А. Понятие о богослужении вообще

1. Συνομιλία στην οποία εξηγείται η έννοια της λατρείας της Ορθόδοξης Εκκλησίας γενικότερα Τώρα, αδελφοί χριστιανοί, θα μιλήσουμε για τη λατρεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας και πρώτα απ' όλα θα μιλήσουμε για τη λατρεία γενικά, ανεξαρτήτως ιδιωτικών υπηρεσιών. Τι ονομάζεται η θεία λειτουργία της Ορθόδοξης Εκκλησίας; Η θεία λειτουργία της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι η ευλάβεια προς τον Θεό ή η ευαρέσκεια του Θεού, την οποία εκφράζουμε σύμφωνα με τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας σε προσευχές, ψαλμωδίες, αναγνώσματα, διδασκαλίες στο λόγο του Θεού, τελετουργίες και ιερές τελετουργίες, που συνδέονται μεταξύ τους με μια ορισμένη σειρά. Ο σκοπός της ορθόδοξης λατρείας είναι πολύ υψηλός και ποικίλος. Η χριστιανική δημόσια λατρεία, ως εξωτερική έκφραση χριστιανικών δογμάτων, σκέψεων και διαθέσεων του νου και της καρδιάς που πιστεύει, μας διευκολύνει, με κοινές προσευχές και ψαλμωδίες, ιερές πράξεις και τελετουργίες, το κατόρθωμα της προσπάθειάς μας για τον Θεό, μας κάνει ικανούς να δεχτούμε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Αυτοί οι διάφοροι στόχοι της ορθόδοξης χριστιανικής λατρείας συγκεντρώνονται σε ένα κύριο πράγμα - τη σωτηρία μας μέσω του Υιού του Θεού που υπέφερε για εμάς. Η δημόσια χριστιανική λατρεία είναι πολύ ωφέλιμη. Δρώντας στα ανθρώπινα συναισθήματα μέσω συμβόλων ή ειδικών εκκλησιαστικών τελετουργιών, χρησιμεύει ως το πιο ισχυρό μέσο για τη στενότερη αμοιβαία ένωση των μελών μιας ενιαίας εκκλησίας. Συγκεντρώνοντάς τους σε ένα ιερό του Θεού ή ναό, τους ενσταλάζει συναισθήματα αμοιβαίας αδελφικής αγάπης και διατηρεί την αρμονία και την τάξη μεταξύ τους. Στους πατριαρχικούς χρόνους, η λατρεία ενίσχυε τους δεσμούς της οικιακής κοινωνίας, και στους χρόνους του Μωυσή, οι καιροί του νόμου ένωσαν ολόκληρο τον λαό σε ένα σώμα, σε μια εκκλησία. Σύμφωνα με την πρόθεση του Ιησού Χριστού, του Σωτήρα μας, μέσω της λατρείας, όλες οι φυλές της γης πρέπει να συγχωνευθούν σε ένα βασίλειο του Θεού 1 ή, το ίδιο, να σχηματιστεί ένα μυστικό σώμα από όλους τους ανθρώπους, όπως είπε ο Απόστολος: είμαστε πολλοί σε ένα σώμα: γιατί όλοι λαμβάνουμε ένα ψωμί 2. Τότε κάθε θεία λειτουργία, ανεξάρτητα από το πόσο πιστοί είναι παρόντες, τους λέει ότι ο βασιλιάς και οι λιγότεροι από τους υπηκόους του, πλούσιοι, φτωχοί, υγιείς, άθλιοι, ενήλικες και το μικρότερο παιδί, με μια λέξη, όλοι οι άνθρωποι χρειάζονται εξίσου το έλεος και την καλοσύνη του Θεού και είναι εξίσου ανίσχυροι και αβοήθητοι μπροστά στο μεγαλείο του Θεού. Αυτό δεν ενσταλάζει σε όλους μας το πνεύμα της αμοιβαίας αγάπης και το καθήκον της αμοιβαίας υπηρεσίας ο ένας στον άλλον; Όλοι θα συμφωνήσουν ότι όσο πιο συχνά και πιο έντονα οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται και βιώνουν τα ίδια ηθικά διδάγματα, καταστάσεις και συναισθήματα, τόσο πιο κοντά γίνονται όλο και πιο κοντά ο ένας στον άλλον. Έτσι, η εξωτερική ευλάβεια προς τον Θεό είναι, πρώτα απ' όλα, ένα από τα καλύτερα μέσα για τη διατήρηση και την ενίσχυση της πνευματικής αδελφοσύνης και ενότητας μεταξύ των οπαδών της ίδιας θρησκείας. (Βλέπε «Απαιτούμενη εξωτερική λατρεία» του Καθ. A. Gusev). Η ορθόδοξη δημόσια λατρεία, από την πιο φυσική της ανάγκη, έχει μια ανοιχτή, εξωτερική πλευρά. Αυτή η πλευρά του αποτελείται από τελετουργίες, στις οποίες, με την ευρεία έννοια, ανήκει κάθε τι ορατό, υλικό που χρησιμοποιεί ο άνθρωπος για να εκφράσει την αγία πίστη ή τα ευσεβή συναισθήματα. Επομένως, η δημόσια λατρεία γενικά πρέπει να έχει συμβολικό χαρακτήρα, δηλαδή όλα τα πράγματα και οι ενέργειες που σχετίζονται με τη λατρεία πρέπει να έχουν ειδικό νόημα ή να απεικονίζουν ουράνια, μυστηριώδη αντικείμενα του αόρατου κόσμου και να χρησιμεύουν ως μνημεία των γεγονότων της βασιλείας του Θεού στη γη! Γι' αυτό όλες οι ιερές τελετουργίες και τελετουργίες που χρησιμοποιούνται κατά τη λατρεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι υπέροχες, εποικοδομητικές και διδακτικές. Η θεία λειτουργία της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν έχει τίποτα περιττό ή πολύ αισθησιακό στο τελετουργικό της που θα μπορούσε να καταστείλει το πνεύμα της πίστης. Επιπλέον, δεν υπάρχει τίποτα αδρανές και μάταιο σε αυτό, που χρησιμεύει μόνο για να διασκεδάζει το μάτι, ή να χαρεί το αυτί ή να διεγείρει τη φαντασία, κάτι που, για παράδειγμα, η Καθολική Εκκλησία επιτρέπει στη λατρεία της. Το υπέροχο σκηνικό του εστιάζει την προσοχή του επισκέπτη στην υπηρεσία υπερβολικά στον εαυτό του και μέσω αυτού δεν ικανοποιεί τον κύριο σκοπό της, δεν ξυπνά τις σκέψεις του πιστού, σταματά την προσοχή του για πολύ καιρό στον εαυτό του, δεν εξυψώνει τις σκέψεις του προσκυνητή με τη μεσολάβησή του στον ουράνιο κόσμο. Αυτό συμβαίνει γιατί στην καθολική λατρεία υπάρχει μεγάλη υπεροχή της ανθρώπινης πλευράς έναντι της θείας, της αισθησιακής έναντι της πνευματικής. Δεν είναι αυτό που βλέπουμε στην ορθόδοξη λατρεία. Σε αυτό, κάθε ιερή πράξη, κάθε τελετουργία, κάθε ιερό έχει τη δική του πνευματική σημασία και τον σκοπό της πνευματικής οικοδόμησης, όλα εδώ είναι εμποτισμένα με το πνεύμα της χριστιανικής πίστης, χωρίς κανέναν υπολογισμό για υλικό κέρδος, χωρίς καμία υπερβολή στην αισθησιακή επινόηση. Από την άλλη πλευρά, η ορθόδοξη λατρεία δεν λείπει από ιερές τελετουργίες και δράσεις, η οποία είναι κατά κύριο λόγο φτωχή στην προτεσταντική λατρεία. Σε αυτό, το πνεύμα της χριστιανικής πίστης είναι ντυμένο με τη θεϊκή μορφή ιερών τελετουργιών σε τέτοιο βαθμό και σε τέτοιο βαθμό που απαιτείται για να οικοδομηθεί το ευσεβές αίσθημα των παρισταμένων και εκείνων που προσεύχονται. Όλα σε αυτό είναι τακτοποιημένα και εκτελεσμένα τόσο καλά και με τάξη (Α' Κορ. 14:40) που το ευσεβές αίσθημα ενός πιστού θα βρίσκει πάντα σε αυτό τροφή, χαρά και γαλήνη για το πνεύμα του. Η παρατήρηση και η εμπειρία μας πείθουν ότι η εξωτερική ευλάβεια προς τον Θεό, ως έκφραση του εσωτερικού θρησκευτικού συναισθήματος, ενυπάρχει στον άνθρωπο και βρίσκεται στην ιστορία των θρησκειών όλων των λαών. Η ανάγκη για την εξωτερική πλευρά στη θρησκεία είναι κυρίως ορατή από το γεγονός ότι ο άνθρωπος είναι ένα πνευματικό - αισθησιακό ον, δηλαδή αποτελείται από πνεύμα και σώμα. Η πνευματική και η σωματική φύση είναι ενωμένα μέσα μας τόσο στενά που κάθε νοητική κίνηση που συμβαίνει μέσα μας, είτε είναι σκέψη, είτε συναίσθημα, είτε επιθυμία, σίγουρα συνοδεύεται από αντίστοιχες σωματικές δραστηριότητες. Όσο πιο ζωντανά και δυνατά συμβαίνουν οι πνευματικές κινήσεις μέσα μας, τόσο πιο ξεκάθαρα εκφράζονται στο μάτι ενός ξένου σε εξωτερικές αλλαγές και κινήσεις του σώματος. Δεν είναι παράξενο μετά από αυτό να πιστεύουμε ότι μόνο ο θρησκευτικός τομέας της ζωής μας πρέπει να χρησιμεύει ως εξαίρεση σε αυτόν τον γενικό νόμο; Η θρησκεία προϋποθέτει απαραίτητα πίστη σε έναν ζωντανό προσωπικό Θεό, τον Δημιουργό και Προμηθευτή μας, που επικοινωνεί με τον άνθρωπο, δηλαδή αποκαλύπτει το θέλημά Του στους ανθρώπους, ακούει τις προσευχές τους, συγχωρεί τις αμαρτίες τους και γενικά φροντίζει για την προσωρινή και αιώνια ευημερία μας. Αυτή η πίστη στον Θεό, τον Προμηθευτή μας, στρέφει τις σκέψεις μας, τα συναισθήματά μας και τις επιθυμίες μας προς Αυτόν, διαμορφώνοντας μέσα μας αυτό που ονομάζεται θρησκευτική διάθεση. Η θρησκευτική διάθεση, που αγκαλιάζει ολόκληρο το άτομο - τη σκέψη και το συναίσθημά του, και τη θέλησή του - δεν μπορεί, όπως κάθε άλλη διάθεση, να μην εκφραστεί πρώτα απ' όλα με τις αντίστοιχες κινήσεις του σώματος, σημεία, λέξεις και παρόμοιες εξωτερικές μορφές. Εξάλλου, ακόμη και στον θρησκευτικό τομέα της ζωής του, ο άνθρωπος παραμένει άτομο, δηλαδή πνευματικό-σωματικό ον, και επομένως το σώμα πρέπει να είναι ένα είδος οργάνου θρησκευτικής ζωής. Μπορεί κάποιος, χωρίς να χρησιμοποιεί, για παράδειγμα, λόγια, να προσεύχεται στην πρόνοια του Θεού για τη χορήγηση ορισμένων ευλογιών, να ευχαριστεί για τα δώρα της ζωής, να υμνεί την καλοσύνη και το μεγαλείο Του; Πώς μπορεί κάποιος να εκφράσει τις πνευματικές του επιθυμίες, λύπες, χαρές, ελπίδες και ελπίδες ενώπιον του ουράνιου Πατέρα του χωρίς λόγια; Χωρίς τέτοιες πνευματικές εκκλήσεις προς τον Θεό, η θρησκευτική διάθεση είναι αδιανόητη. Και αν αυτό είναι αναμφισβήτητο, τότε η προσευχή, που εκφράζεται με συγκεκριμένα λόγια και πράξεις, είναι θέμα αναγκαιότητας στη ζωή ενός θρησκευτικού σκεπτόμενου ανθρώπου. Με λόγο και πράξη, επιπλέον, ο Ιησούς Χριστός διέταξε και αγίασε την εξωτερική λατρεία του Θεού. Η προσευχή ήταν το πιο συνηθισμένο φαινόμενο στην επίγεια ζωή του Σωτήρα μας. Συχνά περνούσε πολύ καιρό στην προσευχή, αποσυρόμενος σε ειδικά μέρη γεμάτα σιωπή και ειρήνη (Λουκάς 5:16). Οι προσευχές του Ιησού Χριστού που απευθύνονταν στον ουράνιο Πατέρα Του δεν ήταν απλώς μια εσωτερική έκκληση της ψυχής προς τον Θεό, αλλά συνοδεύονταν και από αντίστοιχες κινήσεις και θέσεις του σώματος. Ο Άγιος Ευαγγελιστής Ματθαίος λοιπόν λέει τα εξής για την προσευχή του Σωτήρος μας πριν από την σταυρική Του ταλαιπωρία: απομακρυνόμενος λίγο από τους μαθητές, έπεσε με τα μούτρα, προσευχήθηκε και είπε: Πατέρα μου! αν είναι δυνατόν, αφήστε αυτό το ποτήρι να περάσει από εμένα, όμως, όχι όπως εγώ θέλω, αλλά όπως εσείς θέλετε (Ματθαίος 26:39). Ο Ιησούς Χριστός προσευχήθηκε επίσης μαζί με τους μαθητές Του, και η προσευχητική διάθεση του θείου Δασκάλου και των αποστόλων Του εκφράστηκε με την ψαλμωδία ιερών ύμνων και ψαλμών (Ματθαίος 26:30). Ο Σωτήρας μας επισκεπτόταν το ναό κατά τη διάρκεια της δημόσιας λατρείας, ιδιαίτερα τις ημέρες των εβραϊκών εορτών (Ιωάν. 2:13, κ.λπ.) και δεν είδε στον ναό τίποτα λιγότερο από τον οίκο του Θεού (Ιωάν. 2:16). Ενθάρρυνε τους μαθητές Του να προσεύχονται όσο το δυνατόν συχνότερα (Λουκάς 18:1). Επιπλέον, ο Κύριος Ιησούς Χριστός επεσήμανε ευθέως το πλεονέκτημα της δημόσιας προσευχής έναντι της ατομικής προσευχής. Έτσι, λέει στον καθένα μας στο πρόσωπο των μαθητών Του: αν δύο από εσάς συμφωνήσουν στη γη να ζητήσουν οτιδήποτε, τότε ό,τι ζητήσουν θα γίνει γι' αυτούς από τον Πατέρα μου στον ουρανό, γιατί όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι ανάμεσά τους (Ματθαίος 18:19-20). Όσον αφορά τη νηστεία, ο Σωτήρας όχι μόνο νήστεψε για πολύ καιρό (Λουκάς 4:2 κ.λπ.), αλλά και μας πρόσταξε στο πρόσωπο των μαθητών Του να νηστεύουμε (Ματθαίος 9:15). Γενικά, ο ίδιος ο Σωτήρας εκτέλεσε και ενέπνευσε τους μαθητές Του να πραγματοποιήσουν ό,τι απαιτούσε η θρησκευτική ευλάβεια προς τον Θεό από την Παλαιά Διαθήκη (Ματθαίος 23:3). (Βλ. μπροσούρα του Καθ. Καζ. Ντ. Ακ. Α. Γκούσεφ: «Η ανάγκη για εξωτερική λατρεία του Θεού. Ενάντια στον Κόμη Λ. Τολστόι»). Η ορθόδοξη λατρεία χωρίζεται σε δημόσια και ιδιωτική, ανάλογα με το πού, από ποιον, πότε και πώς τελείται. Δημόσια λέγεται θεία λειτουργία όταν τελείται σε γενική συνέλευση πιστών, σε εκκλησία, σε νόμιμο χρόνο, από ιερά πρόσωπα και σύμφωνα με γνωστή ιεροτελεστία. Η ιδιωτική λατρεία είναι μια λειτουργία που τελείται από ένα μέλος της εκκλησίας στην οικογένειά του ή μόνο του, εκτός της γενικής συνέλευσης των πιστών, κατά την κρίση του ίδιου του πιστού. Μπορεί να περιλαμβάνει διάφορες ευσεβείς ασκήσεις και ενέργειες, όπως, για παράδειγμα, προσευχή στο σπίτι το πρωί, το βράδυ 3, πριν και μετά τα γεύματα και, αν είναι δυνατόν, πριν από την έναρξη και στο τέλος κάθε εργασίας 4. ανάγνωση του λόγου του Θεού και άλλων ευσεβών και διδακτικών βιβλίων. Επανάληψη όσων ακούστηκαν στην εκκλησία. ευλαβική έκφραση θρησκευτικών συναισθημάτων ενώπιον του Θεού σε πνευματικά άσματα 5. ευσεβείς συζητήσεις και συζητήσεις για τις αλήθειες της πίστης και της σωτηρίας. μετατρέποντας κάθε περίσταση της ζωής σε αντικείμενο ευλαβικού στοχασμού για την εκπαίδευση του νου και της καρδιάς, και τέλος, η κατ' οίκον λατρεία που τελείται μετά από πρόσκληση του υπηρέτη του θυσιαστηρίου και αναφορά της συμπεριφοράς κάποιου ενώπιον του δικαστηρίου της συνείδησής του και του Θεού. Η λατρεία, αδελφοί, είναι πολύ αρχαία: είναι σύγχρονη με το ανθρώπινο γένος. Ο πρώτος άνθρωπος μετά τη δημιουργία του μπορούσε να νιώσει την ανάγκη του. Μόλις η ψυχή του γέμισε ευσεβείς σκέψεις, συναισθήματα και φιλοδοξίες, θα έπρεπε αμέσως να διαμορφωθούν στη σωματική του σύνθεση λεκτικοί ήχοι, κινήσεις και πράξεις σύμφωνα με τις πνευματικές του διαθέσεις: ευχαρίστησε τον Θεό για τα αμέτρητα οφέλη Του και Τον δόξασε για άφατες τελειότητες. Μετά την Πτώση, ο πεσμένος άνθρωπος σιγά σιγά, καθώς έπεσε πολύ και απομακρύνθηκε από τον Θεό, έχασε και την όραση και το αίσθημα των θείων πραγμάτων. Τότε ήταν που του έγιναν απαραίτητα σύμβολα και τελετουργίες που θα ξυπνούσαν, θα υποστήριζαν και θα διατηρούσαν στην καρδιά του ένα αίσθημα πίστης και ευσέβειας προς το ύψιστο Είναι και αφοσίωση στο θέλημά Του. Αυτά τα σύμβολα και οι τελετές, από την αρχή κιόλας της ιστορίας του ανθρώπινου γένους, έχουν συχνά θεσμοθετηθεί και εγκριθεί από την ίδια τη θεία εξουσία. Έτσι, ο ίδιος ο Θεός ευλόγησε και αγίασε την έβδομη ημέρα της ειρήνης 6 και καθιέρωσε θυσίες για να Τον ευχαριστήσουν οι άνθρωποι με αυτές. Όταν έκανε μια θυσία στον Θεό, ένα άτομο φανταζόταν τη δική του αμαρτωλότητα και ταυτόχρονα υποστήριζε τη συνείδηση ​​ότι ο θάνατος του θύματος ήταν πράγματι μια άξια τιμωρία για τον εαυτό του, και έτσι βεβαιωνόταν ότι ήταν σε κοινωνία με τον Θεό και ότι αυτή η κοινωνία ήταν έργο του άφατου ελέους του Θεού. Εκτός από τη θυσία, ο ίδιος ο Θεός δέχθηκε με εύνοια από τους αγίους πατριάρχες τις γνωστές καθαγιασμένες προσευχές, πλύσεις, όρκους, όρκους κ.λπ. ημέρα λάβει χώρα - και προετοίμασε την εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης για αυτό. Η ιεροτελεστία της λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης μεταξύ του λαού του Θεού καθορίστηκε με όλες τις λεπτομέρειες από τον ίδιο τον Θεό στον τελετουργικό νόμο που δόθηκε από Αυτόν μέσω του αρχηγού του ισραηλινού λαού - του Μωυσή στο Σινά. Μέσω αυτής της λατρείας, ο Θεός ήλθε σε επικοινωνία με τον άνθρωπο για να του μεταδώσει τα χαρίσματα που ορίζει η υπόσχεση και ο νόμος, και ο άνθρωπος, τηρώντας την υπόσχεση και τηρώντας τις αρχές του νόμου, πρόδωσε στον Θεό με έπαινο και ευγνωμοσύνη πίστη στον επερχόμενο Λυτρωτή. Και αν η θεία λειτουργία είχε εξιλεωτική δύναμη για τον Ισραήλ, δεν ήταν από μόνη της, αλλά επειδή ήταν ένα πρωτότυπο της μεγάλης θυσίας που έπρεπε κάποτε να προσφέρει στον Θεό Πατέρα ο Θεάνθρωπος, Ιησούς Χριστός, που σταυρώθηκε στον σταυρό για τις αμαρτίες όλου του κόσμου. Επομένως, με την ολοκλήρωση αυτής της θυσίας, η τελετουργική λειτουργία της Παλαιάς Διαθήκης έχασε κάθε νόημα και οδήγησε σε μια άλλη λειτουργία - την Καινή Διαθήκη, που καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας ή θείας κοινωνίας, την οποία κληροδότησε να τελείται στη μνήμη Του 7 και στην καθιέρωση άλλων μυστηρίων. Οι άγιοι απόστολοι, και στη συνέχεια οι αποστολικοί άνδρες και στη συνέχεια οι σοφοί πατέρες της εκκλησίας, σύμφωνα με το πνεύμα των διδασκαλιών του Ιησού Χριστού, ανέπτυξαν τη χριστιανική λατρεία στην αρμονική ιεροτελεστία στην οποία τελείται ακόμη. Αυτή, αδελφοί, είναι η πιο σύντομη έννοια της λατρείας της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Στις επόμενες συνομιλίες μας, με τη βοήθεια του Θεού, θα το αναπτύξουμε και θα το καταστήσουμε σαφές μέσα από ξεχωριστές σύντομες συνομιλίες για όλα τα είδη λατρείας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. (Συγκεντρώθηκε με πρόσθετες πληροφορίες σύμφωνα με την πηγή. Ιερέας G. Dyachenko). 2. Συζήτηση για τις εκκλησιαστικές λειτουργίες Σήμερα σκοπεύω να μιλήσω μαζί σας, αδελφοί, για το πόσες εκκλησιαστικές ακολουθίες υπάρχουν, ποιες είναι ακριβώς, ποια ώρα αναχωρούν και γιατί αναχωρούν τέτοια ώρα. Οι αρχαίοι πρωτοπόροι Χριστιανοί μαζεύονταν πολύ συχνά στην εκκλησία για δημόσια προσευχή. Περνούσαν σχεδόν όλο τον χρόνο τους στην προσευχή. Μαζεύονταν για προσευχή τα μεσάνυχτα, προσεύχονταν νωρίς το πρωί, στην αρχή της ημέρας, την πρώτη ώρα προσεύχονταν, την τρίτη, την έκτη και την ένατη ώρα προσεύχονταν, πριν το μεσημέρι, παίρνοντας το σώμα και το αίμα του Χριστού, προσεύχονταν ξανά, το βράδυ προσεύχονταν, μετά το δείπνο προσεύχονταν. Από αυτό προήλθαν εννέα ειδικές εκκλησιαστικές ακολουθίες: μεσάνυχτα γραφείο, ορθόδοξα με την πρώτη ώρα, τρίτη ώρα, έκτη ώρα, λειτουργία, ενάτη ώρα, εσπερινός και συμπλήρωση. Έτσι, οι κορυφαίοι χριστιανοί συγκεντρώνονταν στην εκκλησία για δημόσια προσευχή εννέα φορές την ημέρα. Με τον καιρό, οι πατέρες της εκκλησίας είδαν ότι ήταν δύσκολο και άβολο να συγκεντρώνονται για δημόσια προσευχή εννέα φορές την ημέρα, ιδιαίτερα δύσκολο για την οικογένεια και τους επίσημους ανθρώπους, και ως εκ τούτου αποφάσισαν να συγκεντρώνονται τρεις φορές την ημέρα. Έτσι, τώρα, σύμφωνα με το καταστατικό της εκκλησίας, τελούνται εννέα εκκλησιαστικές λειτουργίες τρεις φορές: το πρωί - Μεσονύκτιο Γραφείο, όρθιοι και η πρώτη ώρα. πριν από το μεσημέρι – τρίτη και έκτη ώρα και λειτουργία. το βράδυ - την ένατη ώρα, εσπερινός και συμπλήρωση. και πριν από τις μεγάλες γιορτές τελείται ο Εσπερινός, ο Όρθρος και η πρώτη ώρα και αποτελούν ειδική λειτουργία, που συνήθως ονομάζεται κατανυκτική αγρυπνία και χρησιμεύει ως πνευματική προετοιμασία για την επερχόμενη εορτή. Αντί για Εσπερινό, σε αυτή την περίπτωση, σερβίρεται μικρός ή συντομευμένος Εσπερινός με Compline. Ευσεβείς ακροατές! Μπορείτε και πρέπει να προσευχηθείτε ανά πάσα στιγμή, ειδικά όταν έχετε διάθεση για προσευχή. Γιατί οι πατέρες της εκκλησίας όριζαν γνωστές και συγκεκριμένες ώρες για την προσευχή; Το έκαναν για πολύ σημαντικούς λόγους. Έτσι οι πατέρες της εκκλησίας όρισαν μεσάνυχτα για προσευχή, και είναι δυνατόν να μην προσευχόμαστε με ευλάβεια τα μεσάνυχτα, όταν αποκαλύπτεται η δεύτερη, φοβερή έλευση του Χριστού αυτή την ώρα; Είναι δυνατόν να μην μείνουμε ξύπνιοι εκείνες τις στιγμές που οι νεκροί σηκώνονται από τους τάφους τους; Όρισαν ώρα για προσευχή το πρωί: και πότε είναι πιο αξιοπρεπές να προσευχόμαστε, αν όχι το πρωί; Και ποιος καλύτερος τρόπος για να ξεκινήσετε τη μέρα σας από την προσευχή; Η πρωινή προσευχή είναι για τους ανθρώπους ό,τι η πρωινή δροσιά για τα φυτά. Είναι πιο χαρούμενος και πιο ήσυχος καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας που προσεύχεται με τη δέουσα προσοχή το πρωί. Διόρισαν την τρίτη, την έκτη και την ένατη ώρα της ημέρας για προσευχή: και πότε είναι καταλληλότερο να επικαλεστεί κανείς τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, αν όχι την τρίτη ώρα, κατά την οποία το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους αποστόλους; Πότε είναι καταλληλότερο να φωνάζουμε προς τον Θεό για σωτηρία και έλεος, αν όχι την έκτη και την ένατη ώρα της ημέρας, κατά την οποία ο Ιησούς Χριστός σταυρώθηκε για τη σωτηρία μας και πέθανε για τη δικαίωσή μας; Διόρισαν ένα βράδυ για προσευχή: και είναι δυνατόν, όταν πηγαίνετε για ύπνο, να μην προσευχόμαστε να δώσει ο Θεός μια γαλήνια, αναμάρτητη, αμόλυντη νύχτα; Και πότε είναι πιο κατάλληλο να ευχαριστήσουμε τον Θεό για την προηγούμενη μέρα, αν όχι το βράδυ; Έτσι, οι πατέρες της εκκλησίας έπραξαν με σύνεση ότι όρισαν ορισμένες ώρες για τις δημόσιες υπηρεσίες - ώρες που μπορούν άνετα να διαθέσουν έναν άνθρωπο να προσευχηθεί. Ας περάσουμε εμείς, οι ακροατές, τις καθορισμένες ώρες στην προσευχή. και τουλάχιστον θα προσευχόμαστε κατά τη διάρκεια των υποδεικνυόμενων ακολουθιών. Αυτές οι λειτουργίες αποτελούνται από τέτοιες προσευχές που ενθαρρύνουν άθελά τους όλους να προσευχηθούν. Θα υπάρχει αρκετός χρόνος για όλα: θα έχουμε χρόνο να προσευχόμαστε στην εκκλησία και να ασχολούμαστε με τις δουλειές μας. Τα πράγματα θα πάνε ακόμη πιο επιτυχημένα για εμάς αν πηγαίνουμε στην εκκλησία του Θεού πιο συχνά. Στην Εκκλησία του Θεού οι ευλογίες ρέουν σαν ποτάμι από την Αγία Τράπεζα και με την ευλογία του Θεού όλα πάνε πάντα καλά. Αμήν. (Συντάχθηκε από την «Πλήρη συλλογή μελετητών» του Αρχιερέα R. Putyatin, 22η έκδοση). Παράρτημα στη συνομιλία Νο. 1. Ανασκόπηση Προτεστάντη για τη λατρεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας «Οι ξένοι λένε ότι η εκκλησία μας είναι άψυχη. Είπαν ψέματα, γιατί η εκκλησία μας είναι ζωή». Έτσι είπε ο διάσημος συγγραφέας μας N.V. Gogol είπε τη βαθιά αλήθεια - τόσο για την εκκλησία μας όσο και για τη γνώμη των ξένων. Αυτοί οι τελευταίοι ομολογούν τα ψέματά τους και αρχίζουν να βλέπουν την ανωτερότητα της εκκλησίας μας έναντι των δικών τους. Αυτή η συνείδηση ​​ακούγεται από τα χείλη εκπροσώπων της δυτικής θεολογικής επιστήμης. Ας ακούσουμε τι λέει ο πιο λόγιος προτεστάντης θεολόγος Hengstenberg για τη λατρεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας 8. Να πώς συλλογίζεται: «Η Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία στη λατρεία της επιδιώκει να κατανοήσει στους πιστούς όλο το μεγαλείο της Θείας αποκάλυψης, για να τους επιβεβαιώσει μέσω αυτής στην πίστη. Ο Εσπερινός στη λειτουργία, ως προπαρασκευαστική λειτουργία, συνδυάζει με την ανάμνηση των παθών του Κυρίου την ανάμνηση ολόκληρης της ζωής Του, μεταφέρεται ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη και ανατρέχει στην αρχική αποκάλυψη. Έτσι, η εκκλησιαστική λειτουργία της Ορθόδοξης Εκκλησίας περιλαμβάνει ολόκληρη την περιοχή της Θείας αποκάλυψης - από τη δημιουργία του κόσμου και την Πτώση των ανθρώπων μέχρι την εμφάνιση του Λυτρωτή και από τη Γέννηση του Ιησού Χριστού έως τις τελευταίες στιγμές της επίγειας ζωής Του - έως την ένδοξη ανάστασή Του και την ανάληψή Του στους ουρανούς. Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν αρκείται σε μία θεία λειτουργία, κατά την οποία θα κηρύσσεται ο λόγος της χάριτος και θα προσφέρονται τα δώρα της. θέλει επίσης να μεταφέρει την έννοια αυτής της χάρης σε ζωντανή και απτή μορφή. Επομένως, συνοδεύει την ανάγνωση της Αγίας Γραφής με επαίνους και ιερά επιφωνήματα. Οι προσευχές της έχουν μια ομιλητική εμφάνιση. Οι πράξεις του ιερέα και του διακόνου βρίσκονται σε συνεχή στενή σχέση μεταξύ τους και διαδέχονται η μία την άλλη με τη σειρά τους. τέλος σε αυτές τις δράσεις συμμετέχει και η χορωδία με τα τραγούδια της – άλλοτε μακροσκελή, άλλοτε σύντομα, άλλοτε απλά, άλλοτε αντιφωνικά. "Η εικόνα αποτελεί την πιο χαρακτηριστική ιδιότητα της Ορθόδοξης λατρείας. Οι λειτουργικές ενέργειες της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι εμποτισμένες με αυτήν την εικόνα. Πόσο λένε αυτά τα ιερά άμφια στη φαντασία και το συναίσθημα, αυτές οι είσοδοι και οι έξοδοι από αυτήν ή την άλλη πόρτα του θυσιαστηρίου, αυτό το άνοιγμα και το κλείσιμο των βασιλικών θυρών, το άνοιγμα, το κλείσιμο, το κλείσιμο, το κλείσιμο των θυρών τους. ιερά αντικείμενα, άναμμα κεριών, κ.λπ. Αυτές οι ιερές τελετές μερικές φορές μετατρέπονται σε ολόκληρες εικόνες και απεικονίζουν ολόκληρα ιερά γεγονότα, για παράδειγμα, την είσοδο του Ιησού Χριστού στη δημόσια δραστηριότητα, την πομπή προς τον ελεύθερο θάνατο του Σωτήρος μας παραμένει απρόσιτο στα μάτια των παρευρισκομένων λαϊκών, μετά, με το άνοιγμα των βασιλικών θυρών, εμφανίζεται μπροστά στον κόσμο, μετά, τέλος, μεταφέρεται ανάμεσα στους προσκυνητές σε μια πανηγυρική πομπή με κεριά, θυμίαμα και ιερά τραγούδια. «Έτσι, η θεία λειτουργία της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι εξαιρετικά πλούσια σε περιεχόμενο και αγγίζει βαθιά τη φαντασία και την αίσθηση μιας ιερής συμβολικής-λειτουργικής εικόνας». «Προχωρώντας τώρα στην αξιολόγηση της λατρείας της Ορθόδοξης Εκκλησίας από τη σκοπιά της χριστιανικής αλήθειας και οικοδόμησής της, πρέπει να της αποδώσουμε τη δέουσα δικαιοσύνη. Το όμορφο με την Ορθόδοξη λατρεία είναι ότι εδώ οι αλήθειες του Ευαγγελίου δεν διακηρύσσονται μόνο με λόγια, αλλά επίσης ντύνονται με διάφορα σύμβολα και εικόνες και έτσι θα μπορούσαμε να πάρουμε το παράδειγμα από τη λογική. Ορθόδοξη Εκκλησία και μετριάστε τον διωγμό όλων των συμβολισμών, που μερικές φορές φθάνει σε τέτοια ασήμαντη σημασία που φοβόμαστε να προσκυνήσουμε στην εκκλησία. Και πάλι ένα παράδειγμα άξιο μίμησης για τους Προτεστάντες. Θεωρούμε την εκκλησιαστική λειτουργία ως μια συνηθισμένη συνάντηση με σκοπό την οικοδόμηση - και ταυτόχρονα θεωρούμε τις μεγάλες ενέργειες της λειτουργίας ως μια περιττή και επαχθή προσθήκη, που είναι καλύτερα να μην δείτε ή να ακούσετε. Τέλος, το όμορφο με την Ορθόδοξη λατρεία είναι ότι αντιπροσωπεύει μια θυσία έπαινο και ευγνωμοσύνης από τους πιστούς προς τον Θεό για τα μεγάλα οφέλη Του. Και σε αυτήν την περίπτωση, δεν θα μας βλάψει να μάθουμε από τους Ορθοδόξους, γιατί έχουμε χάσει εντελώς τη συνήθεια να δοξάζουμε και να ευχαριστούμε τον Θεό και έχουμε ξεχάσει ότι δεν πρέπει μόνο να δεχόμαστε τα δώρα της χάρης του Θεού με πίστη, αλλά και να ευχαριστούμε και να δοξάζουμε συνεχώς τον Θεό για όλα όσα έχουμε και χρησιμοποιούμε». Τι είναι η προτεσταντική λατρεία; Οι προτεστάντες απορρίπτουν τις λειτουργικές μορφές. Ο κύκλος της καθημερινής λατρείας, δηλ. οι Προτεστάντες δεν έχουν εσπερινό, συμπλήρωση, μεσάνυχτα γραφείο, όρθιοι, ώρες, εκτός από τους Αγγλικανούς και τους Ιρβινγκιανούς, που τελούν εσπερινό και όρθιους· Από τα επτά μυστήρια, οι Προτεστάντες αναγνωρίζουν μόνο δύο - το βάπτισμα και την κοινωνία, αλλά απορρίπτουν την έννοια της Ευχαριστίας ως θυσίας και επομένως, όταν τελούν την Ευχαριστία, δεν θυμούνται ούτε τους ζωντανούς ούτε τους νεκρούς. οι προσευχές και τα μνημόσυνα καταργήθηκαν. Οι Προτεστάντες θεωρούν ότι η ουσία και το επίκεντρο της δημόσιας λατρείας δεν είναι η αναίμακτη θυσία του σώματος και του αίματος του Χριστού, όπως είναι η Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά το κήρυγμα, προλογίζοντάς το με την ανάγνωση των Αγίων Γραφών. τις γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, που προηγούνται και συνοδεύονται από πνευματικά άσματα και προσευχές. Ως αποτέλεσμα, το πιο σημαντικό και σημαντικό μέρος στις προτεσταντικές εκκλησίες δεν είναι ο Άγιος θρόνος, όπως στις ορθόδοξες εκκλησίες, και ένας άμβωνας κηρύγματος. Έτσι, όλη η προτεσταντική λατρεία έχει μετατραπεί σε ένα κήρυγμα, συχνά ρουτίνα, βαρετό - είναι νεκρό, άψυχο. όλα κατευθύνονται μόνο προς τη διδασκαλία της κατανόησης και μόνο: δεν υπάρχει τροφή για συναίσθημα και φαντασία, που, όπως και η λογική, απαιτούν την υψηλότερη ικανοποίηση στη θρησκεία. Οι Προτεστάντες προσπάθησαν όσο το δυνατόν περισσότερο να απλοποιήσουν κάθε εμφάνιση - τελετουργία στη λατρεία και έφτασαν σε τέτοιο άκρο από αυτή την άποψη που οι ίδιοι οι σημερινοί προτεστάντες συχνά εκφράζουν δυσαρέσκεια και παράπονα για την ξηρότητα και την κενότητα της τελετουργικής πλευράς της θρησκείας τους και προσπαθούν να βελτιώσουν τις λειτουργικές μορφές. Αυτό λέει ο ίδιος επιστήμονας Gengstenberg για την προτεσταντική λατρεία: «δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η λατρεία μας απέχει πολύ από το να είναι τέλεια. Πρέπει να προσπαθήσουμε με κάθε μέσο να διασφαλίσουμε ότι η λατρεία μας έρχεται όλο και πιο κοντά στο πρωτότυπο της αρχαίας χριστιανικής εκκλησίας, ολοένα και πιο απαλλαγμένη από μια μονόπλευρη, αποκλειστικά διδακτική κατεύθυνση. ώστε να γίνεται όλο και πιο πλούσιο σε εξωτερικές μορφές, πιο ζωντανό και πιο ζωντανό με τη συμμετοχή της κοινωνίας, πιο συναρπαστικό και σαγηνευτικό με τη βοήθεια της ιερής τέχνης, πιο εποικοδομητικό και οικοδομήσιμο μέσω της δράσης της σε όλες τις πτυχές του πνεύματος. Α, ο Θεός να το κάνει! Έτσι, κατά την παραδοχή των ίδιων των Προτεσταντών, η λατρεία τους είναι ατελής. Αυτή η ατέλεια συνίσταται σε μια μονόπλευρη, αποκλειστικά διδακτική κατεύθυνση της λατρείας, στη φτώχεια σε εξωτερικές μορφές, στην αδιάφορη στάση των πιστών, στην έλλειψη οικοδόμησης, εν ολίγοις - ελλείψει εκείνων των ιδιοτήτων που, σύμφωνα με τον ίδιο Προτεστάντη, είναι εγγενείς στη λατρεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Και πάλι θυμάμαι τα λόγια του αξέχαστου Γκόγκολ: «η εκκλησία μας, με τα βαθιά της δόγματα και τις παραμικρές εξωτερικές τελετουργίες, φαίνεται να έχει φυσηθεί κατευθείαν από τον ουρανό για τον ρωσικό λαό... Έχουμε έναν θησαυρό που δεν έχει τιμή, και δεν μας ενδιαφέρει να τον νιώσουμε»... («Ρίγα. Επίσκοπος Βέδας».). Ψ. 91:1–2; 54, 18; Πράξεις 10:2–4, 9. Η κριτική του Gengstenberg, μεταφρασμένη από τα γερμανικά, δημοσιεύτηκε στο Voskr. ανάγνωση."