Oddíl 4. O osobách vykonávajících služby boží

Obsah Rozhovor č. 1. O duchovních Rozhovor č. 2. O tom, že bohoslužby mohou konat pouze legitimní duchovní, ao jejich ctění Rozhovor č. 1. O kněžích a duchovních I. K vykonávání božské liturgie a jiných církevních služeb máme v pravoslavné církvi zvláštní duchovní, kteří mohou být vybráni ze všech tříd, a moc sloužit ve svátosti kněžství se dostává od samotného Ježíše Krista prostřednictvím biskupského svěcení. II. a) Úžasná věc! Obyčejný člověk, stejně jako jiní lidé, se náhle skrze biskupské svěcení stává duchovně mimořádným: je poctěn milostí Boží, je touto milostí posvěcen a dostává právo být posvěcovatelem druhých skrze Ducha svatého. svátosti To je pro nás nepochopitelné, stejně jako je nepochopitelné, že obyčejná ocelová deska ve styku s magnetem sama přijímá sílu magnetu a může přitahovat železo. Musíme mít na paměti, že sdělování milosti kněžství prostřednictvím biskupského svěcení je tajemstvím a tajemství lze pochopit vírou. Jsou-li tajemství ve viditelném světě, pak nemohou být v duchovním, neviditelném světě?... A že zvláštní milost Ducha svatého je skutečně sdělována kléru. Ducha skrze biskupské svěcení, to je patrné z následujících slov apoštola Pavla: „Dejte si pozor na sebe a na celé stádo; - jednou řekl pastýřům Efezské církve, „ve které vás Duch svatý ustanovil dozorci, abyste pásli církev Páně a Boha, kterou si vykoupil svou vlastní krví“20 napsal: Bishop Tim88; „dar, který je ve vás, který vám byl dán proroctvím se vkládáním rukou kněžství“ (1. Tim. 4:14, „Připomínám vám, abyste znovu zapálili Boží dar, který je ve vás vkládáním mých rukou“ (2. Tim. 1:6) Kromě toho je známo, že v pravoslavné církvi, od dob seslání Ducha svatého, bylo seslání Ducha svatého. duchovenstvo, kterou čtou biskupové se vkládáním rukou při vysvěcení vyvolené osoby na určitý stupeň kněžství její čtení je doprovázeno vkládáním biskupských rukou na zasvěcence O důležitosti tohoto svěcení sv. Macarius, sv. 11, str. Byly dokonce případy, kdy se seslání milosti Ducha svatého na zasvěcené uskutečnilo viditelným způsobem. Když byl tedy svatý Jan Zlatoústý vysvěcen na presbytera, a když na něj patriarcha Flavian položil ruku, náhle se objevila bílá a jasná holubice a přeletěla nad Janovou hlavou. Patriarcha a všichni, kdo byli s ním, to viděli (Cheti Menaion, 13. listopadu). A o mnichovi Simeonovi, Novém teologovi, říkají, že když došlo k jeho vysvěcení, milost Boží sestoupila do jeho srdce v podobě jakéhosi duchovního světla, které ho zastínilo a proniklo. A tento stav se mu obnovoval pokaždé, když slavil liturgii, po celých 48 let jeho kněžství: v této době se jeho tvář stala andělskou a byla prodchnuta takovým světlem, že se na něj nedalo volně dívat, stejně jako se nelze volně dívat do slunce („Soul Reader“, 1877, únor, s. 180–181). Případy viditelného sestoupení milosti Ducha svatého na duchovní při jejich zasvěcení jsou však velmi vzácné. Z velké části se tento sestup odehrával a děje podle moudrého Božího řádu neviditelným způsobem. Pán to asi takto zařídil, na jedné straně proto, že pro svůj strach nejsme schopni snést viditelný projev Ducha svatého bez újmy na nás samých, a na straně druhé, a to především proto, aby nám dal příležitost, abychom si navykli chápat Boží tajemství pokornou vírou, která je pro nás nesrovnatelně cennější a užitečnější, než uvěřili ti, kteří viděli a uvěřili tomu, že vidění není. 20:29). b) Klérus se vždy dělil a dělí se do tří kategorií: biskupové, presbyteři a jáhni. Toto rozdělení trvá již od apoštolských dob. aa) Prvními biskupy byli apoštolové. Do této hodnosti je povýšil sám Ježíš Kristus v době, kdy se jim zjevil po vzkříšení. Tehdy byli apoštolové ve stejné sionské horní místnosti, ve které Ježíš Kristus slavil Poslední večeři. Dveře byly ze strachu před Židy zamčené. Najednou se jim zjeví Ježíš Kristus a stojí uprostřed a říká: „Pokoj vám! Když to řekl, ukázal jim své ruce, své nohy a svá žebra. Byli potěšeni. A Ježíš jim řekl podruhé: "Pokoj vám, jako mě poslal Otec, tak já posílám vás." Potom na ně dechl a pokračoval: "Přijměte Ducha svatého, komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny; na kom je zanecháte, zůstane na něm" (Jan 20:19–23). Těmito slovy a dechem Ježíš Kristus nejen vysvětil apoštoly do hodnosti biskupa, ale také jim dal moc jmenovat služebníky tajemství a své nástupce s právem odpouštět hříchy (viz Dogma. Teologie. Philaret Černigov, část 2, str. 332, vyd. 1864). Kromě toho se Ježíš Kristus před svým nanebevstoupením po čtyřicet dní opakovaně zjevoval apoštolům a učil je tajemstvím Božího království (Skutky 1:3). A při svém nanebevstoupení na ně seslal Ducha svatého v podobě ohnivých jazyků a tím konečně dokončil jejich vysvěcení do hodnosti biskupa a učinil z nich udělovatele darů Ducha svatého. Když se křesťanské společnosti nebo církve začaly množit, apoštolové z inspirace Ducha svatého zjistili, že je nutné jmenovat nové biskupy pro nové církve (Skutky 13:2-3). Těmto biskupům prostřednictvím svěcení předali dary Ducha svatého a přenesli svá posvátná práva a pravomoci, čímž se stali hlavními pokračovateli jejich velké služby. Zároveň ordinovali pro různé církve kromě biskupů a starších, tedy kněze (Sk 14,23), a jáhny (Sk 6,6). Biskupové vybraní apoštoly, využívajíce práv, která jim byla udělena, zase, když vznikla potřeba, dosazovali nové biskupy, presbytery a jáhny pro křesťanské církve, kteří jim prostřednictvím svěcení udělovali dary Ducha svatého, posvátná práva a duchovní moc; a předávali dary Ducha svatého, jakož i duchovní práva a pravomoci svým nástupcům, a tak dále a tak dále... Milost kněžství tak přecházela z jednoho biskupa na druhého (a jejich prostřednictvím na presbytery a jáhny) a v Boží církvi se nepřetržitě uchovává dodnes. A odtud je zřejmé, že naši novodobí biskupové, presbyteři a jáhni jsou přesně těmi samými legitimními duchovními jako samotní apoštolové se svými nejbližšími nástupci – biskupy, presbytery a jáhny, a že stejně jako byli jmenováni do díla své služby samotným Pánem Ježíšem Kristem, tak i tito přijímají kněžské svěcení od téhož Pána.3 (1Eph). Posvátná práva biskupů, presbyterů a jáhnů nejsou stejná. Lze je rozdělit do tří typů: vyšší, střední a nižší; nejvyšší patří biskupům, střední presbyterům a nejnižší jáhnům. Biskup ve své diecézi 1 je hlavním duchovním představeným jak nad veškerým duchovenstvem, tak nad všemi pravoslavnými křesťany, kteří v ní jsou. Všichni duchovní a duchovní jsou povinni poslouchat jeho nařízení a nedělat nic v církvi bez jeho svolení. Má právo je podrobovat různým trestům za přestupky. Disponuje především duchovní silou svazovat a rozhodovat, tedy odpouštět a neodpouštět hříchy (epizoda Východního patr. o pravoslavné víře, 10. díl). Je prvním duchovním ve své diecézi a celebrantem všech svatých. svátosti On (a on jediný) má právo světit presbytery a jáhny, konsekrovat krizma a antimensions (Poel, východní patr. o pravoslavné víře, část 10). Je také učitelem ve své diecézi: je povinen učit nejen všechny věřící, ale i samotné duchovenstvo. Při kněžské službě má právo v určitou dobu sedět na vyvýšeném místě a oběma rukama žehnat lidu. bb) Presbyteři neboli kněží dostávají prostřednictvím biskupského svěcení právo vykonávat svátosti a posvátné obřady (kromě svátosti kněžství a zasvěcení světa a antimensions). (Poselství východního patriarchy o právech, víře, 10. část). Ale při plnění svých povinností podléhají neustálému dohledu, pravomoci a úsudku svého biskupa. (Apoštolská práva. 39 a násl.). Mají také právo být učiteli, ale ne jinak než pod dohledem biskupa. Mohou také jako biskup plést a svazovat své duchovní děti a být jejich vůdci v duchovním životě; ale tuto moc jim dává biskup skrze svěcení; tato moc jim může být podle uvážení biskupa odebrána. Konečně někteří z nich mohou být z vůle biskupa přijati do církevní správy, ale jejich jednání v této správě musí být ve všech ohledech podřízeno pravomoci biskupa: nesmí nic dělat bez jeho souhlasu. Při vykonávání bohoslužeb mají právo sedět v určitou dobu, ale ne na vyvýšeném místě, ale blízko něj, a žehnat lidu, ale ne oběma rukama jako biskup, ale jednou. cc) Jáhni mají právo být pouze ministranty při svátostech, tedy pomocníky biskupa a presbyterů, sami však svátosti vykonávat nemohou. Jsou závislí nejen na biskupech, ale i na kněžích. Ti zdatnější z nich mohou být i hlasateli slova Božího, ale ne jinak než se svolením biskupa. Obecně platí, že samotní jáhni nemají nad věřícími žádnou duchovní moc. c) Přijali jsme různá jména pro duchovní. Někteří z biskupů se tedy nazývají patriarchové a někteří se nazývají exarchové, metropolité, arcibiskupové, biskupové nebo prostě biskupové. Někteří z kněží se nazývají: archimandrité, opati, protopresbyteři, arcikněží a hieromoni. A z jáhnů se někteří nazývají protodiakoni a arcijáhni a někteří se nazývají hierodeákoni. Tato jména jsou převzata z řečtiny a vyjadřují některé výhody některých jedinců oproti jiným. Podívejme se na význam těchto jmen. Patriarcha v ruštině znamená: první z otců; jinými slovy, první z biskupů. Exarcha v ruštině je velitel, nebo jinými slovy, hlavní nebo první biskup v celém regionu. Metropolitan znamená biskup hlavního nebo hlavního města. Arcibiskup je přední biskup v ruštině. Biskup znamená: hlava kněží, tedy kněží, a biskup v ruštině je dozorce. Archimandrite je v ruštině hlava nebo náčelník stáda, nebo jinými slovy: náčelník kláštera mnichů. Hegumen je ruské slovo pro vůdce nebo hlavu kláštera. Protopresbyter znamená: první mezi staršími a presbyter v ruštině znamená starší, starší. Kněží se nazývají presbyteři, tedy starší, na jedné straně proto, že kněžský stupeň mají určovat ti, kteří jsou starší než ostatní ne v letech, ale v duchovním chápání, a na druhé straně proto, že člověk oceněný kněžským stupněm má právo seniorátu ve svém společenském postavení a zaujímá první místo ve své farnosti. Archpriest v ruštině je první mezi kněžími a kněz znamená kněz. Hieromonk v ruštině je kněz s mnišskou hodností. Protodeacon v ruštině znamená první mezi jáhny a jáhen v ruštině znamená ministrant. Protodiakoni v mnišské hodnosti se nazývají arcijáhni. d) Pak je třeba říci více o duchovnu. Naši duchovní v pravoslavné církvi tvoří nižší duchovenstvo a svůj titul dostávají zákonným způsobem prostřednictvím biskupské autority. Patří mezi ně: subjáhnové, t. j. asistenti jáhna, čtenáři, zpěváci a kněží, kterým se jinak říká žalmáři, šestinedělí a šestinedělí 2. Tito duchovní existují pouze proto, aby pomáhali biskupům a kněžím při konání bohoslužeb, ale sami, stejně jako jáhni, nemají právo vykonávat božskou liturgii. A kdyby se kdokoli z nich, stejně jako kdokoli ze světských lidí, rozhodl z jakýchkoli důvodů slavit božskou liturgii tak, jak ji slaví biskupové a kněží, podrobil by se těžkému odsouzení a tajemství Nejsvětější eucharistie by jím nebylo posvěceno. (Viz vzkaz učitele na konci servisní knížky). (Viz „Tamb. Ep. Ved.“ 1883, č. 8). III. A tak, spolukřesťané, s vědomím vysoké služby kléru v Boží církvi, prokažme jim s láskou poslušnost a veškerou úctu, aby svou namáhavou službu vykonávali s radostí, směřujíce ke spáse duší jim svěřeného slovního stáda Kristova, a ne se zármutkem a neochotou, což je pro vás velmi neužitečné. Rozhovor č. 2. O tom, že bohoslužby mohou konat pouze legitimní duchovní, a o jejich ctění I. Mluvme nyní, bratři křesťané, o tom, že bohoslužby mohou podle církevních pravidel vykonávat pouze legitimní duchovní a že duchovní jako stavitelé Božích tajemství, pastýři slovního stáda Kristova a duchovní učitelé si zaslouží hlubokou úctu. a) Nejprve se zaměřme na to, že božskou liturgii, stejně jako jiné bohoslužby, musí vykonávat pouze legitimní duchovní. To znamená, že osoby, které nemají kněžskou hodnost, by si v žádném případě neměly připisovat práva kněžství. „Nikdo nepřijímá tuto čest sám od sebe,“ říká apoštol Pavel, „ale ten, kdo je povolán od Boha, jako Áron“ (Židům 5:4). V žádném případě by člověk neměl používat žádné nezákonné prostředky, aby se stal duchovním, a tím spíše by si neměl dovolit vykonávat takové posvátné obřady, které jsou přípustné pouze duchovním. Rozhodnout se pro konání posvátných činů, aniž bychom k tomu měli právo, znamená rozhodnout se o největší bezbožnosti a odvážném zneužití moci. Tento druh drzosti bezpochyby nezůstane bez trestu. Řeknu vám zde jeden pozoruhodný případ, ze kterého je jasně vidět, že posvátný čin, který vykonávají osoby, které nemají kněžskou hodnost, je strašná a bezbožná věc. Jednou v Sýrii, ve městě Gonat, pásly děti dobytek. Zde se rozhodli hrát a na generální radě se rozhodli zvolit slavení božské liturgie jako předmět své hry. Ustanovili ze svého středu kněze a dva jáhny. Přistoupí k jednomu plochému kameni, položí na tento kámen chléb jako na oltář a nalijí víno do hliněné nádoby. Poté začala služba. Zvolený kněz a jáhnové, kteří zaujali svá místa, se pokusili udělat vše, co skuteční kněží a jáhni dělají v kostele: chlapec, který si zavolal kněze, četl modlitby, které znal nazpaměť, a jáhnové chlapce, kteří stáli po stranách, dýchali něco jako dusno. Ale co? Když bylo vše hotovo, podle církevního zvyku, než byl chléb rozdrcen, náhle sestoupil z nebe oheň a v mžiku zničil vše na kameni a kámen sám proměnil v popel. Děti se zděsily, upadly v bezvědomí na zem, takže nemohly ani křičet, ani vstát ze země, a sotva přežily. V tomto necitlivém a nevědomém stavu strávili celý den. (Luční duchovní. John Mosha). b) Pak musíme pamatovat na to, že kněžský úřad v křesťanské církvi ustanovil sám Ježíš Kristus a tento úřad je mimořádně vysoký, takže ti, kdo jsou jím obdařeni, se s pomocí Boží milosti, kterou přijali ve svátosti kněžství, stali světlem pro svět (Mt 5,14), příkladem pro Kristovo stádo (1. Petr 5,3), učitelé Božích primátů před Bohem proto si pro sebe musíme udělat stálé pravidlo, že jim budeme vždy věnovat veškerou možnou pozornost, upřímnou lásku a naprostý respekt. Příklad starých křesťanů je v tomto ohledu velmi poučný. „S opravdovou láskou a úctou k pastýřům Církve jim ve všem prokazovali tu nejdokonalejší podřízenost a poslušnost; uctivě přijímali jejich pastorační pokyny; obraceli se na ně o radu ve všech jejich nejdůležitějších zmatcích; ochotně se jim snažili ve všem sloužit; setkali se s nimi, sklonili hlavy, aby přijali jejich požehnání a byli jim ve všem zcela oddáni, jako jejich duchovním otcům podle morálky Bosol.p. 397. Ed. 1864) Takto je třeba ctít duchovenstvo: musíme je milovat, musíme je poslouchat a naslouchat jejich radám, musíme jim pomáhat v jejich potřebách a podle možností se starat o to, abychom jim poskytli prostředky k pohodlné existenci; musíme se za ně modlit k Bohu a zdržet se jejich posuzování a pomluv, musíme jim tam, kde je to nutné, vzdávat náležitou úctu a prosit o jejich požehnání, jedním slovem musíme ve všem a upřímně vyjádřit svou lásku a úctu k nim jako k duchovním otcům. To od nás vyžaduje samotné Boží slovo. Apoštol Pavel tedy píše: „Prosíme vás, bratři, abyste si vážili těch, kdo mezi vámi pracují, a těch, kdož vám předsedají v Pánu, a těch, kdo vás napomínají, a zvláště je ctili s láskou pro jejich práci“ (1 Tes 5,12-13); „poslouchejte své vůdce a buďte poddajní“ (Židům 13:17); „Jste-li učeni slovem, sdílejte vše dobré s těmi, kdo učí“ (Galatským 6:6); „Modlete se“ za pastýře, „aby jim Bůh otevřel“ „dveře pro slovo, aby hlásali Kristovo tajemství“ (Kol 4,3). A Spasitel, posílající své učedníky, aby kázali, je napomenul následující řečí (tuto řeč uvedu krátce, svými slovy): jděte do světa, kažte evangelium a konejte svaté služby; budete nenáviděni, pronásledováni a pronásledováni, ale nebuďte v rozpacích: budete mít odměnu v nebi; kdo vás naslouchá, mě bude poslouchat, a kdo vás neposlouchá, nebude mě poslouchat; kdo vás přijme, přijme Mě, a kdo nepřijme vás, nepřijme Mě a bude to pro něj horší než pro Sodomu a Gomoru (Matouš 10). Tato slova platí pro všechny duchovní. A bylo by fér, kdyby se někdo rozhodl popřít potřebu úcty k duchovním? Je zvykem, že projevujeme nejrůznější známky úcty všem vysokým úředníkům, a zvláště těm, kteří jsou blíže panovníkovi a mají od něj vysokou moc. Neprokázat těmto osobám náležitou úctu znamená projevit se jako hrubý ignorant; to nestačí: znamená to urážet zaprvé Vládce, kterému slouží, a zadruhé samotného Boha, od něhož mají moc (Ř 13,1.2). Co jsou duchovní? Toto jsou vysoce postavené osoby od Pána, to jsou služebníci Boží, poslové Krále nebes, přímluvci mezi Bohem a lidmi; Kněz, když slaví liturgii, je pak čestnější než car,“ píše moskevský Svatý Petr (Duš. Čt. 1876, listopad, s. 287.) A je tedy možné je nerespektovat? Je možné jim nevěnovat pozornost a je možné je urážet? Neznamená to totéž jako urážet Pána a nectít Ho?... A že urážet duchovenstvo je také urážkou Hospodina, důkazem toho mohou být různá neštěstí seslaná Pánem za urážku duchovenstva. Zde jsou příklady. Jednoho dne prošel židovskou vesnicí jeden z Božích služebníků, totiž prorok Elizeus. V této době si děti v ulicích této vesnice hrály hry. Prorok se dětem zdál legrační, protože byl holohlavý, a ony, když ho doprovázely, křičely: "Jdi, plešatý muži! Jdi, plešatý muži! Ale co? Dvě medvědice okamžitě vběhly do vesnice, vrhly se na děti a roztrhaly je na kusy. Další příklad. Vzpomeňte si na životopis svatého Basila Velikého, jak ho císař Valens urážel. Nakonec na něj uvalil různé nátlaky a urážel ho. Ale jakmile byl tento rozkaz vykonán, Valens v rodině onemocněl. Syn, Galatius, onemocněl tak, že mu žádné lékařské výhody nemohly vrátit zdraví. Další příklad. Vzpomeňte si z životopisu svatého Jana Zlatoústého, jaké strašné neštěstí navštívil Bůh Konstantinopol pro urážky, které svatý Jan od svých nemilých. Jakmile byl vyhnán z Konstantinopole, mezi lidmi okamžitě vypukly nepokoje a v noci došlo k zemětřesení s ničivými následky. Tyto příklady stačí k objasnění pravdy. Možná ale řeknou, že duchovní, o kterých jsme právě mluvili, byli lidé spravedliví, ale mezi našimi duchovními jsou i takoví, které nelze nazvat spravedlivými, a proč tedy nezměnit svůj postoj k nim? Na tuto otázku mohu říci následující: zlato zůstává zlatem i ve špíně; drahé diamanty, i když se nacházejí ve věcech vyrobených z nízkého kovu, zůstávají stále drahé; drahocenná myrha se může uchovat ve zlatých nádobách a ve stříbře a konečně ve skle a hlíně: její vzácnost nezávisí na důstojnosti nádob, ale na důstojnosti látek, z nichž se skládá; hliněné nádoby mohou obsahovat úplně stejnou mast jako zlaté, a pak se s těmito nádobami zachází se zvláštní opatrností v obavě, že by se mohly rozbít a rozlít mast v nich obsaženou. Podobně musíme smýšlet o duchovních. Ať jsou jakékoli, je jisté, že v nich vždy přebývá zvláštní milost Ducha svatého. "Pamatuj si," řekl jednou náš ruský světec, "na ničemného Baláma: byl to odpadlík, zrádce a úplatkář. Ale Boží Duch a jeho rty, zaprodané lži, předpověděly příchod Mesiáše. Pamatujte na velekněze Kaifáše: byl to nespravedlivý soudce; ale Duch Boží a jeho prostřednictvím nepohrdl vyjádřit velkou pravdu“ (Viz Vysvětlení božské liturgie metropolity Arseny, str. 305–306). A zde jsou některé další příklady: „jednoho dne přijde k Abba Markovi démon a začne křičet: váš presbyter je hříšník – už ho k vám nepouštějte! Ale Abba se těmito slovy vůbec nenechal zlákat a presbytera neodsoudil... Mezitím přišel i presbyter. Když se tento presbyter chystal zahájit svatou večeři, Abba Marek viděl, že anděl Boží sestoupil z nebe, položil ruku na hlavu presbytera a presbyter se stal neposkvrněným a stál u svaté oběti jako ohnivý sloup. Když Abba začal být překvapen tímto viděním, Boží hlas mu řekl: "Co je tady překvapivého? Jestliže pozemský král nedovolí svým šlechticům, aby před ním stáli ve špinavých šatech, ale vyžadoval od nich velkolepé šaty, tím méně Božská moc dovolí služebníkům Svatých Mystérií stát odporně před Nebeskou slávou" (Starověký Pat., vyd. "1817 19, Soulful Readers". Jiný poustevník byl naopak v pokušení, když mu bylo řečeno, že presbyter, který mu přinesl Svatá tajemství, je hříšník, a přestal ho přijímat. Ale tento poustevník slyší Boží hlas: "Lidé přijali můj soud!" Zdálo se mu, že se zbláznil a spatřil zlatou studnu se zlatým vědrem a zlatým provazem a ve studni velmi dobrou vodu; Vidí také jednoho pacienta s leprou, který z této studny nabral vodu a nalil ji do nádoby. Poustevník měl žízeň, ale nechtěl se napít vody, protože ji čerpal malomocný. A pak znovu uslyší Boží hlas: "Proč nepiješ tuhle vodu? Jakou vinu má ten šuplík? Jen nabírá a nalévá." Po těchto slovech se poustevník vzpamatoval a uvažoval o smyslu vidění, zavolal k sobě presbytera a požádal ho, aby za něj nadále nabízel svatá tajemství (Ancient Pater., ed. “Dushep. Read.”, 1874, str. 182–183. Viz “Tamb. Eparch. No1883,” for ). Diecéze (řecké slovo) je oblast nebo oblast, ve které jsou křesťané v duchovním a církevním smyslu pod pravomocí biskupa. Sexton, nebo správněji paramonar (řecké slovo), v ruštině - vrátný. V dávných dobách tito příslušníci kléru, kterým se říkalo šestinedělky, stáli u dveří, aby dohlíželi na to, aby se do chrámu nedostal někdo z nevěřících, a proto dostali takové jméno.