А. Понятие о богослужении вообще

1. محادثة يتم فيها شرح مفهوم عبادة الكنيسة الأرثوذكسية بشكل عام والآن أيها الإخوة المسيحيون سنتحدث عن عبادة الكنيسة الأرثوذكسية، وقبل كل شيء سنتحدث عن العبادة بشكل عام، بغض النظر عن الخدمات الخاصة. ما تسمى الخدمة الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية؟ الخدمة الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية هي تقديس الله أو إرضاء الله، والتي نعبر عنها حسب قواعد الكنيسة الأرثوذكسية في صلوات وتراتيل وقراءات وتعاليم في كلمة الله وطقوس وطقوس مقدسة، مرتبطة ببعضها البعض بترتيب معين. الغرض من العبادة الأرثوذكسية مرتفع للغاية ومتنوع. العبادة العامة المسيحية، كتعبير خارجي عن العقائد المسيحية، وأفكار واستعدادات العقل والقلب المؤمن، تسهل لنا، من خلال الصلوات والتراتيل المشتركة، والأعمال والطقوس المقدسة، إنجاز سعينا إلى الله، وتجعلنا قادرين على قبول نعمة الروح القدس، وتعلم هذه النعمة، وتحولها لخير أرواحنا، وتوحدنا مع الله بشكل وثيق. تتركز هذه الأهداف المختلفة للعبادة المسيحية الأرثوذكسية في شيء رئيسي واحد - خلاصنا من خلال ابن الله الذي تألم من أجلنا. العبادة المسيحية العامة مفيدة جدًا. من خلال العمل على المشاعر الإنسانية من خلال الرموز أو طقوس الكنيسة الخاصة، فهي بمثابة أقوى وسيلة لأقرب اتحاد متبادل لأعضاء كنيسة واحدة. فهو يجمعهم في كنيسة واحد لله أو كنيسة واحد، ويغرس فيهم مشاعر المحبة الأخوية المتبادلة ويحافظ على الانسجام والنظام بينهم. في زمن الآباء، كانت العبادة تقوي روابط المجتمع المنزلي، وفي زمن موسى، كان زمن الناموس يوحد كل الشعب في جسد واحد، في كنيسة واحدة. بحسب قصد يسوع المسيح مخلصنا، بالعبادة، تندمج جميع قبائل الأرض في ملكوت الله واحد 1، أو بالمثل يكون جسد سري واحد من جميع الناس، كما قال الرسول: نحن كثيرون في جسد واحد، لأننا جميعًا نشترك في خبز واحد 2. ثم إن كل خدمة إلهية، مهما كان عدد المؤمنين الحاضرين، تخبرهم أن الملك وأصغر رعاياه، الأغنياء والفقراء والأصحاء والبائسين والبالغين والأصغر، في كلمة واحدة، جميع الناس يحتاجون بالتساوي إلى رحمة الله وصلاحه، وهم متساوون في العجز والعجز أمام عظمة الله. أليس هذا غرسا فينا جميعا روح المحبة المتبادلة وواجب الخدمة المتبادلة لبعضنا البعض؟ سيوافق الجميع على أنه كلما زاد إدراك الناس وقوة نفس الدروس والحالات والمشاعر الأخلاقية، كلما اقتربوا أكثر فأكثر من بعضهم البعض. وبالتالي، فإن التبجيل الخارجي لله هو، قبل كل شيء، أحد أفضل الوسائل للحفاظ على الأخوة الروحية والوحدة بين أتباع نفس الدين وتعزيزها. (أنظر "العبادة الخارجية المطلوبة" للبروفيسور أ. جوسيف). إن العبادة العامة الأرثوذكسية، بحكم ضرورتها الطبيعية، لها جانب خارجي منفتح. يتكون هذا الجانب منه من طقوس ينتمي إليها، بالمعنى الأوسع، كل شيء مرئي، مادة يستخدمها الشخص للتعبير عن الإيمان المقدس أو المشاعر التقية. لذلك فإن العبادة العامة بشكل عام يجب أن يكون لها طابع رمزي، أي أن كل الأشياء والأفعال المتعلقة بالعبادة يجب أن يكون لها معنى خاص أو تصور الأشياء السماوية الغامضة للعالم غير المرئي وتكون بمثابة آثار لأحداث ملكوت الله على الأرض! هذا هو السبب في أن جميع الطقوس والطقوس المقدسة المستخدمة أثناء عبادة الكنيسة الأرثوذكسية رائعة ومفيدة ومفيدة. ليس لدى الخدمة الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية أي شيء غير ضروري أو حساس للغاية في طقوسها يمكن أن يقمع روح الإيمان؛ علاوة على ذلك، ليس فيه أي شيء خامل أو عبث، فهو لا يخدم سوى تسلية العين، أو بهجة الأذن، أو إثارة الخيال، وهو ما تسمح به الكنيسة الكاثوليكية، على سبيل المثال، في عبادتها. محيطها الرائع يركّز انتباه الزائر للخدمة أكثر من اللازم على نفسها، وبهذا لا يفي بقصدها الأساسي، ولا يوقظ أفكار المؤمن، ويوقف انتباهه طويلاً على نفسها، ولا يسمو بفكر العابد بوساطتها إلى العالم السماوي. وذلك لأنه في العبادة الكاثوليكية هناك غلبة كبيرة للجانب الإنساني على الإلهي، والحسي على الروحي. وهذا ليس ما نراه في العبادة الأرثوذكسية. فيه كل عمل مقدس، كل طقوس، كل شيء مقدس له أهميته الروحية والغرض من التنوير الروحي، كل شيء هنا مشبع بروح الإيمان المسيحي، دون أي حسابات للمكاسب المادية، دون أي فائض في الاختراع الحسي. ومن جهة أخرى، فإن العبادة الأرثوذكسية لا تخلو من الطقوس والأعمال المقدسة، وهي في الغالب فقيرة في العبادة البروتستانتية. فيه يلبس روح الإيمان المسيحي الشكل الإلهي للطقوس المقدسة إلى الحد وإلى الحد الذي يقتضيه تنوير الشعور التقي للحاضرين والمصلين. كل شيء فيه مرتب ومُنفذ بشكل جيد ومنظم (1كو14: 40) حتى أن الشعور التقوى للمؤمن يجد فيه دائمًا طعامًا وفرحًا وسلامًا لروحه. إن الملاحظة والتجربة تقنعنا بأن التبجيل الخارجي لله، كتعبير عن الشعور الديني الداخلي، متأصل في الإنسان وموجود في تاريخ أديان جميع الشعوب. تتجلى الحاجة إلى الجانب الخارجي في الدين في المقام الأول من حقيقة أن الإنسان كائن روحي - حسي، أي يتكون من روح وجسد. إن الطبيعة الروحية والجسدية متحدة فينا بشكل وثيق لدرجة أن كل حركة عقلية تحدث فينا، سواء كانت فكرة أو شعور أو رغبة، تكون مصحوبة بالتأكيد بأنشطة جسدية مقابلة. كلما كانت الحركات الروحية التي تحدث في داخلنا أكثر وضوحًا وقوة، كلما تم التعبير عنها بشكل أكثر وضوحًا للعين الخارجية في التغيرات والحركات الخارجية للجسد. أليس من الغريب بعد ذلك الاعتقاد بأن المجال الديني في حياتنا فقط هو الذي يجب أن يكون بمثابة استثناء لهذا القانون العام؟ يفترض الدين بالضرورة الإيمان بإله شخصي حي، خالقنا ومقدمنا، الذي يتواصل مع الإنسان، أي يكشف إرادته للناس، ويستجيب لصلواتهم، ويغفر خطاياهم، ويرتب عمومًا لرفاهنا المؤقت والأبدي. هذا الإيمان بالله، معيلنا، يحول أفكارنا ومشاعرنا ورغباتنا إليه، ويشكل فينا ما يسمى بالشخصية الدينية. إن المزاج الديني الذي يشمل الإنسان كله - فكره وشعوره وإرادته - لا يمكن، مثل أي مزاج آخر، أن لا يتم التعبير عنه، أولاً، في حركات الجسم المقابلة، والإشارات، والكلمات، والأشكال الخارجية المماثلة. بعد كل شيء، حتى في المجال الديني لحياته، يظل الشخص شخصًا، أي كائنًا روحيًا وجسديًا، وبالتالي يجب أن يكون الجسد نوعًا من أعضاء الحياة الدينية. هل يمكن للإنسان، دون استخدام الكلمات مثلاً، أن يصلي إلى عناية الله ليمنحه بركات معينة، ويشكر نعم الحياة، ويمدح صلاحه وعظمته؟ كيف يمكن للإنسان أن يعبر عن أشواقه الروحية وأحزانه وأفراحه وآماله ورجائه أمام أبيه السماوي بدون كلمات؟ وبدون مثل هذه النداءات الروحية إلى الله، لا يمكن تصور التصرف الديني. وإذا كان هذا مما لا شك فيه، فإن الصلاة، المعبر عنها بأقوال وأفعال معينة، هي أمر ضروري في حياة الشخص المتدين. علاوة على ذلك، أمر يسوع المسيح بالقول والفعل نفسه وقدّس العبادة الخارجية لله. كانت الصلاة هي الحدث الأكثر شيوعًا في حياة مخلصنا الأرضية. وكثيرًا ما كان يقضي وقتًا طويلًا جدًا في الصلاة، ويتقاعد في أماكن خاصة مملوءة بالصمت والسلام (لوقا 5: 16). لم تكن صلوات يسوع المسيح الموجهة إلى أبيه السماوي مجرد نداء داخلي للنفس إلى الله، ولكنها كانت أيضًا مصحوبة بحركات وأوضاع جسدية مقابلة. لذلك يخبرنا القديس الإنجيلي متى عن صلاة مخلصنا قبل آلامه على الصليب: ابتعد قليلاً عن التلاميذ وخر على وجهه وصلى وقال: يا أبي! إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس، ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت (متى 26: 39). كما صلى يسوع المسيح مع تلاميذه، وظهر مزاج الصلاة للمعلم الإلهي ورسله في ترنيم الترانيم والمزامير المقدسة (متى 26: 30). زار مخلصنا الكنيسة أثناء العبادة العامة، خاصة في أيام الأعياد اليهودية (يوحنا 2: 13، الخ) ولم ير في الكنيسة سوى بيت الله (يوحنا 2: 16). وشجع تلاميذه على الصلاة قدر المستطاع (لوقا 18: 1). علاوة على ذلك، أشار الرب يسوع المسيح مباشرة إلى أفضلية الصلاة العامة على الصلاة الفردية. وهكذا يقول لكل واحد منا في شخص تلاميذه: إذا اتفق اثنان منكم على الأرض أن يطلبوا شيئًا، فإن كل ما يطلبونه سيكون لهما من قبل أبي الذي في السماء، لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، فأنا أكون في وسطهم (متى 18: 19-20). أما بالنسبة للصوم، فإن المخلص لم يصوم لفترة طويلة فقط (لوقا 4: 2، الخ)، بل أوصانا أيضًا في شخص تلاميذه أن نصوم (متى 9: 15). وبشكل عام، فإن المخلص نفسه نفذ وألهم تلاميذه أن يتمموا ما يتطلبه التبجيل الديني لله في العهد القديم (متى 23: 3). (انظر كتيب البروفيسور كاز د. أك. أ. غوسيف: "الحاجة إلى عبادة الله الخارجية. ضد الكونت إل. تولستوي"). تنقسم العبادة الأرثوذكسية إلى عامة وخاصة، اعتمادًا على مكان ومن يقوم ومتى وكيف يتم تنفيذها. تسمى الخدمة الإلهية علنية عندما يتم إجراؤها في اجتماع عام للمؤمنين، في الكنيسة، في وقت قانوني، من قبل أشخاص مقدسين ووفقًا لطقوس معروفة. العبادة الخاصة هي خدمة يؤديها عضو الكنيسة في عائلته أو بمفرده، خارج الاجتماع العام للمؤمنين، حسب تقدير المؤمن الخاص. يمكن أن تشمل تمارين وأفعال تقية مختلفة، مثل، على سبيل المثال، صلاة المنزل في الصباح، والمساء 3، قبل الوجبات وبعدها، وإذا أمكن، قبل بداية كل مهمة وفي نهايتها 4؛ قراءة كلام الله وغيره من الكتب التقية والمفيدة. تكرار ما سمع في الكنيسة؛ التعبير الموقر عن المشاعر الدينية أمام الله في الترانيم الروحية 5؛ أحاديث ومناقشات تقية حول حقائق الإيمان والخلاص؛ تحويل كل ظرف من ظروف الحياة إلى موضوع للتأمل الموقر لتعليم العقل والقلب، وأخيرًا، العبادة المنزلية التي تتم بناءً على دعوة خادم المذبح، وحساب سلوك الفرد أمام محكمة ضميره والله. العبادة، أيها الإخوة، قديمة جدًا: إنها معاصرة للجنس البشري. استطاع الإنسان الأول بعد خلقه أن يشعر بحاجته. بمجرد أن تمتلئ روحه بالأفكار والمشاعر والتطلعات التقية، كان ينبغي أن تتشكل على الفور الأصوات اللفظية والحركات والأفعال المتوافقة مع ميوله الروحية في تكوينه الجسدي: لقد شكر الله على فوائده التي لا تعد ولا تحصى ومجده على كماله الذي لا يوصف. بعد السقوط، سقط الإنسان شيئًا فشيئًا، حيث سقط كثيرًا وابتعد عن الله، وفقد البصر والشعور بالأشياء الإلهية؛ عندها أصبحت الرموز والطقوس ضرورية بالنسبة له والتي من شأنها أن تثير وتدعم وتحافظ في قلبه على شعور بالإيمان والتقوى تجاه الكائن الأسمى والإخلاص لإرادته. هذه الرموز والطقوس، منذ بداية تاريخ الجنس البشري، غالبًا ما أقرتها السلطة الإلهية نفسها وأقرتها. وهكذا بارك الله وقدّس اليوم السابع من المصالحة 6 وأقام الذبائح لكي يرضيه الناس بها. عند تقديم ذبيحة لله، يتخيل الإنسان خطيئته وفي الوقت نفسه يدعم الوعي بأن موت الضحية كان في الواقع عقابًا يستحقه لنفسه، وبالتالي يتأكد من أنه كان في شركة مع الله، وأن هذه الشركة كانت عمل رحمة الله التي لا توصف. بالإضافة إلى الذبيحة، قبل الله نفسه بنعمة من الآباء القديسين الصلوات المكرسة المعروفة، والوضوء، والنذور، والأقسام، وما إلى ذلك. ومنذ ذلك الوقت، في جميع أزمنة العهد القديم، سعى الإنسان إلى المصالحة مع الله من خلال العبادة، المعبر عنها في الذبائح، التي أنذرت بالفداء الفعلي للإنسان من العقاب - الخطيئة واللعنة والموت، الذي سيحدث يومًا ما - وأعد كنيسة العهد القديم لذلك. لقد تم تحديد طقوس عبادة العهد القديم بين شعب الله بكل التفاصيل من قبل الله نفسه في شريعة الطقوس التي أعطاها له من خلال زعيم شعب إسرائيل - موسى في سيناء. من خلال هذه العبادة، دخل الله في اتصال مع الإنسان ليمنحه المواهب التي يحددها الوعد والناموس، والإنسان، إذ حفظ الوعد وحفظ أحكام الشريعة، خان الله في التسبيح والشكر بالإيمان بالفادي الآتي. وإذا كانت الخدمة الإلهية تتمتع بقوة استرضاء لإسرائيل، فهي لم تكن في حد ذاتها، بل لأنها كانت نموذجًا أوليًا للذبيحة العظيمة التي كان على الله الإنسان، يسوع المسيح، المصلوب على الصليب من أجل خطايا العالم كله، أن يقدمها لله الآب. لذلك، مع الانتهاء من هذه الذبيحة، فقدت طقوس العهد القديم كل معناها وأدت إلى خدمة أخرى - العهد الجديد، الذي أنشأه يسوع المسيح نفسه في سر القربان المقدس أو الشركة المقدسة، والذي ورثه ليتم إجراؤه في ذكراه 7، وفي تأسيس الأسرار الأخرى. لقد طور الرسل القديسون، ومن ثم الرسل ومن ثم آباء الكنيسة الحكماء، بالتوافق التام مع روح تعاليم يسوع المسيح، العبادة المسيحية إلى الطقس المتناغم الذي لا تزال تُمارس به. هذا أيها الإخوة هو باختصار مفهوم عبادة الكنيسة الأرثوذكسية. وفي محادثاتنا القادمة، بعون الله، سنطورها ونوضحها من خلال أحاديث مختصرة منفصلة عن جميع أنواع عبادات الكنيسة الأرثوذكسية. (تم تجميعها بمعلومات إضافية حسب المصدر. القس ج. دياتشينكو). 2. محادثة حول خدمات الكنيسة أنوي اليوم أن أتحدث معكم، أيها الإخوة، عن عدد الخدمات الكنسية الموجودة، وما هي بالضبط، وفي أي وقت يغادرون، ولماذا يغادرون في مثل هذا الوقت. غالبًا ما كان المسيحيون الرواد القدماء يجتمعون في الكنيسة للصلاة العامة. لقد أمضوا كل وقتهم تقريبًا في الصلاة. اجتمعوا للصلاة في منتصف الليل، وصلوا في الصباح الباكر، في بداية النهار، في الساعة الأولى صلوا، في الساعة الثالثة والسادسة والتاسعة صلوا، قبل الظهر، قبلوا جسد المسيح ودمه، صلوا مرة أخرى، في المساء صلوا، بعد العشاء صلوا. ومن هنا جاءت تسع خدمات كنسية خاصة: خدمة منتصف الليل، والصلاة مع الساعة الأولى، والساعة الثالثة، والساعة السادسة، والقداس، والساعة التاسعة، وصلاة الغروب، والصلاة. وهكذا كان كبار المسيحيين يجتمعون في الكنيسة للصلاة العامة تسع مرات في اليوم. مع مرور الوقت، رأى آباء الكنيسة أنه كان من الصعب وغير المناسب التجمع للصلاة العامة تسع مرات في اليوم، وخاصة بالنسبة للعائلة والأشخاص الرسميين، ولذلك قرروا التجمع ثلاث مرات في اليوم. وهكذا، الآن، وفقا لميثاق الكنيسة، يتم الاحتفال بتسعة خدمات الكنيسة ثلاث مرات: في الصباح - مكتب منتصف الليل، يتم تنفيذ الصباح والساعة الأولى؛ قبل الظهر – الساعتين الثالثة والسادسة والقداس؛ في المساء - الساعة التاسعة، صلاة الغروب والشكوى؛ وقبل الأعياد العظيمة، يتم تنفيذ صلاة الغروب والصباح والساعة الأولى معًا وتشكل خدمة خاصة، والتي تسمى عادةً الوقفة الاحتجاجية طوال الليل وتكون بمثابة إعداد روحي للعطلة القادمة. بدلاً من صلاة الغروب، في هذه الحالة، يتم تقديم صلاة الغروب الصغيرة أو المختصرة مع الشكوى. أيها المستمعون المتدينون! يمكنك ويجب عليك أن تصلي في أي وقت، خاصة عندما تكون في مزاج للصلاة. لماذا حدد آباء الكنيسة أوقاتاً معروفة ومحددة للصلاة؟ لقد فعلوا ذلك لأسباب مهمة للغاية. لذلك عين آباء الكنيسة منتصف الليل للصلاة، وهل من الممكن عدم الصلاة بخشوع في منتصف الليل، عندما ينكشف مجيء المسيح الثاني الرهيب في هذه الساعة؟ هل من الممكن ألا نبقى مستيقظين في تلك اللحظات التي يقوم فيها الموتى من قبورهم؟ لقد حددوا وقتا لصلاة الصبح: ومتى تكون الصلاة أفضل إذا لم يكن الصبح؟ وما هي أفضل طريقة لبدء اليوم من الصلاة؟ صلاة الصبح للإنسان مثل ندى الصباح للنبات. إنه أكثر سعادة وأكثر سلامًا طوال اليوم عندما يصلي باهتمام مناسب في الصباح. لقد خصصوا الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة من النهار للصلاة: ومتى يكون من الأنسب استدعاء نعمة الروح القدس، إن لم يكن في الساعة الثالثة التي حل فيها الروح القدس على الرسل؟ متى يكون من الأفضل أن نصرخ إلى الله من أجل الخلاص والرحمة، إن لم يكن في الساعتين السادسة والتاسعة من النهار، حيث صلب يسوع المسيح من أجل خلاصنا ومات من أجل تبريرنا؟ لقد عينوا أمسية للصلاة: وهل من الممكن عند الذهاب إلى الفراش ألا نصلي لكي يمنح الله ليلة سلمية بلا خطيئة ولا عيب فيها؟ ومتى يكون من الأفضل شكر الله على اليوم الماضي إن لم يكن في المساء؟ وهكذا تصرف آباء الكنيسة بحكمة عندما حددوا ساعات معينة للخدمات العامة - ساعات تجعل الشخص يصلي بشكل ملائم. فلنقضِ نحن المستمعين الساعات المحددة في الصلاة؛ وعلى الأقل سوف نصلي خلال الخدمات المشار إليها؛ تتكون هذه الخدمات من صلوات تشجع الجميع بشكل لا إرادي على الصلاة. سيكون هناك ما يكفي من الوقت لكل شيء: سيكون لدينا الوقت للصلاة في الكنيسة والاهتمام بشؤوننا الخاصة. سوف تسير الأمور بشكل أكثر نجاحًا بالنسبة لنا إذا ذهبنا إلى كنيسة الله كثيرًا. في كنيسة الله، تتدفق البركات كنهر من المذبح المقدس، وببركة الله يسير كل شيء دائمًا على ما يرام. آمين. (تم تجميعها من "المجموعة الكاملة للعلماء" للقس ر. بوتياتين، الطبعة الثانية والعشرون). ملحق المحادثة رقم 1. مراجعة بروتستانتية عن عبادة الكنيسة الأرثوذكسية "يقول الأجانب أن كنيستنا هامدة. لقد كذبوا، لأن كنيستنا هي الحياة." هكذا قال كاتبنا الشهير N. V. أخبر غوغول الحقيقة العميقة - سواء عن كنيستنا أو عن رأي الأجانب. هؤلاء الأخيرون يعترفون بأكاذيبهم ويبدأون في رؤية تفوق كنيستنا على كنيستهم. يُسمع هذا الوعي من شفاه ممثلي العلوم اللاهوتية الغربية. دعونا نستمع إلى ما يقوله اللاهوتي البروتستانتي العالم هنغستنبرغ عن عبادة الكنيسة الأرثوذكسية 8. وإليك كيف يبرر ذلك: "تسعى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في عبادتها إلى أن تفهم للمؤمنين كل عظمة الوحي الإلهي، لكي تثبتهم في الإيمان من خلال هذا. لذلك، فإن الكنيسة الأرثوذكسية لا تقتصر على ذكرى آلام الفادي، ولكن بإضافة صلوات الفجر والمساء إلى القداس، كخدمات تحضيرية، فهي تجمع مع ذكرى آلام الرب، ذكرى حياته كلها، تنتقل حتى إلى العهد القديم وتعود إلى الوحي الأصلي. وهكذا، فإن الخدمة الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية تشمل كامل مجال الوحي الإلهي - من خلق العالم وسقوط الناس إلى ظهور الفادي ومن ميلاد يسوع المسيح إلى اللحظات الأخيرة من حياته الأرضية - إلى قيامته المجيدة وصعوده إلى السماء. الكنيسة الأرثوذكسية لا تكتفي بخدمة إلهية واحدة تُعلن فيها كلمة النعمة وتقدم قرابينها؛ كما أنها تريد أن تنقل مفهوم هذه النعمة بشكل حي وملموس. لذلك ترافق قراءة الكتاب المقدس بالتسابيح والتعجبات المقدسة. صلواتها لها مظهر المحادثة. إن تصرفات الكاهن والشماس في علاقة وثيقة ومستمرة مع بعضهما البعض ويتبع كل منهما الآخر بدوره؛ أخيرًا، تشارك الجوقة أيضًا في هذه الإجراءات بأغانيها - أحيانًا طويلة، وأحيانًا قصيرة، وأحيانًا بسيطة، وأحيانًا مضادة للصوت. "تشكل الصور الميزة الأكثر تميزًا للعبادة الأرثوذكسية. إن الأعمال الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية مشبعة بهذه الصور. كم تقول هذه الملابس المقدسة للخيال والشعور، هذه المداخل والمخارج من باب المذبح هذا أو ذاك، هذا فتح وإغلاق الأبواب الملكية، فتح وإغلاق ستائرها، هذه الأقواس، والركوع، وتقبيل الأشياء المقدسة، وإضاءة الشموع، والبخور، وما إلى ذلك! هذه الطقوس المقدسة تتحول أحيانًا إلى صور كاملة وتصور تاريخية مقدسة بأكملها الأحداث، على سبيل المثال، دخول يسوع المسيح إلى النشاط العام، والموكب إلى موته الحر، والموت الأكثر كفارًا لمخلصنا. يتأمل الناس في هذه الأفعال، أحيانًا واقفين، وأحيانًا على ركبهم، وأحيانًا مع انحناء رؤوسهم وأيديهم مطويّة بالعرض، إما أن يظل ضريح المسيح بعيدًا عن أعين الناس العاديين الحاضرين، ثم، مع فتح الأبواب الملكية، يظهر أمام الناس، ثم، أخيرًا، يتم تنفيذه في وسط الكنيسة. الحجاج في موكب مهيب بالشموع والبخور والأغاني المقدسة. "وهكذا، فإن الخدمة الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية غنية جدًا بالمحتوى وتلامس بعمق خيال وإحساس الصورة الليتورجية الرمزية المقدسة". "بالانتقال الآن إلى تقييم عبادة الكنيسة الأرثوذكسية من وجهة نظر حقيقتها المسيحية وبنيانها، يجب أن نعطيها العدالة الواجبة. إن الشيء الجميل في العبادة الأرثوذكسية هو أن حقائق الإنجيل هنا لا تُعلن بالكلمات فحسب، بل تلبس أيضًا رموزًا وصورًا مختلفة، وبالتالي تصبح في متناول العقل ليس فقط، بل أيضًا للخيال والشعور. يمكننا نحن البروتستانت أن نأخذ مثالاً من الكنيسة الأرثوذكسية ونخفف من اضطهادنا لكل رمزية، والذي يصل أحيانًا إلى هذا التفاهة لدرجة أننا علاوة على ذلك، فإن الشيء الرائع في العبادة الأرثوذكسية هو أن الوحي الخلاصي لا يتم التبشير به فحسب، بل يتم توصيله في شكل صور رمزية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأحداث التاريخ المقدس. مرة أخرى مثال يستحق التقليد بالنسبة للبروتستانت؛ نحن نعتبر خدمة الكنيسة اجتماعًا عاديًا لغرض التنوير - وفي الوقت نفسه نعتبر الأعمال العظيمة لليتورجيا إضافة غير ضرورية ومرهقة، ومن الأفضل عدم رؤيتها أو سماعها. أخيرًا، الجميل في العبادة الأرثوذكسية أنها تمثل ذبيحة تسبيح وشكر من المؤمنين لله على فوائده العظيمة. وفي هذه الحالة، لن يضرنا أن نتعلم من الأرثوذكس، لأننا فقدنا تمامًا عادة التسبيح والشكر لله ونسينا أنه يجب علينا ليس فقط قبول عطايا نعمة الله بالإيمان، ولكن أيضًا أن نشكر الله ونمجده باستمرار على كل ما لدينا ونستخدمه. ما هي العبادة البروتستانتية؟ يرفض البروتستانت الأشكال الليتورجية. دائرة العبادة اليومية، أي البروتستانت ليس لديهم صلاة الغروب، أو صلاة منتصف الليل، أو صلاة الصباح، أو ساعات العمل، باستثناء الأنجليكانيين والإيرفنجيين، الذين يحافظون على صلاة الغروب والصباح؛ من بين الأسرار السبعة، يتعرف البروتستانت على اثنين فقط - المعمودية والتواصل، لكنهم يرفضون معنى القربان المقدس كذبيحة، وبالتالي، عند الاحتفال بالافخارستيا، لا يتذكرون الأحياء أو الموتى؛ ألغيت الصلوات والخدمات التذكارية. يعتبر البروتستانت أن جوهر وتركيز العبادة العامة ليس هو التضحية غير الدموية لجسد المسيح ودمه، كما هي الكنيسة الأرثوذكسية، بل هو الوعظ، الذي يسبقه بقراءة الكتاب المقدس. وأسفار العهدين القديم والجديد، التي تسبقها وترافقها بالأناشيد والصلوات الروحية؛ ونتيجة لذلك، فإن المكان الأكثر أهمية وأهمية في الكنائس البروتستانتية ليس هو العرش، كما هو الحال في الكنائس الأرثوذكسية، ومنبر الوعظ. وهكذا، تحولت كل العبادة البروتستانتية إلى خطبة واحدة، روتينية في كثير من الأحيان، مملة - ميتة، هامدة؛ كل شيء موجه فقط نحو تعليم الفهم وحده: لا غذاء للشعور والخيال، الذي، مثل العقل، يتطلب أعلى درجات الرضا في الدين. حاول البروتستانت قدر الإمكان تبسيط كل مظهر - الطقوس في العبادة وذهبوا إلى أقصى الحدود في هذا الصدد لدرجة أن البروتستانت اليوم أنفسهم غالبًا ما يعبرون عن عدم الرضا والشكاوى بشأن جفاف وخواء الجانب الطقسي من دينهم ويحاولون تحسين الأشكال الليتورجية. وهذا ما يقوله نفس العالم جينجستينبرج عن العبادة البروتستانتية: “علينا ألا ننسى أن عبادتنا بعيدة عن الكمال. يجب أن نحاول بكل الوسائل التأكد من أن عبادتنا تقترب أكثر فأكثر من النموذج الأولي للكنيسة المسيحية القديمة، وتتحرر أكثر فأكثر من الاتجاه الإرشادي الأحادي الجانب؛ بحيث يصبح أكثر ثراءً وثراءً في الأشكال الخارجية، وأكثر حيوية وحيوية بمشاركة المجتمع، وأكثر سحرًا وجاذبية بمساعدة الفن المقدس، وأكثر تنويرًا وتهذيبًا من خلال عمله على جميع جوانب الروح. أوه، لا سمح الله! لذا، وباعتراف البروتستانت أنفسهم، فإن عبادتهم غير كاملة. يتكون هذا النقص في اتجاه العبادة من جانب واحد، حصريًا، في الفقر في الأشكال الخارجية، في الموقف اللامبالاة للمؤمنين، في نقص التنوير، باختصار - في غياب تلك الخصائص التي، وفقًا لنفس البروتستانتية، متأصلة في عبادة الكنيسة الأرثوذكسية. ومرة أخرى أتذكر كلمات غوغول التي لا تُنسى: "يبدو أن كنيستنا، بعقائدها العميقة وأدنى طقوسها الخارجية، قد هبت مباشرة من السماء من أجل الشعب الروسي... نحن نملك كنزًا لا ثمن له، ولا نهتم بالشعور به"... ("ريغا. أسقف فيداس. "). ملاحظة. 91: 1-2؛ 54، 18؛ أعمال الرسل ١٠: ٢-٤، ٩. نُشرت مراجعة Gengstenberg، المترجمة من الألمانية، في Voskr. قراءة."