А. Понятие о богослужении вообще

1. Разговор, в който се обяснява понятието богослужение на Православната църква като цяло Сега, братя християни, ще говорим за богослужението на Православната църква и най-напред ще говорим за богослужението изобщо, независимо от частните служби. Какво се нарича богослужение на православната църква? Богослужението на Православната църква е благоговение пред Бога или богоугодничество, което изразяваме според правилата на Православната църква в молитви, песнопения, четения, учения на Божието слово, ритуали и свещени обреди, свързани помежду си в определен ред. Целта на православното богослужение е много висока и разнообразна. Християнското обществено богослужение, като външен израз на християнските догмати, мисли и нрави на вярващия ум и сърце, ни улеснява чрез общи молитви и песнопения, свещени действия и ритуали в подвига на нашия стремеж към Бога, прави ни способни да приемем благодатта на Светия Дух, учи тази благодат, обръщайки я за доброто на нашата душа и най-тясно ни съединява с Бога. Тези различни цели на православното християнско богослужение са съсредоточени в едно основно нещо – нашето спасение чрез пострадалия за нас Син Божий. Публичното християнско богослужение е много полезно. Въздействайки върху човешките чувства чрез символи или специални църковни ритуали, той служи като най-мощното средство за най-тясно взаимно обединение на членовете на една църква. Тя, събирайки ги в едно Божие светилище или храм, внушава у тях чувства на взаимна братска любов и поддържа хармонията и реда между тях. В патриархалните времена богослужението укрепваше връзките на домашното общество, а във времената на Моисей, времената на закона обединиха целия народ в едно тяло, в една църква. Според намерението на Исус Христос, нашия Спасител, чрез поклонение всички племена на земята трябва да се слеят в едно Божие царство 1, или, което е същото, трябва да се образува едно тайнствено тяло от всички хора, както е казал апостолът: ние сме много в едно тяло, защото всички участваме в един хляб 2. Тогава всяко богослужение, колкото и вярващи да присъстват, им казва, че царят и най-малките от неговите поданици, богатите, бедните, здравите, окаяните, възрастните и най-малкото дете, с една дума, всички хора еднакво се нуждаят от милостта и благостта на Бога и са еднакво безсилни и безпомощни пред величието на Бога. Не възпитава ли това във всички ни духа на взаимна любов и задължението да служим един на друг? Всеки ще се съгласи, че колкото по-често и по-силно хората възприемат и преживяват едни и същи морални уроци, състояния и чувства, толкова повече се сближават един с друг. Така външното благоговение пред Бога е преди всичко едно от най-добрите средства за поддържане и укрепване на духовното братство и единство между последователите на една и съща религия. (Виж „Задължително външно богослужение” от проф. А. Гусев). Православното богослужение по най-естествената си необходимост има открита, външна страна. Тази негова страна се състои от ритуали, към които в най-широк смисъл принадлежи всичко видимо, материално, което човек използва за изразяване на свята вяра или благочестиви чувства. Следователно общественото богослужение като цяло трябва да има символичен характер, т.е. всички неща и действия, свързани с богослужението, трябва да имат специално значение или да изобразяват небесни, тайнствени обекти на невидимия свят и да служат като паметници на събитията от Божието царство на земята! Ето защо всички свещени обреди и ритуали, използвани по време на богослужението на Православната църква, са великолепни, назидателни и поучителни. Богослужението на Православната Църква няма нищо излишно или твърде чувствено в своя ритуал, което би могло да потисне духа на вярата; Освен това в него няма нищо празно и суетно, служещо само за забавление на окото, или за наслада на слуха, или за възбуждане на въображението, което например католическата църква допуска в богослужението си. Неговата великолепна обстановка фокусира вниманието на посетителя на богослужението твърде много върху себе си и чрез това сама по себе си не удовлетворява основното си предназначение, не пробужда мислите на вярващия, спирайки вниманието му за твърде дълго върху себе си, не издига мислите на богомолците чрез нейното посредничество към небесния свят. Това е така, защото в католическото богослужение има голямо превес на човешката страна над божественото, чувственото над духовното. Не това виждаме в православното богослужение. В него всяко свещенодействие, всеки ритуал, всяко свято нещо има свое духовно значение и предназначение за духовно назидание, всичко тук е пропито с духа на християнската вяра, без никакви изчисления за материални облаги, без никакви излишества в чувствени измислици. От друга страна, православното богослужение няма недостиг на свещени обреди и действия, което е предимно бедно в протестантското богослужение. В него духът на християнската вяра е облечен в божествената форма на свещените обреди до такава степен и дотолкова, доколкото е необходимо за назидание благочестивото чувство на присъстващите и молещите се. Всичко в него е подредено и изпълнено така добре и в ред (1 Кор. 14:40), че благочестивото чувство на вярващия винаги ще намира в него храна, радост и мир за своя дух. Наблюдението и опитът ни убеждават, че външното благоговение пред Бога, като израз на вътрешно религиозно чувство, е присъщо на човека и се среща в историята на религиите на всички народи. Необходимостта от външна страна в религията се вижда преди всичко от факта, че човекът е духовно-чувствено същество, т.е. състои се от дух и тяло. Духовната и физическата природа са обединени в нас толкова тясно, че всяко умствено движение, което се случва в нас, било то мисъл, или чувство, или желание, със сигурност е придружено от съответните телесни дейности. Колкото по-ярко и по-силно се случват духовните движения в нас, толкова по-ясно се изразяват те за външния поглед във външните промени и движения на тялото. Не е ли странно след това да мислим, че само религиозната област на нашия живот трябва да служи като изключение от този общ закон? Религията задължително предполага вяра в живия личен Бог, нашия Създател и Доставчик, който общува с човека, т.е. разкрива волята си на хората, вслушва се в молитвите им, прощава греховете им и като цяло се грижи за нашето временно и вечно благополучие. Тази вяра в Бог, нашия Доставчик, насочва нашите мисли, чувства и желания към Него, като формира в нас това, което се нарича религиозно разположение. Религиозното настроение, което обхваща целия човек - неговата мисъл и чувство, и неговата воля - не може, както всяко друго настроение, да не се изрази преди всичко в съответните движения на тялото, знаци, думи и подобни външни форми. В края на краищата, дори в религиозната област на живота си човек остава човек, т.е. духовно-физическо същество, и следователно тялото трябва да бъде един вид орган на религиозния живот. Може ли човек, без да използва например думи, да се моли на Божието провидение за предоставяне на определени благословии, да благодари за даровете на живота, да възхвалява Неговата доброта и величие? Как човек може да изрази своите духовни копнежи, скърби, радости, надежди и надежди пред своя небесен Баща без думи? Без такива духовни призиви към Бога религиозното разположение е немислимо. И ако това е извън съмнение, тогава молитвата, изразена с определени думи и действия, е необходимост в живота на религиозно мислещия човек. Освен това със самото слово и дело Исус Христос заповяда и освети външното поклонение на Бога. Молитвата беше най-често срещаното явление в земния живот на нашия Спасител. Той често прекарваше много дълго време в молитва, оттегляйки се на специални места, пълни с тишина и мир (Лука 5:16). Молитвите на Исус Христос, отправени към Неговия небесен Отец, не бяха просто вътрешно обръщение на душата към Бога, но бяха придружени и от съответните движения и положения на тялото. И така, св. евангелист Матей разказва следното за молитвата на нашия Спасител преди Неговото страдание на кръста: като се отдалечи малко от учениците, той падна на лицето Си, помоли се и каза: Отче мой! ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша, но не както Аз искам, а както Ти (Матей 26:39). Иисус Христос също се моли заедно с учениците Си, а молитвеното настроение на божествения Учител и Неговите апостоли се изразява в пеенето на свещени песнопения и псалми (Мат. 26:30). Нашият Спасител посети храма по време на богослужение, особено в дните на еврейските празници (Йоан 2:13 и др.) и видя в храма нищо повече от Божия дом (Йоан 2:16). Той насърчи учениците Си да се молят възможно най-често (Лука 18:1). Нещо повече, Господ Иисус Христос директно посочи предимството на публичната молитва пред индивидуалната молитва. Така Той казва на всеки от нас в лицето на Своите ученици: ако двама от вас се съгласят на земята да поискат нещо, то каквото и да поискат, ще им бъде направено от Моя Отец, който е на небесата, защото, където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях (Матей 18:19-20). Що се отнася до поста, Спасителят не само Сам е постил дълго време (Лука 4:2 и др.), но и ни е заповядал в лицето на Своите ученици да постим (Матей 9:15). Изобщо Самият Спасителят извърши и вдъхнови учениците Си да изпълнят това, което изискваше старозаветното религиозно благоговение пред Бога (Матей 23:3). (Вж. брошурата на проф. Каз. Д. Ак. А. Гусев: „Необходимостта от външно богослужение. Против граф Л. Толстой”). Православното богослужение се дели на публично и частно в зависимост от това къде, от кого, кога и как се извършва. Богослужението се нарича публично, когато се извършва на общо събрание на вярващите, в църква, в законно време, от свещени лица и според добре познат ритуал. Частното богослужение е служба, която се извършва от член на църквата в неговото семейство или сам, извън общото събрание на вярващите, по собствена преценка на вярващия. Може да включва различни благочестиви упражнения и действия, като например домашна молитва сутрин, вечер 3, преди и след хранене и, ако е възможно, преди началото и в края на всяка задача 4; четене на Божието слово и други благочестиви и поучителни книги; повтаряне на чутото в църквата; благоговейно изразяване на религиозни чувства пред Бога в духовни песнопения 5; благочестиви разговори и дискусии за истините на вярата и спасението; превръщане на всяко обстоятелство от живота в обект на благоговейно размишление за възпитание на ума и сърцето и накрая, домашно поклонение, извършвано по покана на служителя на олтара, и отчет за поведението пред съда на съвестта и Бог. Поклонението, братя, е много древно: то е съвременно на човешкия род. Първият човек след създаването му можеше да почувства нуждата му. Веднага щом душата му се изпълни с благочестиви мисли, чувства и стремежи, в телесния му състав веднага трябваше да се оформят словесни звуци, движения и действия в съответствие с неговите духовни предразположения: той благодари на Бога за безбройните Му блага и Го прослави за неизразими съвършенства. След грехопадението падналият човек малко по малко, тъй като падна силно и се отдалечи от Бога, загуби както зрението, така и чувството за божествените неща; Тогава за него стават необходими символи и ритуали, които да събуждат, поддържат и съхраняват в сърцето му чувство на вяра и благочестие към висшето Същество и преданост към Неговата воля. Тези символи и ритуали, от самото начало на историята на човешката раса, често са установени и одобрени от самия божествен авторитет. Така Сам Бог благослови и освети седмия ден на миротворчеството 6 и установи жертвоприношения, за да Му угодят хората с тях. Принасяйки жертва на Бога, човек си въобразяваше собствената си греховност и в същото време поддържаше съзнанието, че смъртта на жертвата всъщност е заслужено наказание за самия него и по този начин се уверяваше, че е в общение с Бога и че това общение е дело на неизразимата Божия милост. Освен жертвата, Сам Бог приема с благоволение от светите патриарси известните свещени молитви, измивания, обети, клетви и пр. Оттогава, през всички старозаветни времена, човекът търси помирение с Бога чрез поклонение, изразено в жертвоприношения, което предобразява действителното изкупление на човека от наказанието - грях, проклятие и смърт, което един ден ще се случи - и подготвил старозаветната църква за това. Обредът на старозаветното богослужение сред Божия народ е определен с всички подробности от самия Бог в ритуалния закон, даден от Него чрез водача на израилския народ - Мойсей на Синай. Чрез това поклонение Бог влезе в общуване с човека, за да му предаде дарбите, определени от обещанието и закона, и човекът, спазвайки обещанието и спазвайки предписанията на закона, предаде на Бога в знак на хваление и благодарност вярата в идващия Изкупител. И ако божествената служба имаше умилостивителна сила за Израел, това не беше само по себе си, а защото беше прототип на великата жертва, която Богочовекът Исус Христос, разпънат на кръста за греховете на целия свят, някога трябваше да принесе на Бог Отец. Следователно със завършването на тази жертва ритуалната старозаветна служба изгуби всякакъв смисъл и породи друга служба - новозаветната, установена от самия Иисус Христос в тайнството Евхаристия или светото причастие, което Той завеща да се извършва в Негова памет 7, и при установяването на други тайнства. Светите апостоли, а след това апостолите и впоследствие мъдрите отци на църквата, в строго съответствие с духа на учението на Иисус Христос, развиха християнското богослужение в хармоничен обред, в който то се извършва и до днес. Това, братя, е най-краткото понятие за богослужението на Православната църква. В следващите ни разговори, с Божията помощ, ще го развием и изясним чрез отделни кратки разговори за всички видове богослужение на Православната църква. (Съставен с допълнителни сведения според източника. Свещеник Г. Дяченко). 2. Разговор за църковните служби Днес възнамерявам да говоря с вас, братя, за това колко църковни служби има, какви точно са те, в колко часа тръгват и защо тръгват в такъв час. Древните християни-пионери много често се събирали в църквата за публична молитва. Те прекарвали почти цялото си време в молитва. Събираха се за молитва в полунощ, молеха се рано сутринта, при настъпването на деня, в първия час се молеха, на третия, шестия и деветия час се молеха, преди обяд, приемайки тялото и кръвта на Христос, те се молеха отново, вечерта се молеха, след вечерята се молеха. От това произлизат девет специални църковни служби: полунощница, утреня с първия час, трети час, шести час, литургия, девети час, вечерня и вечеря. Така водещите християни се събираха в църквата за публична молитва девет пъти на ден. С течение на времето отците на църквата виждат, че е трудно и неудобно да се събират за обществена молитва девет пъти на ден, особено трудно за семейни и официални лица, и затова решават да се събират три пъти на ден. Така сега, според устава на църквата, девет църковни служби се празнуват три пъти: сутрин - полунощница, утреня и първи час; преди обяд – трети и шести час и литургия; вечерта - деветият час, вечерня и повечерие; а преди големите празници вечернята, утренята и първият час се извършват заедно и образуват специална служба, която обикновено се нарича всенощно бдение и служи за духовна подготовка за предстоящия празник. Вместо вечерня в този случай се служи малка или съкратена вечерня с повечерие. Благочестиви слушатели! Можете и трябва да се молите по всяко време, особено когато сте в настроение за молитва. Защо отците на църквата са определили известни и конкретни времена за молитва? Те направиха това по много важни причини. И така, отците на църквата определиха полунощ за молитва и възможно ли е да не се молим с благоговение в полунощ, когато в този час се разкрива второто, ужасно идване на Христос? Възможно ли е да не останеш буден в онези моменти, когато мъртвите стават от гробовете си? Те определиха време за молитва сутрин: а кога е по-прилично да се молим, ако не сутрин? И какъв по-добър начин да започнете деня от молитва? Сутрешната молитва е за хората това, което е сутрешната роса за растенията. Той е по-щастлив и по-спокоен през целия ден, който се моли с необходимото внимание сутрин. Те определиха третия, шестия и деветия час от деня за молитва: а кога е по-подходящо да се призовава благодатта на Светия Дух, ако не в третия час, в който Светият Дух слезе върху апостолите? Кога е по-уместно да викаме към Бога за спасение и милост, ако не в шестия и деветия час на деня, в който Исус Христос беше разпнат за наше спасение и умря за нашето оправдание? Те определиха вечер за молитва: и възможно ли е, когато си лягате, да не се помолите Бог да даде спокойна, безгрешна, непорочна нощ? И кога е по-подходящо да благодарим на Бога за изминалия ден, ако не вечерта? Така църковните отци са постъпили мъдро, като са определили определени часове за богослужения – часове, които могат удобно да настроят човек за молитва. Нека ние, слушателите, прекараме определените часове в молитва; и поне ще се молим по време на посочените служби; Тези служби са съставени от такива молитви, които неволно насърчават всеки да се моли. Ще има достатъчно време за всичко: ще имаме време да се молим в църквата и да си гледаме работата. Нещата ще вървят още по-успешно за нас, ако ходим по-често в Божията църква. В Божията църква благословенията текат като река от светия олтар и с Божието благословение винаги всичко върви добре. амин (Съставено от „Пълен сборник на учените” от протоиерей Р. Путятин, 22-ро издание). Приложение към разговор № 1. Преглед на един протестант за богослужението на Православната църква "Чужденците казват, че нашата църква е безжизнена. Те изрекоха лъжа, защото нашата църква е живот." Така каза известният ни писател Н. В. Гогол каза дълбоката истина - както за нашата църква, така и за мнението на чужденците. Последните признават лъжите си и започват да виждат превъзходството на нашата църква над тяхната. Това съзнание се чува от устните на представители на западната богословска наука. Нека чуем какво казва най-ученият протестантски богослов Хенгстенберг за богослужението на Православната църква 8. Ето как той разсъждава: "Източноправославната църква в своето богослужение се стреми да разбере на вярващите цялото величие на Божественото откровение, за да ги утвърди във вярата чрез това. Следователно Православната църква не се ограничава само с възпоменанието на страданията на Изкупителя, но като добавя утреня и вечерня към богослужението. литургия, като подготвителни служби, тя съчетава с възпоменанието на страданията на Господа и възпоменанието на целия Му живот; пренася се дори в Стария Завет и се връща към първоначалното откровение. По този начин църковното служение на Православната църква обхваща цялата област на Божественото откровение - от сътворението на света и грехопадението на хората до появата на Изкупителя и от Рождеството на Иисус Христос до последните мигове от земния Му живот - до Неговото славно възкресение и възнесение на небето. Православната църква не се задоволява с едно богослужение, по време на което да се възвестява словото на благодатта и да се принасят нейните дарове; тя също иска да предаде концепцията за тази благодат в жива и осезаема форма. Затова тя придружава четенето на Свещеното Писание с похвали и свещени възгласи; нейните молитви имат разговорен вид; действията на свещеника и дякона са в постоянна тясна връзка помежду си и следват едно след друго; най-после и хорът участва в тези действия със своите песни - ту дълги, ту кратки, ту прости, ту антифонни. "Образността е най-отличителното свойство на православното богослужение. Литургичните действия на Православната църква са пропити с тази образност. Колко много говорят на въображението и чувството тези свещени одежди, тези влизания и изходи от тази или онази врата на олтара, това отваряне и затваряне на царските двери, отварянето и затварянето на тяхната завеса, тези поклони, колене, целуване на свещени предмети, паленето на свещи, каденето и т. н.!Тези свещени ритуали понякога се превръщат в цели свещени исторически събития, например влизането на Исус Христос в свободната му смърт, най-изкупителната смърт на нашия Спасител... Хората съзерцават тези действия, понякога наведени на колене, понякога с наведени глави и кръстосани ръце пред очите на присъстващите миряни, след това с отварянето на царските двери се появява пред народа, след което накрая се изнася в самата среда на поклонниците в тържествена процесия със свещи, тамян и свещени песни. „По този начин богослужението на Православната църква е изключително богато по съдържание и дълбоко докосва въображението и усещането за свещена символно-литургична картина. "Преминавайки сега към оценката на богослужението на Православната църква от гледна точка на нейната християнска истина и назидание, ние трябва да му отдадем дължимото. Красивото на православното богослужение е, че тук истините на Евангелието не само се провъзгласяват с думи, но също така са облечени в различни символи и картини и по този начин стават достъпни не само за разума, но и за въображението и чувствата. Ние, протестантите, бихме могли да вземем пример от Православната църква и да смекчим нашите преследване на всякаква символика, което понякога достига до такава дребнавост, че се страхуваме да се поклоним в църквата Освен това: чудесното в православното богослужение е, че тук спасителното откровение не само се проповядва, но се предава под формата на символични картини, които са тясно свързани със събитията от свещената история. Отново пример, достоен за подражание за протестантите; ние считаме църковната служба за обикновено събрание с цел назидание - и в същото време смятаме великите действия на литургията за ненужно и обременително допълнение, което е по-добре да не се вижда и не се чува. И накрая, красивото в православното богослужение е, че то представлява жертва на хваление и благодарност от вярващите към Бога за Неговите велики блага. И в този случай няма да ни навреди да се поучим от православните, защото ние напълно сме изгубили навика да хвалим и благодарим на Бога и сме забравили, че трябва не само да приемаме с вяра даровете на Божията благодат, но и постоянно да благодарим и прославяме Бога за всичко, което имаме и използваме. Какво представлява протестантското богослужение? Протестантите отхвърлят литургичните форми. Кръгът на ежедневното богослужение, т.е. протестантите нямат вечерня, събор, полунощна служба, утреня, часове, с изключение на англиканците и ирвинците, които пазят вечерня и утреня; от седемте тайнства протестантите признават само две - кръщението и причастието, но отхвърлят значението на Евхаристията като жертва и затова, извършвайки Евхаристия, не поменават нито живите, нито мъртвите; молебените и панихидите са премахнати. Протестантите смятат, че същността и фокусът на общественото богослужение не е безкръвната жертва на тялото и кръвта Христови, както е Православната църква, а проповедта, предшестваща я от четенето на Светото писание. писанията на Стария и Новия завет, предхождащи и придружаващи го с духовни песнопения и молитви; В резултат на това най-важното и важно място в протестантските църкви не е св. трон, както в православните църкви, а проповеднически амвон. Така цялото протестантско богослужение се е превърнало в една проповед, често рутинна, скучна – тя е мъртва, безжизнена; всичко е насочено само към преподаване само на разбирането: няма храна за чувства и въображение, които, подобно на разума, изискват най-високо удовлетворение в религията. Протестантите се опитаха да опростят максимално всяка проява - ритуалност в богослужението и стигнаха до такава крайност в това отношение, че самите днешни протестанти често изразяват недоволство и оплаквания от сухотата и празнотата на ритуалната страна на тяхната религия и се опитват да подобрят богослужебните форми. Ето какво казва същият учен Генгстенберг за протестантското богослужение: „не трябва да забравяме, че нашето богослужение далеч не е съвършено. Трябва с всички средства да се стремим нашето богослужение да се доближава все повече и повече до първообраза на древната християнска църква, все повече и повече освобождавайки се от едностранчиво, изключително поучително ръководство; така че да става все по-богат във външни форми, по-жив и по-жив с участието на обществото, по-очарователен и завладяващ с помощта на сакралното изкуство, по-градивен и градивен чрез действието си върху всички аспекти на духа. О, дай Боже! Така че, според собственото признание на протестантите, тяхното поклонение е несъвършено. Това несъвършенство се състои в едностранчива, изключително поучителна насоченост на богослужението, в бедността на външните форми, в безразличното отношение на вярващите, в липсата на назидание, накратко - в отсъствието на онези свойства, които според същия протестант са присъщи на богослужението на Православната църква. И отново си спомням думите на незабравимия Гогол: „нашата църква, с нейните дълбоки догми и най-малките външни ритуали, сякаш е издухана направо от небето за руския народ... Ние притежаваме съкровище, което няма цена, и не ни е грижа да го усетим“... („Рига. Епископ Веди.“). Пс. 91:1–2; 54, 18; Деяния 10:2–4, 9. Рецензията на Генгстенберг, преведена от немски, е публикувана във „Воскр“. четене."