Богослужбове приладдя храмів Константинополя та Афона та костюм білого та чорного духовенства на Сході

Про перехід священиків із приходу на парафію. – Богослужбове приладдя храмів Константинополя та Афона та костюм білого та чорного духовенства на сході. – Який спосіб освячення насіння перед посівом навесні припав до душі поселянам? – Як статті: «Сільський пастир у ролі мирського судді». – Питання із пастирської практики. Церковно-богослужбове приладдя християнського сходу має досить небагато особливостей порівняно з тими ж приналежностями у наших храмах. Мантія єпископська ( μανδύας , µ ανδύη ) на сході – темно-лілового кольору із золотими джерелами, зробленими з газу. Патріарша манія відрізняється від архієрейської лише тим, що на скрижалях її завжди зображується ікона Благовіщення. Ігумени та архімандрити афонських монастирів носять мантію наших архієреїв, але із зображеннями на скрижалях чи Богоматері, чи святого, на честь якого влаштована обитель чи навіть свята, в яке надягається мантія. Чорна мантія, яку зазвичай носять у нас архімандрити чи ігумени, вживається на Афоні лише під час Великого посту. Палиця архієрейська (ῥ άβδος ), або патериса, патериця ( πατερίζα , πατερίσσα ), вживається на сході єпископами та архімандритами. Архієрейські жезли складаються з палиці з горизонтально на неї покладеною невеликою поперечкою, яка іноді замінюється двома змієподібними розділами, взаємно оберненими назад. Сулок або дві невеликі один в інший вкладені хустки, що по краях обшиті позументом і стягуються шнуром на жезлі біля поперечки для того, щоб обгорнути верхню частину жезла і зробити більш зручним його для вживання, не становить необхідної приналежності архієрейської патериці на сході. Дуже часто в руках єпископа ми бачили палицю без сучка, прикрашену лише шипками або яблуками та змієподібною рукояткою, увінчаною хрестом. На Афоні в Русіці патериці використовуються металеві та кістяні, прикрашені художнім різьбленням. Хмари єпископа, священика і диякона мають незначні особливості порівняно з вживаними у нас, в Росії. Митру вживають при богослужінні тільки єпископи і тоді, коли священнодіє один єпископ зі священиками. Коли ж священнодіють багато єпископів, то митрою прикрашається найстаріший з них, а решта стоять по обидва боки престолу поруч зі священиками та з відкритими головами. При патріаршому служінні, в якому бере участь весь Синод, в митрі стоїть тільки патріарх. Мітра, за формою подібна до нашої, прикрашається на верху хрестом. Патріарша митра, крім того, має на вихідному боці над іконою Спасителя візантійський орел. Архімандрити правом носіння мітри не користуються. Виняток у цьому відношенні становить ігумен російського Пантелеїмонівського монастиря, який, за російським звичаєм, без єпископа, при богослужінні, але за небагатьма винятками, вживає митру. У священичому одязі зовсім відсутній набедренник 2 , замість якого заслужені священики нагороджуються палицею , і деяка особливість у формі фелоні, у якої передня сторона значно довша, ніж у наших фелонів, і тому при богослужінні в належний, за Статутом, час вона спускається і для зручності дії збирається. У дияконському одязі, як на особливість, потрібно звернути увагу на спосіб носіння ораря і на його прикраси. Орар дияконський довжиною до 7 аршин з вишитими на ньому золотими словами: Ἅ γιος, ἅ γιος, ἅ γιος або Святий, святий, святий 3 . Носиться він дияконами таким чином: диякон, поклавши орар на ліве плече, опускає його на правий бік і, провівши під правою рукою, знову покладає на ліве плече і опускає кінець до землі, при чому спостерігає, щоб два хрестики, що знаходяться на опарі, лежали на його плечі. Цей спосіб носіння ораря афонськими ієродьяконами частково нагадує наш російський звичай, що практикується в наших лаврах та деяких кафедральних соборах. Майже таким чином носять орар наші архідиякони, але з тією невеликою різницею, що наш архідияконський орар складається з двох частин, з яких одна переперезає його з лівого плеча на праве і відокремлена зовсім від іншої, яка представляє звичайний орар і покладається за прийнятим правилом. Рипіди ( έξαπτερίγια ) на сході, як свідчить і їхнє грецьке найменування, представляють шестокрилатих херувимів і вживаються не тільки при архієрейському богослужінні, але навіть і в той час, коли літургію відправляє один священик. Під час великого виходу при перенесенні св. дарів з жертовника на престол, попереду священика і в Константинополі та на Афоні (у деяких храмах) прості хлопчики чи еклісіархи несуть рипіди. Священики вживають їх також під час здійснення водоосвячень, при винесенні плащаниці та в деяких інших випадках. На Афоні і частково в Константинополі, крім цих великих справжніх рипідів, вживають ще малі ріпіди, якими віє над дарами, після їхнього одкровення, священик для того, щоб комахи не могли потрапити у св. судина. Іноді їх вважають прямо на посудину, оскільки ці рипіди формою представляють ні більше, ні менше, як картонний кружок, прикрашений різнокольоровим бісером. Нерідко ці малі рипіди замінюються звичайною пеленою 4 , що вживається священиком при споживанні св. Таїн. Крім великих і малих рипідів, що вживаються священиком і дияконом і до того ж у вівтарі, на Афоні ми бачили ще ріпіди, які зберігаються в храмі, і ними користуються еклісіархи дуже майстерно і цілком благочинно для швидкого гасіння свічок, що високо стоять і горять. Звичай гідний, на нашу думку, повного наслідування, особливо у наших монастирях. Найдокладніший опис цих рипід зробив мандрівник В. Григорович – Барський. «У погашенні кандилів, каже він, вживають тамо (тобто на Афоні) якусь рипіду на кшталт мітли, широко і тонко простягненої зроблену, з довгим рукояттям і хитрощами вправного переплітання, його ж, при кінцях церковного правила, помизаюче і легко рушійне, творіння. Рипіда ж зело ліпозорна їсти, ніж зроблена їсти від довгого пір'я хвоста павича в князівстві волоському якимось дивовижним додаванням » 5 . В даному випадку описується ріпіда, що вживається в лаврі св. Афанасія Афонського, але подібні ріпіди і досі вживаються на всьому Афоні і в художньому відношенні стоять не нижче за щойно описану. Замість павиче пір'я в деяких монастирях ми бачили в подібних рипідах пір'я простих птахів, напр. сірого гусака та ін. Для кадіння на Афоні і Константинополі, крім звичайних кадильниць, використовуються ще кацеї ( κατζί ) 6 . Ними кадять головним чином еклісіархи під час літургії, коли співають трисвяте – δύναμις, на утрені, на вечерях та під час вчинення деяких приватних потреб; але іноді нею робить кадіння і священик або архімандрит 7 . Для кадіння еклісіархи, одягнені в мантії на всю церковну службу, приколюють до правого плеча один кінець великої пелени або повітря з хрестом по середній і з облямівкою по краях з позумента, а інший кінець тримають у правій руці разом із ручкою кацеї. За формою своєю афонська кацея нагадує звичайну кадильницю, але без ланцюжків, замість яких до нижньої чашечки її прилаштовується рукоятка, покрита тонким різьбленим металевим листом, що розширюється в міру віддалення від чашечки з заокругленням на кінці, до якого на трьох невеликих ланцюжках прикріплені досить більше. лікоть кадячого. Тримає кацею не за згадану ручку, що кадить, а за іншу, яка знаходиться під цим листом і прикріплена до основної ручки. Для зручності вона вигнута 8 . При звичайному кадженні 9 храму на свята, на Афоні священики і диякони носять на плечі судини для ладану, що мають вигляд церкви. «Коли кадить священик, обходячи всю церкву, пише Григорович-Барський, носить у руці лівий ковчежець сріблястий або полащений з кандилом, і лепоти заради церковної та вживання, згорить, що в кадильниці, коли ж дядька ковчег більший златокований, на кшталт гробниці чи церкви, з главами і хрестами 10 ; ще й диякон малий у руці носить, що кадять на вечірні перед первосвященною» 11 . Під час цього кадіння диякона мають пелени або повітрі, один кінець яких прикріплений до їхнього лівого плеча, а інший вони тримати в лівій руці разом з ручкою самого ковчега або долониці 12 . Для теплоти, яку подають священикові перед причастям св. Таїн, використовується срібний латаття з двома ручками і двома носиками. Теплота для запивання після причастя св. Таїн подається причасникам у маленьких металевих стаканчиках. Для читання Євангелія під час літургії на Афоні вживається особливий аналою, що називається дискелієм 13 або двостегновим. Він складається з чотирьох палиць у вигляді змій, з'єднаних між собою середнім шолнером, а вгорі за допомогою шкіри. При потребі, він розкладається, а після її минування складається і стоїть біля стіни храму. У богослужінні християнського сходу дуже часто вживається дзвіночок ( χώδων 14 , яким ударяють після здійснення проскомідії, причому народ 15 і ченці виходять зі своїх стасидій, знімають камілавки, нахиляють голови і згадують про себе імена живих і померлих, а священик). робиться, при архієрейському богослужінні, під час співу «Іже херувими», коли єпископ починає здійснювати поминання в жертовному відділенні. небесні», при читанні Євангелія на Великдень і в деяких інших випадках Цей дзвінок складається з перекинутої філіжанки з молоточком на верху і нагадує наші звичайні кімнатні або кабінетні дзвіночки. У богослужбовій практиці Константинополя і головним чином Афона, крім названих найважливіших богослужбових речей вживаються ще деякі дрібні речі, як напр. тарілочки для Агнця, антидору та панагії із зображенням посередині Богоматері, а з обох боків зі словами з пісні на честь Її: «Годно їсти», панагіар, дикірій і трикірій, страви для колива на честь святих і померлих і звичайні ковчеги для мощей. З цих предметів заслуговують на особливу увагу дикірій і трикірій, що мають ту особливість від наших, що поставлені в них високі свічки перетинають один одного і перев'язані стрічками, і панагіар або складень, що використовується для складання частин панагійної просфори. На внутрішній та зовнішній сторонах панагіара є зображення Богоматері. Говорячи про богослужбове приладдя і священне вбрання, вважаємо не зайвим сказати ніскільки слів і домашньому чи позабогослужбовому костюмі східного духовенства, який дає нам анітрохи не цікавих даних для порівняння його з костюмом нашого духовенства. Панівний колір у вбранні білого та чорного духовенства на сході чорний. Ми бачили лише на вселенському патріарху рясу темно-коричневого кольору. Сукно, шерсть та дуже рідко шовк – ось матеріали, з яких на сході робляться шати священнослужителів. Крій одягу дуже відрізняється від наших. Підрясник або напівкафтання дуже часто робиться так само, як у нас, але іноді застібається на глухо поруч гудзиків, що йдуть на всю довжину підрясника, зверху до низу. Ряса відрізняється повнотою та вільно лежить на корпусі; унизу вона має по розрізу на обох сторонах. Рукави її надзвичайно широкі. Комір її досить щільний і вільно облягає шию, тому що він на товстій підкладці та простібаний шовком. Застібається ряса вгорі крутіше ними петлями. Ні перехоплень у талії, ні вставкових клинів під пахвами, ні кольорових – блакитних, червоних та жовтих підкладок вона не має. Скромність, простота і незвичайна зручність-ось її переваги. Дуже часто східна ряса носиться у вигляді накидки і не вдягається в рукави. Голова патріарха, митрополитів, єпископів архімандритів, священиків і навіть дияконів покрита чорною камілавкою, яка в основі схожа на нашу, але вгорі трохи піднявшись опускається над основою і тому загалом має вигляд капілюша, що вживається у нас у Росії католицькими священиками. Ніхто з вищих східних ієрархів не носить ні білих, ні чорних клобуків, і всі вживають цю камілавку. Очевидно, це робиться тому, що ієрархи східні чернецтва не приймають і, за своє висвячення, залишаються в костюмі простого священика, від якого вони нічим не відрізняються під час позабогослужб. Східні ієрархи в звичайний час не мають ні панагій, ні хрестів. Палиці чи священичі палиці мають у руках дуже мало хто з духовних осіб. Волосся носять без підстригів, але довге волосся, що має, не розпускають його по плечах, а скручують і закладають у камілавки. Під час богослужіння диякони служать у Константинополі з відкритою головою, а на Афоні з камілавкою на голові, але волосся не розпускають стихарем, а підбирають їх під нього. Напр. напр. іноді змінюють звичайні чоботи на черевики, які залишаються в церкві після богослужіння. Підрясник і ряса східних ченців відрізняються простотою у матеріалі та відсутністю пишноти і навіть повноти у крої. Поверх підрясника будинку ченці вживають напівряски або коротке безрукаве пальто, іноді на хутрі, до якого східне духовенство взагалі вельми не байдуже. Камилівка чернеча подібна до нашої, але має ту особливість, що на верху її робиться з клинів хрест. Камілівки ченців вовняні. Намітки чи покривала не пришиваються, як у нас, але накладаються на камілавки чи шапочки у певний час, а решту часу вони лежать на плечах ченців, які стояти в одних камілавках. Клірики в Константинополі носять ряски і на головах щось на кшталт скуфії. Патріарші співачі мають на головах фіолетові скуфі. Щодо чернечої афонської манії у В. Григоровича-Барського ми знаходимо наступне незабутнє зауваження. «Мантії ж тамо (тобто на Афоні), каже він, в інший спосіб, деякими пасами поясами хрестоподібно протягнувши один до одного, на собі підв'язують благочинно і говейно, ззаду верху свого звичайного одягу кінці зав'язуюче. Цим же способом не в усіх монастирях перепоясуються, але в деяких, в інших же зазвичай сукупності під брадою, яким-небудь недоглядним способом, як і в країнах російських, але в святій горі менші від російських мантій, так у широту, як і в довготу »(5). У російських афонських монастирях використовують при богослужінні набедренник, хоча у разі спокійно замінюють його палицею. Звичай цей давній у практиці грецької Церкви. Про нього ясні докази знаходимо у Симеона Солунського у його творі «Про богослужбовий храм» (Mign. Patrol, curs. complet. t. 155, pag. 712, conf. pag. 381). Зображення дияконських горіхів із зазначеними вище словами можна бачити у Гоара в його Ευχολογ. pag. 147 (по париж., Вид.) І в Codex, liturg. eccles. orent. Daniel. Lips. 1853, an. t. II, pag. 405. Орар зі словами: Свят, свят, свят вживався у давнину і в Росії (Лебед. Москов., кафедр. Арханг. соб. М. 1880 р., стор. 317), і під час покладання його диякон навіть мав читати слова: «Свят, свят, свято Господь Саваоф». Службовець. ркп. Солов., бібл. №1021, арк. 115 про.; №1023, арк. 69 про.; ркп. М. Синод., Бібл. № 617, арк. 30; ркп. Волока. бібл. № 86, арк. 4 про.; № 88, арк. 2; слич. Службовець. Євфимія, митр. Тирнов. гласн., српск. вчений. друштв. 1869, кн. VIII, стор 290. На сході пелени вживаються лляні і вовняні, а не шовкові, як у нас в Росії, тому що вони дуже легко вбирають у себе мокротиння і зручно служать для своєї мети. Путеш. до свят. місцях стор. 568. Слово це в болгарському Типікон перекладається так: кадит з ручкою (вид. Констант. 1853, стор 282; слич. Τυπικ . edit. Αθην . 1885 pag. 205), чим вказується на форму її пристрою, хоча і не цілком . Кацея в даний час вживайся в Росії тільки в приватних будинках і богослужбового характеру не має, але за старих часів вона була однією з богослужбових приналежностей наших російських храмів (Стародавня. словника) і без жодного сумніву виконувала своє пряме призначення. За сучасним грецьким Типіконом, кадит великий архімандрит кацеєю ( ό μέγας ἀρχιμανδρίτης θυμιάζει μὲ τὸ κατζί ), напр. «Почує тебе Господь» ( Τυπικ . 1885 ετ . σελ . 205, 208) і в деяких інших випадках. Екклісіарх, за словами Григоровича-Барського, серед багатьох інших обов'язків, між іншим «кадить всю церкву якоюсь кадильницею короткою, що називається каци , що не вживається в інших країнах (за його запевненням і в Росії вона - «незвичайна» стр. 456), не ви́ еже аще і образ буває різний, за хитрістю сріблоробника, обох напр. є сицевий (див. малюнок у вид. Палест. заг.), відвертий і покривний, що його тримають під спудом, кадить хрестоподібно без клобука в мантії, на літургії на трисвятому, на вечірці, на каноні, на параклісі Богородичному і на молебнях чуванням» (Путеш. до свят. місць стор. 558). Для кадіння в будні дні під час співу на вечірні «Яко кадило перед Тобою» і під час читання двопсалмія на початку ранку, священик або диякон вживають так зване, буденне кадило, що складається з однієї нижньої чашки без верхньої і без дзвінків або бубонців. Ця форма богослужбового кадила за своїм походженням – найдавніша. Див Мінолог. імпер. Василь. ч. I, стор 63, 146, 160, 192, 210 та ін. Див. малюнок у виданні книги Григоровича-Барського, зробленому Палестинським суспільством. Путеш. до свят. місцях стор. 559. Вживання подібних долоньок у богослужбовій практиці мало місце і в нас в Росії, як це можна укладати на підставі мозаїк Києво-Софійського собору та стінних зображень у Новгородській Спасо-Нередицькій церкві, де видно зображення дияконів з подібними судинами на плечах і з хустками в руках (Голуб. , Стор. 243, прим. 2), а також на підставі збережених від найдавніших часів подібних долонь у наших російських церквах. Малюнок дискеллі є у книзі преосв. Порфирія Перш. шлях. в афон. монаст. та скит. 90. Тут же є я пояснення питання: «До чого тут змії?» «Змії, з яких складено дискелій, на думку преосв. Порфирія, нагадують собою винахідника фінікійських письмових і привід до їх винаходу. Цей винахідник був Тат. Він спостерігав вогненну породу змій і на таблицях зобразив їх різні рухи і положення в різних станах, коли, напр., змія скидає з себе стару шкіру, або коли багато років розкладається і зітлює». На думку П. С. Казанського, «згадувана у нашому Статуті кандія є штучна назва χώδων. Слова кандія немає ні в давній грецькій мові, ні в нинішній». Праця. перв. археол. з'їзд. в М. 1869, кн. 1, стор. 316. У Константинополі досить часто чоловіки, особливо старі, стоять під час богослужіння у фесках, які вони знімають у згаданий нами час і в деяких інших випадках. Вам може бути цікаво: