Відділ 4. Про осіб, які здійснюють богослужіння

Зміст Бесіда № 1. Про священно-церковнослужителів Бесіда № 2. Про те, що церковні служби можуть здійснюватися лише законними священнослужителями, і про шанування їх Бесіда № 1. Про священно-церковнослужителів I. Для здійснення Божественної Літургії та інших церковних служб у нас, у Православній Церкві, існують особливі священнослужителі, які можуть бути вибрані з усіх станів, і владу священнодіяти отримують у таїнстві священства, від Самого Ісуса Христа через архієрейське висвячення. ІІ. а) Дивна річ! Звичайна людина, як і інші люди, раптом через архієрейське висвячення робиться в духовному відношенні незвичайним: сподобається благодаті Божій, освячується цією благодаттю і отримує право бути освятителем інших через св. таїнств. Для нас це незрозуміло, так само, як незрозуміло і те, що звичайна сталева пластинка, стикаючись з магнітом, сама отримує силу магніту і може притягувати залізо. Треба пам'ятати, що повідомлення благодаті священства через архієрейське висвячення є таємницею, а таємниці осягаються вірою. Якщо у видимому світі є таємниці, то чи можуть вони не бути у світі духовному, невидимому?... А що справді священнослужителям повідомляється особлива благодать св. Духа через архієрейське висвячення, це видно з наступних слів апостола Павла: «уважайте собі і всьому стаду; – говорив він колись пастирам Ефеської Церкви, – в якому Дух Святий поставив вас охоронцями, пасти церкву Господа і Бога, яку Він придбав Собі кров'ю Своєю» (Дії 20:28); «Не байдуже, – писав він до єпископа Тимофія, – про ти, що перебуває в тобі даруванні, яке дано тобі за пророцтвом з покладанням рук священства» (1Тим.4:14); «Нагадую тобі гріти дар Божий, що в тобі через моє висвячення» (2Тим.1:6). Крім того, відомо, що в Православній Церкві з часів апостольських існує молитва про послання благодаті Св. Духа на священнослужителів, яка й читається архієреями з покладанням рук при посвяченні обраної особи у відомий ступінь священства; читання її супроводжується покладанням на посвячуваного архієрейських рук. Про важливість цієї висвячення св. Іоанн Золотоуст міркує так: «покладає руку людина, а все робить Бог, і Його рука стосується глави рукопокладеного» (Догм. Богосл. преосв. Макарія, т. 11, стор. 376 вид. 1857). Були навіть випадки, що сходження благодаті Св. Духа на посвячених відбувалося видимим чином. Так, коли св. Іоанн Златоуст був посвячений у пресвітера і коли патріарх Флавіан поклав на нього руку, то раптом з'явився білий і пресвітлий голуб і літав над головою Іоанна. Це бачили і патріарх, і всі, хто був із ним (Четьї Мінеї, 13 листопада). А про преподобного Симеона, Нового Богослова, розповідають, що коли звершувалося над ним висвячення, то благодать Божа сходила до нього в серці у вигляді якогось духовного світла, що осявало і проникало його. І цей стан поновлювався в нього щоразу, коли він літургіював, у всі 48 років його священства: в цей час обличчя його робилося ангелоподібним і переймалося таким світлом, що не можна було вільно дивитися на нього, як не можна вільно дивитися на сонці («Душеп. чт.» 1877). Втім, випадки видимого збігу благодаті Св. Духа на священнослужителів під час їхнього посвяти дуже рідкісні. Здебільшого це звершення відбувалося і відбувається, за премудрим розпорядженням Божим, невидимим чином. Ймовірно, Господь влаштував це так, з одного боку, тому, що ми, за своєю страшністю, не в змозі без шкоди для себе винести видимого явища Духа Святого, а з іншого, і головним чином, тому, щоб дати нам можливість привчити себе осягати таємниці Божі смиренною вірою, яка незрівнянно цінніша і корисніша для нас невиділі і повірили (Ін.20:29). б) Священнослужителі завжди поділялися і поділяються на три розряди: на єпископів, пресвітерів та дияконів. Такий поділ ведеться від часів апостольських. аа) Першими єпископами були апостоли. Вони зроблені в цей сан Самим Ісусом Христом у той час, коли Він був ним після воскресіння. Це було таю апостоли знаходилися в тій самій сіонській світлиці, в якій досконала була Ісусом Христом Таємна Вечеря. Двері з побоювання юдеїв були зачинені. Раптом є ним Ісус Христос і, ставши посеред, каже: «Мир вам!» Сказавши це, Він показав їм руки, ноги і ребра Свої. Вони зраділи. А Ісус вдруге сказав їм: «Мир вам! Як послав Мене Отець, так і Я посилаю вас» . Потім Він дмухнув на них і продовжував: «Прийміть Святого Духа! Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишіть, на тому залишаться» (Ів.20:19–23). Цими словами і подихом Ісус Христос не тільки посвятив апостолів у сан єпископа, але й дав їм владу постачати служителів таємниць і наступників Собі з правом відпускати гріхи (див. Догм. Богосл. Філарета Черніг., ч. 2, стор 332, 4). Крім цього, Ісус Христос, до піднесення Свого, протягом сорока днів неодноразово був апостолам і навчав їх таємницям Царства Божого (Дії 1:3). А по піднесенні Він послав їм Духа Святого у вигляді вогненних мов і цим остаточно завершив їхню посвяту в сан єпископа, зробивши їх роздавальниками дарів Духа Святого. Коли ж християнські суспільства, або Церкви, стали розмножуватися, то апостоли, на навіювання Духа Святого, знайшли потрібним постачати для нових Церков і нових єпископів (Дії 13:2–3). Цим єпископам вони посвячували дари Святого Духа і передавали свої священні права і владу через свячення, зробивши їх головними наступниками свого великого служіння. Разом з тим вони висвячували для різних Церков, крім єпископів і пресвітерів, тобто священиків (Дії 14:23), і дияконів (Дії 6:6). Вибрані апостолами єпископи, користуючись дарованими ним правами, у свою чергу, коли відкривалася потреба, постачати для християнських Церков нових єпископів, пресвітерів і дияконів, повідомляючи їм через висвячення дари Святого Духа, священні права та духовну владу; а ті передавали дари Святого Духа, а також духовні права та владу своїм наступникам і так далі, і далі. Таким чином, благодать священства переходила від одних єпископів до інших (а через них і на пресвітерів і дияконів) і наступно збереглася в Церкві Божій до наших днів. А звідси зрозуміло, що сучасні наші єпископи, пресвітери і диякони точно такі ж законні священнослужителі, як і самі апостоли з їхніми найближчими наступниками – єпископами, пресвітерами та дияконами, і що як ті поставлені були на справу свого служіння від Самого Господа Ісуса Христа ( Еф.4:11–13). Священні права єпископів, пресвітерів та дияконів не однакові. Можна поділити їх на три види: на вищі, середні та нижчі; найвищі належать єпископам, середні – пресвітерам, а нижчі – дияконам. Єпископ у своїй єпархії 1 є головним духовним начальником як над усіма священно-церковнослужителями, так і над усіма православними християнами, що в ній перебувають. Усі священно-церковнослужителі зобов'язані підкорятися його постановам і без його дозволу нічого в Церкві не виконувати. Він має право піддавати їх за провини різним покаранням. Йому переважно належить духовна влада в'язати і вирішити, тобто прощати і не прощати гріхи (Посл. сх. патр. про правосл. вірі, чл. 10). Він є першим у своїй єпархії священнослужителем і звершувачем усіх св. таїнств. Він (і тільки він один) має право висвячувати пресвітерів і дияконів, освячувати миро та антимінси (Поел, сх. патр. про правосл. віру, чл. 10). Він також і вчитель у своїй єпархії: зобов'язаний навчати не лише всіх віруючих, а й самих священно-церковних. При священнослужінні він має право у певний час сидіти на гірському місці та благословляти народ обома руками. бб) Пресвітери, або священики, отримують через архієрейське висвячення право здійснювати обряди та священнодійства (крім обряди священства та освячення миру та антимінсів). (Посланий. сх. патр. про права, вірі чл. 10). Але у проходженні своїх обов'язків вони підлягають невпинному нагляду, владі та суду свого єпископа. (Апост. прав. 39 і наст.). Мають право бути і вчителями, але не інакше як під наглядом єпископа. Можуть також, подібно до єпископа, в'язати і вирішити своїх духовних дітей і бути їх керівниками в духовному житті; але ця влада дається їм єпископом через висвячення, влада ця, на розсуд єпископа, може бути і відібрана від них. Нарешті, деякі з них можуть бути допущені волею єпископа і до церковного управління, але дії їх у цьому управлінні повинні в усьому підкорятися владі єпископа: без його згоди вони нічого не повинні робити. При здійсненні богослужіння мають право у певний час сидіти, але тільки не на гірському місці, а біля нього, і благословляти народ, але не обома руками, як єпископ, а однією. вв) Диякони мають право бути лише служителями при обрядах, тобто помічниками єпископу та пресвітерам, але самі здійснювати обряд не можуть. Вони полягають залежно як від єпископів, а й від священиків. Здібніші з них можуть бути і проповідниками слова Божого, але не інакше як з дозволу єпископа. Загалом самі по собі диякони не мають жодної духовної влади над віруючими. в) Священнослужителям у нас засвоєно різні назви. Так деякі з єпископів називаються патріархами, а деякі екзархами, митрополитами, архієпископами, єпископами чи просто архієреями. Зі священиків деякі іменуються: архімандритами, ігуменами, протопресвітерами, протоієреями та ієромонахами. А з дияконів деякі називаються протодіаконами та архідияконами, а деякі – ієродияконами. Найменування ці взяті з грецької мови та висловлюють деякі переваги одних осіб перед іншими. Розглянемо значення цих найменувань. Патріарх російською означає: перший із батьків; інакше сказати – перший із єпископів. Екзарх російською начальствующий, інакше сказати – головний чи перший архієрей у цілій області. Митрополит означає єпископ головного чи столичного міста. Архієпископ - російською єпископ. Архієрей означає: начальник ієреїв, тобто священиків, а єпископ російською – наглядач. Архімандрит – російською голова чи начальник стада, інакше сказати: начальник обителі чернечих. Ігумен – російською вождь чи начальник чоловічого монастиря. Протопресвітер означає: перший між пресвітерами, а пресвітер російською – старець, старійшина. Священики називаються пресвітерами, тобто старійшинами, з одного боку, тому, що на ступінь священика належить визначати таких, які старші за інших не літами, а духовним розумінням, а з іншого – тому, що особа, удостоєна ступеня священства, у громадському становищі має право старшинства і у своєму приході посідає перше місце. Протоієрей російською – перший між ієреями, а ієрей означає священик. Ієромонах російською – священик у чернечому званні. Протодіакон російською – означає перший між дияконами, а диякон російською – служитель. Протодіакони в чернечому званні називаються архідияконами. г) Потім нам ще треба сказати про церковнослужителів. Церковнослужителі у нас, у Православній Церкві, складають нижчий клір і звання своє отримують узаконеним порядком через архієрейську владу. До них належать: іподіакони, тобто помічники диякона, читці, співаки та священосці, які інакше називаються псаломщиками, дяками та паламарями 2 . Ці церковнослужителі існують лише для того, щоб допомагати єпископам і священикам у відправленні служб церковних, але самі виконувати Божественну Літургію вони, так само як і диякони, не мають права. І якби хтось із них, а також і з мирських людей, надумав, за якимись спонуканнями, виконувати Божественну Літургію так, як здійснюють її архієреї і священики, той піддав би себе тяжкому засудженню і таємниця Св. Євхаристії не освятиться від нього. (Див. звістку учительн. наприкінці службовця). (Див. «Тамб. Єп. Вед.» 1883, № 8). ІІІ. Отже, браття-християни, знаючи високе служіння в Церкві Божій священнослужителів, будемо з любов'ю виявляти їм послух і всяку пошану, щоб вони з радістю звершували своє багатотрудне служіння, що хилилося до спасіння душ довіреного їм словесного стада Христового, а не з скорботою, а не з скорботою. Бесіда № 2. Про те, що церковні служби можуть здійснюватися лише законними священнослужителями, і про шанування їх I. Нині поговоримо, браття християни, про те, що церковні служби можуть здійснюватися, згідно з правилами Церкви, лише законними священнослужителями і що священнослужителі, як будівники Божих таємниць, пастирі словесного стада Христового і духовні наставники, заслуговують на глибоке шанування. а) Насамперед зупинимо свою увагу на тому, що Божественна Літургія, а також інші церковні служби не інакше повинні бути скоєні, як законними священнослужителями. Отже, особи, не зодягнені священицьким саном, у жодному разі не повинні присвоювати собі прав священнослужительських. «Ніхто сам собою не приймає цієї честі, – каже апостол Павло, – але покликаний Богом, як і Аарон» (Євр.5:4). У жодному разі не слід вживати будь-яких незаконних засобів для того, щоб вступити до числа священнослужителів, а тим більше не слід дозволяти собі таких священнодійств, які дозволені лише священнослужителям. Зважитися на священнодіяння не маючи права на те, це означає зважитися на найбільше нечестя і на зухвале перевищення влади. Така зухвалість, без сумніву, не залишиться безкарною. Розповім тут один чудовий випадок, з якого ясно можна бачити, що священнодійство, яке здійснюється особами, які не мають священичого сану, справа страшна і богопротивна. Якось у Сирії, у містечку Гонат, діти пасли худобу. Тут надумали вони пограти і в спільній раді вирішили обрати предметом своєї гри відправлення Божественної Літургії. Призначили з-поміж себе священика і двох дияконів. Підходять до одного плоского каменю, покладають на цей камінь, як на жертовник, хліб, а в глиняний посуд вливають вина. Потім розпочали богослужіння. Вибрані священик і диякони, ставши на свої місця, намагалися робити все те, що роблять справжні священики та диякони у храмі: хлопчик, іменований священиком, читав молитви, які знав напам'ять, а хлопчики-діакони, стоячи на всі боки, віяли чимось на кшталт рипіду. Але що? Коли все, за церковним звичаєм, було зроблено, то, перш ніж роздроблений був хліб, раптом зійшов з неба вогонь і в одну мить винищив усе, що знаходиться на камені, а сам камінь перетворив на попіл. Діти жахнулися, без почуттів потрапляли на землю, так що не могли ні кричати, ні вставати з землі, і ледве залишилися живі. Цілу добу вони пробули в цьому непритомному та несвідомому стані. (Луг духовний. Іоан. Мосха). б) Потім треба пам'ятати, що священнослужительський сан у Християнській Церкві заснований Самим Ісусом Христом, і цей сан дуже високий, так що зодягнені ним, за допомогою благодаті Божої, одержуваної ними в Таїнстві священства, стають світлом для миру (Мф.5:14), прикладом для Христового стада (3) . вчителями благочестя та здійснювачами таємниць Божих. А пам'ятаючи це, треба поставити собі за постійне правило - надавати їм у будь-який час усіляку увагу, щиру любов і цілковиту повагу. Дуже повчальний у цьому плані приклад стародавніх християн. «Вони, живлячи до пастирів Церкви справжню любов і повагу, надавали їм досконалу в усьому покірність і послух; з повагою приймали пастирські настанови; зверталися до них за порадою у всіх найважливіших своїх здивуваннях; охоче намагалися у всьому служити їм; зустрічаючись з ними, схиляли глави свої для прийняття їх благословення і абсолютно віддані були їм у всьому, як своїм отцям духовним »(Зап. до вподоби. Богос. Соляр. т. III, стор. 397. Вид. 1864 р.) Так треба шанувати священнослужителів і нам: треба любити їх, треба їм коритися і слухатися їхніх порад, треба допомагати їм у потребах і, в міру можливості, дбати про доставлення їм коштів до безбідного існування; треба молитися за них Богові і утримуватися від засудження їхнього і лихослів'я, треба, де треба, віддавати їм належну повагу і просити їх благословення, словом сказати: треба у всьому і щиро висловлювати до них, як до отців духовних, свою любов і повагу. Саме Боже слово вимагає від нас цього. Так апостол Павло пише: «Просимо ж вас, браття, поважати трудящих у вас, і ваших предстоятелів у Господі, і тих, що вас наполягають, і почитати їх переважно з любов'ю за їхню справу» ( 1Фес.5:12–13 ); «слухайтеся наставникам вашим і будьте покірні» (Євр.13:17); «наставляються словом, поділися всяким добром з наставляючим» (Гал.6:6); «моліться» за пастирів, «щоб Бог відчинив» їм «двері для слова, сповіщати таємницю Христову» (Кол.4:3). А Спаситель, посилаючи учнів Своїх на проповідь, наказав їм такою промовою (викладу цю промову коротенько, своїми словами): ідіть у світ, проповідуйте Євангеліє і звершуйте святі служби; вас ненавидітимуть, гнатимуть і переслідуватимуть, але ви не соромтеся: вам буде нагорода на небі; хто вас послухає, той послухає Мене, а хто не послухає вас, той не послухає Мене; хто прийме вас, той прийме Мене, а хто вас не прийме, той не прийме Мене і тому гірше буде, ніж Содому та Гоморрі було (Мт.10 гл.). Ці слова стосуються і всіх священнослужителів. Та й чи справедливо було б, якби хтось надумав заперечувати необхідність поваги священнослужителів? У нас прийнято надавати всілякі знаки поваги всім високопоставленим особам, а особливо тим, які ближче стоять до Государя і зодягнені від нього високою владою. Не надати цим особам належної поваги, це означає показати себе грубим невігласом; цього мало: це означає зробити образу, по-перше, Государю якому вони служать, а, по-друге, Самому Богу, від Якого вони наділяються владою (Рим.13:1,2). Що ж таке священнослужителі? Це – особи, високопоставлені від Господа, це – служителі Божі, посланці Царя Небесного, клопотання між Богом та людьми; ієрей, коли звершує Літургію, тоді чесніший за царя, – пише святитель московський Петро (Душ. чт. 1876 р., лист., стор. 287). А тому чи можна їх не поважати? Чи можна не надавати їм уваги і чи можна робити їм образи? Чи не означає це те саме, що ображати Господа і не шанувати Його?... А що образа священнослужителів є разом і образа Господа, доказом цього можуть бути різні нещастя, які Господь посилає за образу священнослужителів. Ось і приклади цього. Якось один із служителів Божих, а саме пророк Єлисей, проходив через одне юдейське село. В цей час на вулицях цього села діти займалися іграми. Пророк здався для дітей смішним, бо був лисий, і вони, супроводжуючи його, кричали: «Іди, лихий! Іди, плешивий!» Але що? Негайно вбігли до села дві ведмедиці, кинулися на дітей і роздерли їх. Інший приклад. Згадайте з життєпису св. Василя Великого, як ображав його імператор Валент. Роблячи йому різні образи та утиски, він нарешті наказує заслати його в ув'язнення. Але тільки цей наказ був виконаний, як у сім'ї Валента хворіє. Син – Галатій, занедужує так сильно, що жодна медична допомога не в змозі була відновити його здоров'я. Ще приклад. Згадайте з життєпису св. Іоанна Златоуста, яким жахливим нещастям Бог відвідав Константинополь за образи, які виніс св. Іван від своїх недоброзичливців. Як тільки вислали його з Константинополя, відразу ж у народі спалахнуло хвилювання, а вночі стався землетрус зі своїми руйнівними наслідками. Цих прикладів достатньо для з'ясування істини. Але, може, скажуть, що священнослужителі, про яких ми зараз говорили, були люди праведні, але з наших священнослужителів є такі, які далеко не можуть назватися праведниками, а тому чому не змінити й стосунків своїх до них? У відповідь це питання можу сказати таке: золото й у бруді залишається золотом; дорогі алмази, хоча б знаходилися і в речах зроблених з низького металу, все ж таки залишаються дорогими; дорогоцінне миро може бути збережене і в золотих посудинах, і в срібних і, нарешті, в скляних і глиняних: коштовність його залежить не від гідності судин, а від гідності тих речовин, з яких вона складена; в глиняних судинах може бути таке ж миро, яке і в золотих, і тоді з цими судинами звертаються з особливою обережністю, побоюючись, як би не розбити їх і не розлити миру, що полягає в них. Так само треба міркувати і про священнослужителів. Якими б вони не були, але безсумнівно, що в них завжди мешкає особлива благодать Духа Святого. «Пригадайте, – говорив колись наш російський святитель, – безбожного Валаама: він був боговідступник, зрадник і хабарник. Але Дух Божий і його вустами, проданими на брехню, передбачав прийдешнє Месії. Пригадайте первосвященика Кайяфу: він був суддя неправедний; але Дух Божий і через нього не зневажався висловити велику істину» (Див. Роз'ясн. Бож. літургії Митр. Арсенія, с. 305–306). А ось і ще приклади: «До авви Марку якось приходить біснуватий і починає кричати: пресвітер твій грішник, - не дозволяй йому більше ходити до тебе! Але авва анітрохи не спокусився від цих слів і не засудив пресвітера... Тим часом прийшов і пресвітер. Коли ж цей пресвітер мав намір приступити до святої трапези, то авва Марк побачив, що ангел Божий зійшов з неба, поклав руку на голову пресвітера, і пресвітер став непорочним, стоячи при святому приношенні, як стовп вогняний. Коли ж авва дивувався з цього видіння, то голос Божий сказав йому: «Що ж тут дивного? Якщо і земний цар не дозволяє своїм вельможам предстояти перед собою в брудному одязі, але вимагає від них чудового, тим більше Божественна сила не дозволить служителям Святих Таїн предстояти мерзенними перед Небесною славою» (Давн. пат., вид. «Душепол. чт.», 87, 187). Інший же самітник, навпаки, спокусився, коли йому сказали, що пресвітер, який приносив йому Св. Таємниці – грішник, і перестав приймати його. Але ось цей самітник чує Божий голос: «Люди взяли суд Мій!». При чому він прийшов ніби в несамовитість і бачить золотий колодязь із золотим відром і золотою мотузкою, а в колодязі – дуже гарну воду; бачить також і одного хворого на проказу, який черпав з цієї криниці воду і наливав у посудину. Путівник нудився від спраги, але пити воду не хотів, бо її черпав прокажений. І ось знову чує він голос Божий: Чому ж ти не п'єш цієї води? Яку провину має черпаючий? Він тільки черпає та наливає». Після цих слів самітник прийшов до тями і, подумавши про сенс бачення, закликав до себе пресвітера і просив його як і раніше робити для нього приношення Св. Таїн (Стародавній патер., Вид. 1883 № 8). Єпархією (грецьке слово) називається область чи округ, у якому християни у духовно-церковному відношенні перебувають під владою архієрея. Паламар, або правильніше парамонар (грец. сл.), російською – придверник. У давнину ці члени кліру, яких називають паламарями ставали при дверях для спостереження, щоб хтось із невірних не увійшов до храму, від цього і дана їм така назва.