de edificación y, al mismo tiempo, consideramos las grandes acciones de la liturgia como un complemento innecesario y gravoso, que es mejor no ver ni oír. Finalmente, lo hermoso del culto ortodoxo es que representa un sacrificio de alabanza y gratitud de los creyentes a Dios por Sus grandes beneficios. Y en este caso, no nos vendría mal aprender de los ortodoxos, porque hemos perdido por completo la costumbre de alabar y agradecer a Dios y hemos olvidado que no sólo debemos aceptar con fe los dones de la gracia de Dios, sino también agradecer y glorificar constantemente a Dios por todo lo que tenemos y usamos”. ¿Qué es el culto protestante? Los protestantes rechazan las formas litúrgicas. El círculo de adoración diaria, es decir, los protestantes no tienen vísperas, completas, oficios de medianoche, maitines, horas, excepto los anglicanos e irvingios, que celebran vísperas y maitines; de los siete sacramentos, los protestantes reconocen solo dos: el bautismo y la comunión, pero rechazan el significado de la Eucaristía como sacrificio y, por lo tanto, al celebrar la Eucaristía, no recuerdan ni a los vivos ni a los muertos; Se abolieron las oraciones y los servicios conmemorativos. Los protestantes consideran que la esencia y el enfoque del culto público no es el sacrificio incruento del cuerpo y la sangre de Cristo, como lo es la Iglesia Ortodoxa, sino la predicación, precediéndola de la lectura de las Sagradas Escrituras. las escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, precediéndolas y acompañándolas con cánticos y oraciones espirituales; Como resultado, el lugar más importante e importante en las iglesias protestantes no es el trono, como en las iglesias ortodoxas, sino el púlpito de predicación. Así, todo el culto protestante se ha convertido en un sermón, a menudo rutinario, aburrido: está muerto, sin vida; todo está dirigido únicamente a enseñar el entendimiento únicamente: no hay alimento para el sentimiento y la imaginación, que, como la razón, requieren la mayor satisfacción en la religión. Los protestantes intentaron en la medida de lo posible simplificar cada apariencia: el ritualismo en el culto y llegaron a tal extremo en este sentido que los propios protestantes de hoy a menudo expresan insatisfacción y quejas sobre la sequedad y la vacuidad del lado ritual de su religión y tratan de mejorar las formas litúrgicas. Esto es lo que dice el mismo científico Gengstenberg sobre el culto protestante: “no debemos olvidar que nuestro culto está lejos de ser perfecto. Debemos intentar por todos los medios que nuestro culto se acerque cada vez más al prototipo de la antigua iglesia cristiana, cada vez más libre de una dirección unilateral y exclusivamente instructiva; para que se vuelva cada vez más rico en formas externas, más vivo y más vivo con la participación de la sociedad, más fascinante y cautivador con la ayuda del arte sacro, más edificante y edificante mediante su acción en todos los aspectos del espíritu. ¡Dios no lo quiera! Entonces, según admiten los propios protestantes, su adoración es imperfecta. Esta imperfección consiste en una dirección unilateral y exclusivamente instructiva del culto, en la pobreza de las formas externas, en la actitud indiferente de los creyentes, en la falta de edificación, en una palabra, en la ausencia de aquellas propiedades que, según el mismo protestante, son inherentes al culto de la Iglesia ortodoxa. Y nuevamente recuerdo las palabras del inolvidable Gogol: “nuestra iglesia, con sus profundos dogmas y los más mínimos rituales externos, parece haber sido surgida directamente del cielo para el pueblo ruso... Poseemos un tesoro que no tiene precio, y no nos importa sentirlo”... (“Riga. Obispo Vedas”). PD. 91:1–2; 54, 18; Hechos 10:2–4, 9. La reseña de Gengstenberg, traducida del alemán, se publicó en Voskr. lectura."