Časť 4. O osobách vykonávajúcich služby Božie

Obsah Rozhovor č. 1. O duchovných Rozhovor č. 2. O tom, že bohoslužby môžu vykonávať len legitímni duchovní ao ich cti Rozhovor číslo 1. O kňazoch a duchovenstve I. Na vykonávanie božskej liturgie a iných cirkevných obradov máme v pravoslávnej cirkvi špeciálnych duchovných, ktorých možno vybrať zo všetkých tried, a moc vysluhovať vo sviatosti kňazstva sa dostáva od samotného Ježiša Krista prostredníctvom biskupskej vysviacky. II. a) Úžasná vec! Obyčajný človek, ako aj iní ľudia, sa zrazu biskupskou vysviackou stáva duchovne výnimočným: je poctený Božou milosťou, je touto milosťou posvätený a dostáva právo byť posväcovateľom iných skrze Ducha Svätého. sviatosti To je pre nás nepochopiteľné, rovnako ako je nepochopiteľné, že obyčajná oceľová platňa v kontakte s magnetom sama prijíma silu magnetu a môže priťahovať železo. Musíme pamätať na to, že odovzdávanie milosti kňazstva prostredníctvom biskupskej vysviacky je tajomstvom a tajomstvá sú chápané vierou. Ak sú tajomstvá vo viditeľnom svete, potom nemôžu byť v duchovnom, neviditeľnom svete?... A že zvláštna milosť Ducha Svätého sa skutočne odovzdáva kléru. Ducha cez biskupskú vysviacku, to je zrejmé z nasledujúcich slov apoštola Pavla: „Dajte si pozor na seba a na celé stádo; - raz povedal pastierom Efezskej cirkvi, „v ktorej vás Duch Svätý ustanovil dozorcami, aby ste pásli cirkev Pána a Boha, ktorú si vykúpil vlastnou krvou“20, napísal: Bishop Tims8; „dar, ktorý je vo vás, ktorý vám bol daný proroctvom so vkladaním rúk kňazstva“ (1 Tim. 4:14, „Pripomínam vám, aby ste znovu zapálili Boží dar, ktorý je vo vás vkladaním mojich rúk“ (2. Tim. 1:6) Okrem toho je známe, že v pravoslávnej cirkvi od čias zoslania Ducha Svätého je modlitba Svätého. duchovenstvo, ktorý čítajú biskupi s vkladaním rúk pri vysvätení vyvolenej osoby na určitý stupeň kňazstva jeho čítanie je sprevádzané vkladaním rúk biskupa na zasväteného O význame tejto vysviacky svätý Ján Zlatoústy takto argumentuje: „človek kladie na ruku, ale Boh robí všetko. Macarius, zv. 11, str. Boli dokonca prípady, keď sa zostúpenie milosti Ducha Svätého na zasvätencov uskutočnilo viditeľným spôsobom. Takže, keď bol svätý Ján Zlatoústy vysvätený za presbytera a keď naňho patriarcha Flavián položil ruku, zrazu sa objavila biela a svetlá holubica a preletela nad Jánovou hlavou. Patriarcha a všetci, ktorí boli s ním, to videli (Cheti Menaion, 13. novembra). A o mníchovi Simeonovi, Novom teológovi, hovoria, že keď sa uskutočnila jeho vysviacka, Božia milosť zostúpila do jeho srdca v podobe akéhosi duchovného svetla, ktoré ho zatienilo a preniklo. A tento stav sa mu obnovoval zakaždým, keď slávil liturgiu, počas 48 rokov jeho kňazstva: v tom čase sa jeho tvár stala anjelskou a bola presiaknutá takým svetlom, že nebolo možné sa naňho voľne pozerať, tak ako sa človek nemôže slobodne pozerať do slnka („Soul Reader“, 1877, feb., s. 180–181). Prípady viditeľného zostúpenia milosti Ducha Svätého na duchovných pri ich iniciácii sú však veľmi zriedkavé. Toto zostupovanie sa väčšinou dialo a deje podľa múdreho Božieho poriadku neviditeľným spôsobom. Pán to zrejme takto zariadil, na jednej strane preto, že pre svoj strach nedokážeme zniesť viditeľné prejavenie Ducha Svätého bez toho, aby nám to ublížilo, a na druhej strane, a to hlavne preto, aby nám dal možnosť navyknúť si chápať Božie tajomstvá pokornou vierou, ktorá je pre nás neporovnateľne cennejšia a užitočnejšia, než videnie, uverili tí, ktorí ho nevideli a uverili. 20:29). b) Duchovní sa vždy delili a delia sa do troch kategórií: biskupi, presbyteri a diakoni. Toto rozdelenie trvá už od apoštolských čias. aa) Prvými biskupmi boli apoštoli. Do tejto hodnosti ich povýšil sám Ježiš Kristus v čase, keď sa im zjavil po vzkriesení. Vtedy boli apoštoli v tej istej sionskej hornej miestnosti, v ktorej Ježiš Kristus slávil poslednú večeru. Dvere boli zamknuté zo strachu pred Židmi. Zrazu sa im zjaví Ježiš Kristus a stojac uprostred hovorí: „Pokoj vám! Keď to povedal, ukázal im svoje ruky, svoje nohy a svoje rebrá. Boli potešení. A Ježiš im povedal druhýkrát: "Pokoj vám, ako mňa poslal Otec, aj ja posielam vás." Potom na nich dýchol a pokračoval: „Prijmite Ducha Svätého, komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené; na kom zanecháte, zostane na ňom“ (Ján 20:19–23). Týmito slovami a dychom Ježiš Kristus nielen vysvätil apoštolov do hodnosti biskupa, ale dal im aj moc ustanoviť služobníkov tajomstiev a svojich nástupcov s právom odpúšťať hriechy (pozri Dogma. Teológia. Philaret Černigov, časť 2, str. 332, vyd. 1864). Okrem toho sa Ježiš Kristus pred svojím nanebovstúpením opakovane zjavoval apoštolom štyridsať dní a učil ich tajomstvám Božieho kráľovstva (Sk 1,3). A pri svojom Nanebovstúpení im zoslal Ducha Svätého v podobe ohnivých jazykov a tým konečne dokončil ich vysviacku do hodnosti biskupa, čím sa stali rozdeľovačmi darov Ducha Svätého. Keď sa kresťanské spoločnosti alebo cirkvi začali množiť, apoštoli z inšpirácie Ducha Svätého považovali za potrebné vymenovať nových biskupov pre nové cirkvi (Sk 13:2-3). Týmto biskupom prostredníctvom vysviacky odovzdali dary Ducha Svätého a preniesli svoje posvätné práva a autoritu, čím sa stali hlavnými pokračovateľmi ich veľkej služby. Zároveň ordinovali pre rôzne cirkvi okrem biskupov a starších, teda kňazov (Sk 14,23) a diakonov (Sk 6,6). Biskupi vybraní apoštolmi, využívajúc práva, ktoré im boli udelené, zasa, keď to bolo potrebné, dosadili do kresťanských cirkví nových biskupov, presbyterov a diakonov, ktorí im prostredníctvom vysviacky udelili dary Ducha Svätého, posvätné práva a duchovnú moc; a odovzdali dary Ducha Svätého, ako aj duchovné práva a autoritu svojim nástupcom, a tak ďalej a tak ďalej... Kňazská milosť tak prešla od jedného biskupa k druhému (a cez nich na presbyterov a diakonov) a v Božej cirkvi sa nepretržite zachovala až dodnes. A odtiaľto je zrejmé, že naši novodobí biskupi, presbyteri a diakoni sú presne tými istými legitímnymi klérusmi ako samotní apoštoli so svojimi najbližšími nástupcami – biskupmi, presbytermi a diakonmi, a že tak, ako ich na prácu svojej služby vymenoval sám Pán Ježiš Kristus, tak aj títo prijímajú kňazskú vysviacku od toho istého Pána.3 (1Eph). Posvätné práva biskupov, presbyterov a diakonov nie sú rovnaké. Môžu byť rozdelené do troch typov: vyššie, stredné a nižšie; najvyššie patria biskupom, stredné presbyterom a najnižšie diakonom. Biskup vo svojej diecéze 1 je hlavným duchovným predstaveným tak nad všetkým duchovenstvom, ako aj nad všetkými pravoslávnymi kresťanmi, ktorí sú v nej. Všetci duchovní a duchovní sú povinní poslúchať jeho nariadenia a nerobiť nič v Cirkvi bez jeho dovolenia. Za priestupky ich má právo vystavovať rôznym trestom. Má predovšetkým duchovnú silu zväzovať a rozhodovať, teda odpúšťať a neodpúšťať hriechy (Epizóda Východnej patr. o pravoslávnej viere, 10. časť). Je prvým duchovným vo svojej diecéze a celebrantom všetkých svätých. sviatosti On (a on jediný) má právo vysväcovať presbyterov a diakonov, konsekrovať krizmu a antimensions (Poel, východná patr. o pravoslávnej viere, časť 10). Je tiež učiteľom vo svojej diecéze: je povinný učiť nielen všetkých veriacich, ale aj samotných duchovných. Počas kňazskej služby má právo v určitom čase sedieť na vyvýšenom mieste a oboma rukami žehnať ľudu. bb) Presbyteri alebo kňazi dostávajú biskupskou vysviackou právo vykonávať sviatosti a posvätné obrady (okrem sviatosti kňazstva a zasvätenia sveta a antimensionov). (Posolstvo východného patriarchu o právach, viere, 10. časť). Ale pri výkone svojich povinností podliehajú neustálemu dohľadu, autorite a úsudku svojho biskupa. (Apoštolské práva. 39 a nasl.). Majú tiež právo byť učiteľmi, ale nie inak ako pod dohľadom biskupa. Môžu tiež ako biskup pliesť a viazať svoje duchovné deti a byť ich vodcami v duchovnom živote; ale túto moc im dáva biskup prostredníctvom vysviacky; táto moc im môže byť podľa uváženia biskupa odňatá. Napokon niektorí z nich môžu byť z vôle biskupa prijatí do cirkevnej správy, ale ich pôsobenie v tejto správe musí byť vo všetkých ohľadoch podriadené právomoci biskupa: nesmú robiť nič bez jeho súhlasu. Pri vykonávaní bohoslužieb majú právo sedieť v určitom čase, ale nie na vyvýšenom mieste, ale blízko neho, a žehnať ľud, ale nie oboma rukami ako biskup, ale jednou rukou. cc) Diakoni majú právo byť iba vysluhovateľmi pri sviatostiach, teda pomocníkmi biskupa a presbyterov, sami však sviatosti vykonávať nemôžu. Sú závislí nielen od biskupov, ale aj od kňazov. Zdatnejší z nich môžu byť aj hlásateľmi slova Božieho, ale nie inak ako s dovolením biskupa. Vo všeobecnosti samotní diakoni nemajú žiadnu duchovnú moc nad veriacimi. c) Pre duchovných sme prijali rôzne mená. Niektorí z biskupov sa teda nazývajú patriarchovia a niektorí sa nazývajú exarchovia, metropoliti, arcibiskupi, biskupi alebo jednoducho biskupi. Niektorí z kňazov sa nazývajú: archimandriti, opáti, protopresbyteri, veľkňazi a hieromnísi. A z diakonov sa niektorí nazývajú protodiakoni a archidiakoni a niektorí sa nazývajú hierodiakoni. Tieto mená sú prevzaté z gréckeho jazyka a vyjadrujú niektoré výhody niektorých jednotlivcov oproti iným. Pozrime sa na význam týchto mien. Patriarcha v ruštine znamená: prvý z otcov; inými slovami, prvý z biskupov. Exarcha je v ruštine veliteľ, alebo inými slovami, hlavný alebo prvý biskup v celom regióne. Metropolita znamená biskupa hlavného alebo hlavného mesta. Arcibiskup je popredný biskup v ruštine. Biskup znamená: hlava kňazov, teda kňazov, a biskup v ruštine je dozorca. Archimandrit je v ruštine hlava alebo náčelník stáda, alebo inými slovami: náčelník kláštora mníšstva. Hegumen je ruské slovo pre vodcu alebo predstaveného kláštora. Protopresbyter znamená: prvý medzi staršími a presbyter v ruštine znamená starší, starší. Kňazi sa nazývajú presbyteri, čiže starší, na jednej strane preto, že stupeň kňaza majú určovať tí, ktorí sú od ostatných starší nie rokmi, ale duchovným chápaním, a na druhej strane preto, že človek, ktorému bol udelený stupeň kňazstva, má právo seniorátu vo svojom spoločenskom postavení a zastáva prvé miesto vo svojej farnosti. Archpriest v ruštine je prvý medzi kňazmi a kňaz znamená kňaz. Hieromonk v ruštine je kňaz s mníšskou hodnosťou. Protodiakon v ruštine znamená prvý medzi diakonmi a diakon v ruštine znamená miništrant. Protodiakoni v mníšskej hodnosti sa nazývajú archidiakoni. d) Potom musíme povedať viac o duchovenstve. Naši duchovní v pravoslávnej cirkvi tvoria nižšie klérusy a svoj titul dostávajú zákonným spôsobom prostredníctvom biskupskej autority. Patria sem: subdiakoni, t. j. pomocníci diakona, čitatelia, speváci a kňazi, ktorí sa inak nazývajú predčítači žalmov, šestonedelie a šesťdesiatnici 2. Títo duchovní existujú len na to, aby pomáhali biskupom a kňazom pri vykonávaní bohoslužieb, ale oni sami, rovnako ako diakoni, nemajú právo vykonávať božskú liturgiu. A ak by sa niekto z nich, ako aj ktorýkoľvek zo svetských ľudí z akýchkoľvek dôvodov rozhodol sláviť božskú liturgiu tak, ako ju slávia biskupi a kňazi, podrobil by sa vážnemu odsúdeniu a tajomstvo Najsvätejšej Eucharistie by ním nebolo posvätené. (Pozri odkaz učiteľa na konci servisnej knižky). (Pozri „Tamb. Ep. Ved.“ 1883, č. 8). III. Preto, spolukresťania, poznajúc vysokú službu kléru v Cirkvi Božej, prejavujme im s láskou poslušnosť a všetku úctu, aby svoju namáhavú službu vykonávali s radosťou, usilujúc sa o spásu duší im zvereného slovného stáda Krista, a nie so zármutkom a neochotou, čo je pre vás veľmi neužitočné. Rozhovor č. 2. O tom, že bohoslužby môžu vykonávať len legitímni duchovní a o ich ctení I. Hovorme teraz, bratia kresťania, o tom, že bohoslužby môžu podľa cirkevných pravidiel vykonávať len legitímni duchovní a že klerici ako stavatelia Božích tajomstiev, pastieri slovného stáda Kristovho a duchovní mentori si zaslúžia hlbokú úctu. a) V prvom rade sa sústreďme na to, že Božskú liturgiu, ako aj iné cirkevné obrady, musia vykonávať len legitímni duchovní. To znamená, že osoby, ktoré nemajú kňazskú hodnosť, by si v žiadnom prípade nemali pripisovať práva kňazstva. „Nikto neprijíma túto česť sám od seba,“ hovorí apoštol Pavol, „ale ten, kto je povolaný od Boha, ako Áron“ (Žid. 5:4). V žiadnom prípade sa nemá používať žiadne nezákonné prostriedky na to, aby sa stal duchovným, a ešte viac by si nemal dovoliť vykonávať také posvätné obrady, aké sú prípustné len pre duchovných. Rozhodnúť sa vykonávať posvätné činy bez toho, aby sme na to mali právo, znamená rozhodnúť sa o najväčšej bezbožnosti a o trúfalom zneužití moci. Tento druh drzosti nepochybne nezostane bez trestu. Poviem vám tu jeden pozoruhodný prípad, z ktorého je jasne vidieť, že posvätný čin, ktorý vykonávajú osoby, ktoré nemajú kňazskú hodnosť, je hrozná a bezbožná vec. Raz v Sýrii, v meste Gonat, pásli deti dobytok. Tu sa rozhodli hrať a na obecnom koncile rozhodli, že si za predmet svojej hry vyberú slávenie Božskej liturgie. Ustanovili spomedzi seba kňaza a dvoch diakonov. Pristúpia k plochému kameňu, položia naň chlieb ako na oltár a nalejú víno do hlinenej nádoby. Potom začala služba. Zvolený kňaz a diakoni, ktorí zaujali svoje miesta, sa pokúsili urobiť všetko, čo robia skutoční kňazi a diakoni v kostole: chlapec, ktorý zavolal kňaza, čítal modlitby, ktoré poznal naspamäť, a chlapec diakoni, ktorý stál po stranách, dýchal niečo ako dusno. Ale čo? Keď bolo všetko hotové, podľa cirkevného zvyku, pred rozdrvením chleba, zrazu z neba zostúpil oheň a v okamihu zničil všetko na kameni a premenil aj samotný kameň na popol. Deti boli zdesené, padli v bezvedomí na zem, takže nemohli ani kričať, ani vstať zo zeme a ledva prežili. V tomto necitlivom a nevedomom stave strávili celý deň. (Lúka duchovná. Ján Mosha). b) Potom musíme pamätať na to, že kňazský úrad v kresťanskej cirkvi ustanovil sám Ježiš Kristus a tento úrad je mimoriadne vysoký, takže tí, ktorí sú doňho obdarení, sa s pomocou Božej milosti, ktorú prijali vo sviatosti kňazstva, stali svetlom pre svet (Mt 5:14), príkladom pre Kristovo stádo (1 Pet. 5:3), pamätajú moji učitelia Božích primášov. toto, musíme si pre seba urobiť konštantné pravidlo, že im vždy ukážeme všetku možnú pozornosť, úprimnú lásku a úplnú úctu. Príklad starých kresťanov je v tomto smere veľmi poučný. „Oni, majúc pravú lásku a úctu k pastierom Cirkvi, preukazovali im najdokonalejšiu podriadenosť a poslušnosť vo všetkom; s úctou prijali ich pastoračné pokyny; obracali sa na nich o radu vo všetkých ich najdôležitejších zmätkoch; ochotne sa im snažili vo všetkom slúžiť; stretávali sa s nimi, sklonili hlavy, aby prijali ich požehnanie a boli im úplne oddaní vo všetkom, ako svojim duchovným otcom podľa morálky Bosol.p.III. 397. Ed. 1864) Takto si treba ctiť duchovných: musíme ich milovať, musíme ich poslúchať a počúvať ich rady, musíme im pomáhať v ich potrebách a podľa možnosti sa postarať o to, aby sme im poskytli prostriedky na pohodlnú existenciu; musíme sa za nich modliť k Bohu a zdržať sa ich súdenia a ohovárania, musíme im tam, kde je to potrebné, prejavovať náležitú úctu a prosiť ich o požehnanie, jedným slovom, musíme im vo všetkom a úprimne prejavovať lásku a úctu, ako duchovným otcom. Toto od nás vyžaduje samotné Božie slovo. Apoštol Pavol teda píše: „Prosíme vás, bratia, vážte si tých, ktorí medzi vami pracujú, a tých, čo vám predsedajú v Pánovi, a tých, čo vás napomínajú, a ctte si ich zvlášť láskou pre ich prácu“ (1 Tes 5:12-13); „poslúchajte svojich vodcov a buďte poddajní“ (Žid. 13:17); „Ak vás učí slovo, zdieľajte všetko dobré s tými, ktorí učia“ (Gal. 6:6); „Modlite sa“ za pastierov, „aby im Boh otvoril“ „dvere pre slovo, aby ohlasovali Kristovo tajomstvo“ (Kol. 4:3). A Spasiteľ, posielajúc svojich učeníkov kázať, ich napomenul nasledujúcou rečou (túto reč uvediem stručne vlastnými slovami): choďte do sveta, hlásajte evanjelium a konajte sväté služby; budete nenávidení, prenasledovaní a prenasledovaní, ale nehanbite sa: budete mať odmenu v nebi; kto vás počúva, mňa bude počúvať, a kto vás nepočúva, nebude ma počúvať; kto prijme teba, prijme Mňa, a kto neprijme teba, neprijme Mňa a bude to pre neho horšie ako pre Sodomu a Gomoru (Mt 10). Tieto slová platia pre všetkých duchovných. A bolo by spravodlivé, keby sa niekto rozhodol poprieť potrebu úcty k duchovným? Je zvykom, že prejavujeme všetky druhy úcty všetkým vysokým predstaviteľom a najmä tým, ktorí sú bližšie k panovníkovi a majú od neho vysokú moc. Nepreukázať týmto osobám náležitú úctu znamená prejaviť sa ako hrubý ignorant; to nestačí: znamená to po prvé uraziť Vládcu, ktorému slúžia, a po druhé, samotného Boha, od ktorého majú moc (Rim 13:1,2). Čo sú duchovní? Toto sú vysoko postavené osoby od Pána, toto sú služobníci Boží, poslovia Kráľa nebies, orodovníci medzi Bohom a ľuďmi; Kňaz, keď slávi liturgiu, je potom čestnejší ako cár,“ píše moskovský svätý Peter (Duš. štvrtok 1876, november, s. 287.) A je teda možné ich nerešpektovať? Je možné nevenovať im pozornosť a je možné ich urážať? Neznamená to to isté ako urážať Pána a nectiť Ho?... A že urážať duchovenstvo je aj urážkou Pána, dôkazom toho môžu byť rôzne nešťastia zoslané Pánom za urážanie duchovných. Tu sú príklady. Jedného dňa jeden z Božích služobníkov, prorok Elizeus, prešiel židovskou dedinou. V tomto čase sa deti hrali na uliciach tejto obce. Prorok sa deťom zdal smiešny, pretože bol holohlavý, a sprevádzali ho a kričali: "Choďte, plešatý muž! Choďte, plešatý muž! Ale čo? Dve medvedice okamžite vbehli do dediny, vrhli sa na deti a roztrhali ich na kusy. Ďalší príklad. Pamätajte si z biografie svätého Bazila Veľkého, ako ho cisár Valens urážal. Nakoniec naňho urážal a urážal ho rôznymi rozkazmi. zajatia Ale hneď ako bol tento príkaz vykonaný, Valens v rodine ochorel. Syn, Galatius, ochorel tak, že mu žiadne zdravotné benefity nedokázali vrátiť zdravie. Ďalší príklad. Spomeňte si zo životopisu svätého Jána Zlatoústeho, aké hrozné nešťastie Boh navštívil Konštantínopol pre urážky, ktoré svätý Ján od svojich neprajníkov. Len čo ho vyhnali z Konštantínopolu, medzi ľuďmi okamžite vypukli nepokoje a v noci prišlo zemetrasenie s ničivými následkami. Tieto príklady stačia na objasnenie pravdy. Ale možno povedia, že duchovní, o ktorých sme práve hovorili, boli spravodliví ľudia, ale medzi našimi duchovnými sú aj takí, ktorých nemožno nazvať spravodlivými, a tak prečo nezmeniť svoj postoj k nim? Na túto otázku môžem povedať nasledovné: zlato zostáva zlatom aj v špine; drahé diamanty, aj keď sa nachádzajú vo veciach vyrobených z nízkeho kovu, stále zostávajú drahé; vzácna myrha sa môže uchovávať v zlatých nádobách a v striebre a napokon v skle a hline: jej vzácnosť nezávisí od dôstojnosti nádob, ale od dôstojnosti látok, z ktorých sa skladá; hlinené nádoby môžu obsahovať presne tú istú masť ako zlaté, a vtedy sa s týmito nádobami zaobchádza obzvlášť opatrne v obave, že by sa mohli rozbiť a rozliať masť v nich obsiahnutú. Podobne musíme uvažovať aj o duchovných. Nech sú akékoľvek, je isté, že v nich vždy prebýva zvláštna milosť Ducha Svätého. "Pamätajte si," povedal raz náš ruský svätec, "bezbožného Baláma: bol odpadlíkom, zradcom a úplatkárom. Ale Boží Duch a jeho pery, zapredané lži, predpovedali príchod Mesiáša." Spomeňte si na veľkňaza Kaifáša: bol to nespravodlivý sudca; ale Duch Boží a skrze neho nepohrdol vyjadriť veľkú pravdu“ (Pozri Vysvetlenie božskej liturgie metropolitu Arseny, str. 305–306). A tu je niekoľko ďalších príkladov: „Jedného dňa príde k Abba Markovi démon a začne kričať: váš presbyter je hriešnik – nedovoľte mu už prísť k vám! Ale Abba tieto slová vôbec nelákali a presbytera neodsúdil... Medzitým prišiel aj presbyter. Keď sa tento presbyter chystal začať svätú večeru, Abba Marek videl, že anjel Boží zostúpil z neba, položil ruku na hlavu presbytera a presbyter sa stal nepoškvrneným a stál pri svätej obeti ako ohnivý stĺp. Keď Abba začal byť prekvapený týmto videním, Boží hlas mu povedal: "Čo je tu prekvapujúce? Ak pozemský kráľ nedovolí svojim šľachticom, aby stáli pred ním v špinavých šatách, ale požadoval od nich veľkolepé šaty, tým menej Božská moc dovolí služobníkom Svätých tajomstiev stáť odporne pred nebeskou slávou" (Ancient Pat., ed. "18-17 19 Readers". Iný pustovník bol, naopak, pokúšaný, keď mu povedali, že presbyter, ktorý mu priniesol sväté tajomstvá, je hriešnik a prestal ho prijať. Ale tento pustovník počuje Boží hlas: "Ľudia prijali môj súd!" Vtom sa mu zdalo, že ide do šialenstva a vidí zlatú studňu so zlatým vedrom a zlatým povrazom a v studni veľmi dobrú vodu; Vidí aj jedného chorého na malomocenstvo, ktorý z tejto studne nabral vodu a nalial ju do nádoby. Pustovník bol smädný, ale nechcel sa napiť vody, lebo ju čerpal malomocný. A potom znova počuje Boží hlas: "Prečo nepiješ túto vodu? Akú vinu má zásuvka? Len naberá a nalieva." Po týchto slovách sa pustovník spamätal a uvažujúc o význame videnia, zavolal k sebe presbytera a požiadal ho, aby zaňho naďalej ponúkal sväté tajomstvá (Ancient Pater., vyd. „Dushep. Read.“, 1874, s. 182–183. Pozri „Tamb. Eparcha. 83“, pre Tamb. Diecéza (grécky výraz) je región alebo okres, v ktorom kresťania z duchovného a cirkevného hľadiska patria pod právomoc biskupa. Sexton, alebo presnejšie paramonar (grécke slovo), v ruštine - vrátnik. V dávnych dobách títo členovia kléru, ktorí sa nazývali šestonedelí, stáli pri dverách, aby dohliadali na to, aby niekto z nevercov nevstúpil do chrámu, a preto dostali také meno.