А. Понятие о богослужении вообще

1. Rozhovor, ve kterém je vysvětlen pojem uctívání pravoslavné církve obecně Nyní, bratři křesťané, budeme hovořit o uctívání pravoslavné církve a v první řadě budeme mluvit o bohoslužbě obecně, bez ohledu na soukromé bohoslužby. Co se nazývá bohoslužba pravoslavné církve? Bohoslužba pravoslavné církve je úcta k Bohu nebo potěšování Boha, které vyjadřujeme podle pravidel pravoslavné církve v modlitbách, zpěvech, čteních, naukách v Božím slově, rituálech a posvátných obřadech, které jsou vzájemně propojeny v určitém pořadí. Účel pravoslavného uctívání je velmi vysoký a rozmanitý. Křesťanská veřejná bohoslužba, jako vnější vyjádření křesťanských dogmat, myšlenek a dispozic věřící mysli a srdce, nám společnými modlitbami a zpěvy, posvátnými činy a rituály usnadňuje výkon našeho úsilí o Boha, činí nás schopnými přijímat milost Ducha svatého, učí této milosti, obrací ji pro dobro naší duše a nejtěsněji nás spojuje s Bohem. Tyto různé cíle ortodoxní křesťanské bohoslužby se soustřeďují do jedné hlavní věci – naší spásy skrze Syna Božího, který za nás trpěl. Veřejná křesťanská bohoslužba je velmi prospěšná. Působí na lidské city prostřednictvím symbolů či zvláštních církevních rituálů a slouží jako nejmocnější prostředek k nejužšímu vzájemnému spojení členů jedné církve. Shromažďuje je do jedné Boží svatyně nebo chrámu, vštěpuje jim pocity vzájemné bratrské lásky a udržuje mezi nimi harmonii a řád. V patriarchálních dobách bohoslužba posilovala pouta domácí společnosti a v době Mojžíšovy doba zákona sjednocovala celý lid v jedno tělo, v jednu církev. Podle záměru Ježíše Krista, našeho Spasitele, mají být bohoslužbou všechny kmeny země sloučeny v jedno Boží království 1, nebo, což je totéž, ze všech lidí má být utvořeno jedno mystické tělo, jak řekl Apoštol: je nás mnoho v jednom těle, neboť všichni přijímáme jeden chléb 2. Každá bohoslužba, bez ohledu na to, jak jsou přítomni věřící, jim říká, že král a nejmenší z jeho poddaných, bohatí, chudí, zdraví, ubozí, dospělí a nejmenší dítě, jedním slovem, všichni lidé stejně potřebují milosrdenství a dobrotu Boží a jsou stejně bezmocní a bezmocní před velikostí Boží. Nevštěpuje to do nás všech ducha vzájemné lásky a povinnosti vzájemné služby? Každý bude souhlasit s tím, že čím častěji a silněji lidé vnímají a prožívají stejné mravní ponaučení, stavy a pocity, tím jsou si k sobě bližší a bližší. Vnější úcta k Bohu je tedy především jedním z nejlepších prostředků k udržení a posílení duchovního bratrství a jednoty mezi vyznavači stejného náboženství. (Viz „Vyžadované vnější uctívání“ od prof. A. Guseva). Ortodoxní veřejné uctívání má ze své nejpřirozenější nutnosti otevřenou, vnější stránku. Tuto jeho stránku tvoří rituály, k nimž v nejširším slova smyslu patří vše viditelné, materiál, který člověk používá k vyjádření svaté víry nebo zbožných citů. Proto by veřejná bohoslužba obecně měla mít symbolický charakter, t.j. všechny věci a úkony spojené s bohoslužbou musí mít zvláštní význam nebo zobrazovat nebeské, tajemné předměty neviditelného světa a sloužit jako pomníky událostí království Božího na zemi! Proto jsou všechny posvátné obřady a rituály používané při uctívání pravoslavné církve velkolepé, poučné a poučné. Bohoslužba pravoslavné církve nemá ve svém rituálu nic nadbytečného nebo příliš smyslného, ​​co by mohlo potlačit ducha víry; Navíc v ní není nic nečinného a marného, ​​sloužícího jen k pobavení oka, nebo k potěše ucha, nebo k podněcování fantazie, což např. katolická církev při své bohoslužbě umožňuje. Jeho velkolepé prostředí soustřeďuje pozornost návštěvníka bohoslužby příliš na sebe, a tím samo nenaplňuje svůj hlavní účel, neprobouzí myšlenky věřícího, zastavuje jeho pozornost na příliš dlouhou dobu na sebe, nepozvedává myšlenky věřícího svým zprostředkováním do nebeského světa. To proto, že v katolické bohoslužbě je velká převaha lidské stránky nad božskou, smyslná nad duchovní. To není to, co vidíme v pravoslavném uctívání. Každý posvátný úkon, každý rituál, každá posvátná věc má v něm svůj duchovní význam a účel duchovního povznesení, vše je zde prodchnuto duchem křesťanské víry, bez jakýchkoli výpočtů pro materiální zisk, bez přemíry smyslné invence. Na druhou stranu pravoslavné bohoslužby nemají nouzi o posvátné obřady a úkony, což je v protestantském uctívání převážně chudé. Duch křesťanské víry je v ní oděn do božské podoby posvátných obřadů v takové míře a v takové míře, jaká je zapotřebí k povznesení zbožného cítění přítomných a modlících se. Všechno v něm je uspořádáno a vykonáváno tak dobře a v pořádku (1. Korintským 14:40), že zbožný cit věřícího v něm vždy najde potravu, radost a pokoj pro svého ducha. Pozorování a zkušenost nás přesvědčují, že vnější úcta k Bohu jako výraz vnitřního náboženského cítění je člověku vlastní a nachází se v dějinách náboženství všech národů. Potřeba vnější stránky v náboženství je viditelná především z toho, že člověk je bytost duchovně-smyslová, tj. skládá se z ducha a těla. Duchovní a fyzická přirozenost jsou v nás sjednoceny tak těsně, že každý mentální pohyb, který v nás nastane, ať už je to myšlenka, pocit nebo touha, je jistě doprovázen odpovídajícími tělesnými aktivitami. Čím živěji a silněji se duchovní pohyby v nás vyskytují, tím jasněji jsou vyjádřeny oku cizince ve vnějších změnách a pohybech těla. Není divné si po tomto myslet, že pouze náboženská oblast našeho života by měla sloužit jako výjimka z tohoto obecného zákona? Náboženství nutně předpokládá víru v živého osobního Boha, našeho Stvořitele a Poskytovatele, který komunikuje s člověkem, t.j. zjevuje lidem svou vůli, dbá na jejich modlitby, odpouští jim hříchy a obecně se stará o naše dočasné a věčné blaho. Tato víra v Boha, našeho Poskytovatele, obrací naše myšlenky, naše pocity a naše touhy k Němu a vytváří v nás to, čemu se říká náboženská dispozice. Náboženské rozpoložení, které zahrnuje celého člověka – jeho myšlenku, jeho cítění a jeho vůli – nemůže být, jako každá jiná nálada, nevyjádřeno především odpovídajícími tělesnými pohyby, znaky, slovy a podobnými vnějšími formami. Vždyť i v náboženské oblasti svého života zůstává člověk člověkem, tedy duchovně-fyzickou bytostí, a proto by tělo mělo být jakýmsi orgánem náboženského života. Může se člověk, aniž by použil například slova, modlit k Boží prozřetelnosti o udělení určitých požehnání, děkovat za dary života, chválit Jeho dobrotu a velikost? Jak může člověk vyjádřit své duchovní touhy, smutky, radosti, naděje a naděje před svým nebeským Otcem beze slov? Bez těchto duchovních apelů na Boha je náboženské naladění nemyslitelné. A je-li to nepochybné, pak modlitba, vyjádřená určitými slovy a činy, je v životě nábožensky smýšlejícího člověka nezbytností. V samotném slovu a skutku Ježíš Kristus dále přikázal a posvětil vnější uctívání Boha. Modlitba byla nejčastějším jevem v pozemském životě našeho Spasitele. Často trávil velmi dlouhou dobu v modlitbě, uchýlil se na zvláštní místa plná ticha a pokoje (Lukáš 5:16). Modlitby Ježíše Krista adresované Jeho nebeskému Otci nebyly jen vnitřní výzvou duše k Bohu, ale byly také doprovázeny odpovídajícími pohyby a polohami těla. Svatý evangelista Matouš tedy vypráví o modlitbě našeho Spasitele před jeho utrpením na kříži toto: odešel trochu od učedníků, padl na tvář, modlil se a řekl: Můj Otče! je-li to možné, nechť ode mne odejde tento kalich, ne však jak já chci, ale jak ty chceš (Matouš 26:39). Ježíš Kristus se také modlil společně se svými učedníky a modlitební nálada božského Učitele a Jeho apoštolů byla vyjádřena zpěvem posvátných hymnů a žalmů (Matouš 26:30). Náš Spasitel navštívil chrám při veřejné bohoslužbě, zvláště ve dnech židovských svátků (Jan 2:13 atd.) a neviděl v chrámu nic menšího než dům Boží (Jan 2:16). Povzbuzoval své učedníky, aby se co nejčastěji modlili (Lukáš 18:1). Pán Ježíš Kristus navíc přímo poukázal na výhodu veřejné modlitby oproti individuální. Každému z nás tedy říká v osobě svých učedníků: Jestliže se dva z vás na zemi dohodnou, že budou o cokoli prosit, pak pro ně můj Otec v nebesích udělá vše, oč požádají, protože kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich (Matouš 18:19–20). Pokud jde o půst, Spasitel se nejen sám dlouho postil (Lukáš 4:2 atd.), ale také nám v osobě svých učedníků přikázal, abychom se postili (Matouš 9:15). Obecně platí, že Spasitel sám provedl a inspiroval své učedníky, aby uskutečnili to, co vyžadovala starozákonní náboženská úcta k Bohu (Matouš 23:3). (Viz brožuru prof. Kaz. D. Ak. A. Guseva: „Potřeba vnějšího uctívání Boha. Proti hraběti L. Tolstému“). Pravoslavné bohoslužby se dělí na veřejné a soukromé, podle toho, kde, kým, kdy a jak se koná. Bohoslužba se nazývá veřejnou, je-li vykonávána na valné hromadě věřících, v kostele, v zákonnou dobu, posvátnými osobami a podle známého obřadu. Soukromá bohoslužba je bohoslužba, kterou vykonává člen církve v rodině nebo sám, mimo valnou hromadu věřících, podle vlastního uvážení věřícího. Může zahrnovat různá zbožná cvičení a úkony, jako je například domácí modlitba ráno, večer 3, před jídlem a po jídle, a pokud možno před začátkem a na konci každého úkolu 4; čtení Božího slova a jiných zbožných a poučných knih; opakování toho, co zaznělo v kostele; uctivé vyjádření náboženských citů před Bohem v duchovních zpěvech 5; zbožné rozhovory a diskuse o pravdách víry a spásy; proměnit každou okolnost života v předmět uctivé úvahy pro výchovu mysli a srdce a nakonec domácí bohoslužbu konanou na pozvání oltářního služebníka a vylíčení svého chování před soudem vlastního svědomí a Boha. Uctívání, bratři, je velmi staré: je současné s lidskou rasou. První člověk po svém stvoření cítil svou potřebu. Jakmile se jeho duše naplnila zbožnými myšlenkami, pocity a aspiracemi, měly se v jeho tělesném složení okamžitě zformovat verbální zvuky, pohyby a činy v souladu s jeho duchovními dispozicemi: děkoval Bohu za jeho nesčetné dobrodiní a oslavoval ho pro nevýslovné dokonalosti. Po Pádu padlý člověk krůček po krůčku, jak velmi padal a vzdaloval se od Boha, ztratil zrak i cit pro božské věci; Tehdy se pro něj staly nezbytnými symboly a rituály, které by probudily, podporovaly a uchovávaly v jeho srdci pocit víry a zbožnosti vůči nejvyšší Bytosti a oddanosti Jeho vůli. Tyto symboly a obřady byly od samého počátku dějin lidské rasy často zaváděny a schvalovány samotnou božskou autoritou. Sám Bůh tedy požehnal a posvětil sedmý den nastolování pokoje 6 a ustanovil oběti, aby Ho jimi lidé potěšili. Při obětování Bohu si člověk představoval svou vlastní hříšnost a zároveň podporoval vědomí, že smrt oběti je pro něj vlastně zaslouženým trestem, a tím se ujistil, že je ve společenství s Bohem a že toto společenství je dílem nevýslovného Božího milosrdenství. Kromě oběti sám Bůh přijal s přízní od svatých patriarchů známé zasvěcené modlitby, omývání, sliby, přísahy atd. Od té doby ve všech starozákonních dobách člověk hledal smíření s Bohem skrze uctívání, vyjádřené v obětech, které předznamenaly skutečné vykoupení člověka z trestu, který na sebe vzal den starý hřích a prokletí. Obřad starozákonní bohoslužby mezi Božím lidem určil se všemi detaily sám Bůh v rituálním zákoně, který dal skrze vůdce izraelského lidu - Mojžíše na Sinaji. Skrze toto uctívání vstoupil Bůh do komunikace s člověkem, aby mu předal dary určené zaslíbením a zákonem, a člověk, dodržující zaslíbení a zachovávání přikázání zákona, zradil Bohu ve chvále a vděčnosti víru v přicházejícího Vykupitele. A pokud bohoslužba měla pro Izrael smírčí moc, nebylo to samo o sobě, ale proto, že byla prototypem velké oběti, kterou kdysi musel Bohu Otci přinést Bohočlověk, Ježíš Kristus, ukřižovaný na kříži za hříchy celého světa. Dokončením této oběti tedy rituální starozákonní bohoslužba ztratila veškerý smysl a dala vzniknout jiné službě – Novému zákonu, ustanovenému samotným Ježíšem Kristem ve svátosti eucharistie neboli svatém přijímání, které odkázal vykonávat na Jeho památku 7, a v ustanovení dalších svátostí. Svatí apoštolové a poté apoštolští muži a následně moudří otcové církve v přísném souladu s duchem učení Ježíše Krista rozvinuli křesťanskou bohoslužbu do harmonického obřadu, ve kterém se dodnes vykonává. Toto, bratři, je nejstručnější koncept uctívání pravoslavné církve. V našich dalších rozhovorech to s Boží pomocí rozvineme a objasníme prostřednictvím samostatných krátkých rozhovorů o všech typech uctívání pravoslavné církve. (Sestaveno s dalšími informacemi podle zdroje. Kněz G. Djačenko). 2. Rozhovor o bohoslužbách Dnes mám v úmyslu s vámi, bratři, hovořit o tom, kolik je zde bohoslužeb, co přesně jsou, v kolik hodin odcházejí a proč v takovou dobu odcházejí. Starověcí pionýrští křesťané se velmi často scházeli v kostele k veřejné modlitbě. Téměř všechen čas trávili v modlitbách. Scházeli se k modlitbě o půlnoci, modlili se brzy ráno, na začátku dne, v první hodinu se modlili, ve třetí, šestou a devátou hodinu se modlili, před polednem, když přijali tělo a krev Kristovu, modlili se znovu, večer se modlili, po večeři se modlili. Z toho vzešlo devět speciálních bohoslužeb: půlnoční oficium, maturanty s první hodinou, třetí hodina, šestá hodina, liturgie, devátá hodina, nešpory a komplitura. Přední křesťané se tedy devětkrát denně scházeli v kostele k veřejné modlitbě. Postupem času církevní otcové viděli, že je obtížné a nepohodlné scházet se k veřejné modlitbě devětkrát denně, zvláště obtížné pro rodinu a úředníky, a proto se rozhodli scházet se třikrát denně. Nyní se tedy podle zakládací listiny církve slaví devět bohoslužeb třikrát: ráno - Půlnoční úřad, matutina a první hodina; před polednem – třetí a šestá hodina a liturgie; večer - devátá hodina, nešpory a komplinár; a před velkými svátky se společně konají nešpory, matiná a první hodina a tvoří zvláštní bohoslužbu, která se obvykle nazývá celonoční bdění a slouží jako duchovní příprava na nadcházející svátek. Místo nešpor se v tomto případě podává malá nebo zkrácená nešpor s kompliní. Zbožní posluchači! Můžete a měli byste se modlit kdykoli, zvláště když máte náladu na modlitbu. Proč církevní otcové stanovili známé a konkrétní časy pro modlitbu? Udělali to z velmi důležitých důvodů. Církevní otcové tedy určili k modlitbě půlnoc a je možné se nemodlit s úctou o půlnoci, když je v tuto hodinu zjeven druhý, hrozný příchod Krista? Je možné nezůstat vzhůru ve chvílích, kdy mrtví vstávají z hrobů? Ustanovili čas k ranní modlitbě: a kdy je slušnější se modlit, když ne ráno? A jak lépe začít den než modlitbou? Ranní modlitba je pro lidi tím, čím je ranní rosa pro rostliny. Ten, kdo se ráno s náležitou pozorností modlí, je šťastnější a v klidu po celý den. Pro modlitbu určili třetí, šestou a devátou hodinu dne: a kdy je vhodnější vzývat milost Ducha svatého, když ne ve třetí hodině, kdy Duch svatý sestoupil na apoštoly? Kdy je vhodnější volat k Bohu o spásu a milosrdenství, když ne v šestou a devátou hodinu dne, kdy byl Ježíš Kristus ukřižován za naši spásu a zemřel za naše ospravedlnění? Ustanovili večer pro modlitbu: a je možné, když se jde spát, nemodlit se, aby Bůh dopřál pokojnou, bezhříšnou a neposkvrněnou noc? A kdy je vhodnější děkovat Bohu za uplynulý den, když ne večer? Církevní otcové tedy moudře učinili, že určili určité hodiny pro veřejné bohoslužby – hodiny, které mohou člověka pohodlně připravit k modlitbě. Strávme my, posluchači, určené hodiny v modlitbě; a při naznačených bohoslužbách se alespoň pomodlíme; Tyto bohoslužby se skládají z takových modliteb, které nedobrovolně vybízejí každého k modlitbě. Na všechno bude dost času: budeme mít čas se modlit v kostele a starat se o své věci. Věci pro nás budou ještě úspěšnější, když budeme častěji chodit do Božího kostela. V Boží církvi proudí požehnání jako řeka ze Svatého oltáře a s Božím požehnáním vždy všechno dobře dopadne. Amen. (Sestaveno z „Kompletní sbírky učenců“ od arcikněze R. Putyatina, 22. vydání). Příloha k rozhovoru č. 1. Recenze protestanta o uctívání pravoslavné církve "Cizinci říkají, že naše církev je bez života. Lhali, protože naše církev je život." Tak řekl náš slavný spisovatel N. V. Gogol hlubokou pravdu - jak o naší církvi, tak o mínění cizinců. Tito poslední vyznávají své lži a začínají vidět nadřazenost naší církve nad jejich. Toto vědomí zaznívá z úst představitelů západní teologické vědy. Poslechněme si, co říká nejučenější protestantský teolog Hengstenberg o uctívání pravoslavné církve 8. Takto zdůvodňuje: „Východní pravoslavná církev se ve svém uctívání snaží pochopit věřícím veškerou velikost Božího zjevení, aby je skrze to utvrdila ve víře. liturgie jako přípravné bohoslužby spojuje se vzpomínkou na utrpení Páně vzpomínku na celý Jeho život, přenáší se i do Starého zákona a vrací se k původnímu zjevení. Bohoslužba pravoslavné církve tedy zahrnuje celou oblast Božího zjevení – od stvoření světa a pádu lidí až po zjevení Vykupitele a od narození Ježíše Krista až po poslední okamžiky Jeho pozemského života – až po Jeho slavné vzkříšení a nanebevstoupení. Pravoslavná církev se nespokojí s jednou bohoslužbou, při níž by se hlásalo slovo milosti a nabízely její dary; chce také zprostředkovat koncept této milosti v živé a hmatatelné podobě. Proto provází čtení Písma svatého chválami a posvátnými zvoláními; její modlitby mají konverzační podobu; jednání kněze a jáhna je ve vzájemném neustálém těsném vztahu a následuje jeden po druhém; konečně se na těchto akcích podílí i sbor svými písněmi - někdy dlouhými, někdy krátkými, někdy jednoduchými, někdy antifonickými. "Zobrazení tvoří nejvýraznější vlastnost pravoslavného uctívání. Liturgické akce pravoslavné církve jsou prodchnuty tímto obrazem. Jak moc tato posvátná roucha říkají představivosti a cítění, tyto vstupy a výstupy z těch či oněch dveří oltáře, toto otevírání a zavírání královských dveří, otevírání a zavírání jejich opony, tyto poklony, klečení, líbání, svícení, líbání atd. obřady se někdy proměňují v celé obrazy a zobrazují celé posvátné historické události, například vstup Ježíše Krista do veřejné činnosti, procesí k jeho svobodné smrti, nejsmírnější smrt našeho Spasitele Lidé přemítají o těchto činech, někdy stojící, někdy na kolenou, někdy s hlavami skloněnými a rukama složenýma na kříž Svatyně Kristova s otevřením očí královských se pak jeví před očima lidu nepřístupných. lidu, pak se nakonec vynáší do samého středu poutníků ve slavnostním průvodu se svíčkami, kadidlem a posvátnými písněmi. Bohoslužba pravoslavné církve je tedy obsahově nesmírně bohatá a hluboce se dotýká představivosti a cítění posvátného symbolicko-liturgického obrazu. "Přejdeme-li nyní k hodnocení uctívání pravoslavné církve z hlediska její křesťanské pravdy a vzdělanosti, musíme mu dát náležitou spravedlnost. Na pravoslavné bohoslužbě je krásné to, že pravdy evangelia se zde nejen hlásají slovy, ale jsou také oděny do různých symbolů a obrazů a stávají se tak přístupnými nejen rozumu, ale také představivosti a cítění si můžeme vzít příklad z umírněné církve. My, umírnění, protestanti symbolika, která někdy dosahuje takové malichernosti, že se bojíme poklonit se v kostele Dále: na pravoslavné bohoslužbě je úžasné, že se zde spásné zjevení nejen káže, ale sděluje ve formě symbolických obrazů, které úzce souvisejí s událostmi posvátné historie. Opět příklad hodný napodobování pro protestanty; bohoslužbu považujeme za obyčejné setkání za účelem osvěty - a zároveň považujeme velké liturgické úkony za zbytečný a zatěžující doplněk, který je lepší nevidět a neslyšet. Konečně, co je na pravoslavném uctívání krásné, je to, že představuje oběť chvály a vděčnosti věřících Bohu za jeho velké výhody. A v tomto případě by nám neuškodilo poučit se od pravoslavných, protože jsme úplně ztratili zvyk chválit a děkovat Bohu a zapomněli jsme, že dary Boží milosti musíme nejen s vírou přijímat, ale také neustále děkovat a oslavovat Boha za vše, co máme a co používáme. Co je protestantské uctívání? Protestanti odmítají liturgické formy. Kruh denní bohoslužby, t. j. protestanté nemají nešpory, komplinár, půlnoční ofícium, matina, hodiny, vyjma anglikánů a irvingů, kteří drží nešpory a matina; ze sedmi svátostí protestanti uznávají pouze dvě - křest a přijímání, ale odmítají význam eucharistie jako oběti a proto při slavení eucharistie nevzpomínají ani na živé, ani na mrtvé; modlitby a vzpomínkové bohoslužby byly zrušeny. Protestanti nepovažují za podstatu a zaměření veřejné bohoslužby nekrvavou oběť těla a krve Kristovy, jak je tomu v pravoslavné církvi, ale kázání, které předchází čtení Písma svatého. Písma Starého a Nového zákona, které mu předcházejí a doprovázejí duchovními zpěvy a modlitbami; V důsledku toho nejdůležitějším a nejdůležitějším místem v protestantských kostelech není sv. trůn jako v pravoslavných kostelech a kazatelna. Veškerá protestantská bohoslužba se tak změnila v jedno kázání, často rutinní, nudné – je mrtvé, bez života; vše směřuje pouze k vyučování samotnému porozumění: žádná potrava pro cit a představivost, které jako rozum vyžadují nejvyšší uspokojení v náboženství. Protestanti se snažili co nejvíce zjednodušit každé zdání – ritualismus v bohoslužbě a zašli v tomto ohledu do takového extrému, že dnešní protestanti sami často vyjadřují nespokojenost a stížnosti na suchost a prázdnotu rituální stránky svého náboženství a snaží se vylepšit liturgické formy. O protestantském uctívání říká stejný vědec Gengstenberg: „Nesmíme zapomínat, že naše uctívání má k dokonalosti daleko. Musíme se všemi prostředky snažit, aby se naše bohoslužba stále více přibližovala prototypu starokřesťanské církve, stále více oproštěné od jednostranného, ​​výhradně poučného směru; takže se stává bohatší a bohatší na vnější formy, živější a živější s účastí společnosti, fascinující a podmanivá pomocí posvátného umění, více buduje a vzdělává svým působením na všechny stránky ducha. Oh, nedej bože! Takže podle vlastního přiznání protestantů je jejich uctívání nedokonalé. Tato nedokonalost spočívá v jednostranném, výlučně poučném směru bohoslužby, v chudobě ve vnějších formách, v lhostejném přístupu věřících, v nedostatku vzdělanosti, zkrátka - v absenci těch vlastností, které jsou podle téhož protestanta vlastní uctívání pravoslavné církve. A znovu si vybavuji slova nezapomenutelného Gogola: „naše církev se svými hlubokými dogmaty a sebemenšími vnějšími rituály jako by byla ruskému lidu sfouknuta přímo z nebe... Vlastníme poklad, který nemá cenu, a nestojíme o to, abychom ho cítili“... („Riga. Biskup Vedas.“). Ps. 91:1–2; 54, 18; Skutky 10:2–4, 9. Gengstenbergova recenze, přeložená z němčiny, vyšla ve Voskr. čtení."