Литургијски прибор цариградских и атоских храмова и ношња белог и црног свештенства на Истоку

О преласку свештеника из парохије у парохију. – Литургијски прибор цариградских и атоских храмова и ношња белог и црног свештенства на истоку. – Какав начин благосиљања семена пре пролећне сетве се допао сељанима? – Као чланак: „Сеоски пастир у улози световног судије. – Питање из пастирске праксе. Црквени и литургијски прибор хришћанског истока има врло мало карактеристика у поређењу са истим прибором у нашим црквама. Епископска мантија (μανδυας, μ ανδυη) на истоку је тамнољубичаста са златним изворима од гаса. Патријаршијска манија се разликује од епископске само по томе што је на њеним плочама увек приказана икона Благовести. Игумани и архимандрити светогорских манастира носе мантију наших епископа, али са ликовима на плочама или Богородице, или светитеља у чију је част манастир подигнут, или чак празника на који се носи мантија. Црна одежда 1, коју обично носе наши архимандрити или игумани, користи се на Светој Гори само у време Великог поста. Епископски штап (ρ αβδος), или патериса, патерица (πατεριζα, πατερισσα), на истоку користе епископи и архимандрити. Бискупски штапови се састоје од штапа на коме је хоризонтално постављена мала пречка, која је понекад замењена двема змијоличастим главама које су међусобно окренуте уназад. Сулок или две мале марамице уметнуте једна у другу, оивичене гајтаном и везане гајтаном на штапу код пречке да би се омотао горњи део штапа и тиме био погоднији за употребу, не представљају неопходан додатак владичанској патерици на истоку. Неретко смо у рукама епископа виђали штап без седла, украшен само трњем или јабуком и змијоликом овенчаном крстом. На Атосу у Русији се користе металне и коштане патерице, украшене уметничким резбаријама. Одежде епископа, свештеника и ђакона имају најнезнатније карактеристике у односу на оне које се користе овде у Русији. Митру за време богослужења користе само епископи и, штавише, када служе један епископ и свештеници. Када многи епископи служе, најстарији од њих је украшен митром, а остали стоје са обе стране престола у реду са свештеницима и отворених глава. За време патријарашке службе, у којој обично учествује цео Синод, у митри стоји само патријарх. Митра, по облику слична нашој, на врху је украшена крстом. Патријаршијска митра, поред тога, има византијског орла на излазној страни изнад иконе Спаситеља. Архимандрит не ужива право ношења митре. Изузетак у овом погледу је игуман руског Пантелејмонског манастира, који, по руском обичају, у одсуству епископа, за време богослужења, али са врло малим изузецима, користи митру. Свештеничкој одежди у потпуности недостаје штитник за ноге 2, уместо којег се заслужним свештеницима додељује тољага, и нека обележја у виду фелониона, чија је предња страна много дужа од наших фелонона, па се за време богослужења у одређено време, по Правилу, спушта и, ради лакшег дејства, ставља на руке. У ђаконским одеждама, као особину, треба обратити пажњу на начин ношења орара и његову декорацију. Ђаконски орар дужине до 7 аршина са извезеним златним словима: Α γιος, α γιος, α γιος или Свети, свети, свети 3. Ђакони га носе на овај начин: ђакон или ђакон ставља на леву страну, а доле га ставља на десну страну. провлачећи га испод своје десне руке, поново га ставља на лево раме и спушта крај на земљу, притом посматрајући да два крста која се налазе на опапу леже на његовом рамену један поред другог. Овакав начин ношења ораја светогорских јерођакона делимично подсећа на наш руски обичај, практикован у нашим лаврама и у неким саборним црквама. Наши архиђакони носе свој орар скоро на овај начин, али са малом разликом што се наш архиђаконски орар састоји из два дела, од којих га један опасује од левог рамена до десног и потпуно је одвојен од другог, који представља уобичајени орар и поставља се по опште прихваћеном правилу. Рипиди (εξαπτεριγια) на истоку, како показује њихов грчки назив, представљају шестокриле херувиме и користе се не само током архијерејских служби, већ и у време када литургију врши један свештеник. Приликом великог изласка, приликом преношења светих дарова са олтара на престо, пред свештеником, а у Цариграду и на Светој Гори (у неким црквама) обични момци или еклисијарси носе рипиде. Свештеници их користе и када врше водоосвећење, приликом изношења плаштанице и у неким другим случајевима. На Атосу и делом у Цариграду, поред ових великих правих рипида, користе се и мале рипиде, које преко дарова, после њиховог откривења, дува свештеник да инсекти не би могли да уђу у светитеља. посуда. Понекад се постављају директно на посуду, јер су ови рипиди у облику ни више ни мање него картонски круг украшен разнобојним перлама. Често се ови мали рипиди замењују уобичајеним покровом 4, који користи свештеник приликом конзумирања Светог Духа. Таин. Поред великих и малих рипида које користе свештеник и ђакон и, штавише, у олтару, на Атосу смо видели и рипиде који се чувају у храму, а њима се еклисијарси веома вешто и сасвим пристојно служе за брзо гашење високих и запаљених свећа. Обичај је достојан, по нашем мишљењу, потпуног подражавања, посебно у нашим манастирима. Најтемељнији и детаљнији опис ових брзака дао је путник В. Григорович - Барски. „У гашењу кандила“, каже он, користе тамо (тј. на Атосу) извесну рипиду налик на метлу, широку и танку, са дугачком дршком и лукавством вештог ткања, која се, на крају црквеног правила, гњечи и лако помера, стварају у експлоатационом и величанственом леопарду. Рипида је изузетно леопард, направљен од дугог перја пауновог репа у Волоској кнежевини извесне задивљујуће грађе” 5. У овом случају је описана рипида коришћена у Лаври Св. Атанасија Атонског, али се слични рипиди још увек користе широм Атоса и, уметнички, нису нижи од управо описаног. Уместо пауновог перја у неким манастирима, видели смо перје једноставних птица у сличним рипидима, на пример. сива гуска итд. За кађење на Светој Гори и у Цариграду, поред обичних кадионица, користе се и катсеи (κατζι) 6. Употребљавају их углавном еклисијарси током литургије, када певају Тросвето – δυναμις, на Јутрењу, на Свечаности и приликом вршења одређених приватних служби; али понекад и свештеник или архимандрит њиме кади 7 . За кађење, еклисијарси, обучени у одежде током читаве црквене службе, један крај велике плаштанице или ваздуха са крстом у средини и обрубом по ивицама плетенице закаче за десно раме, а други крај држе у десној руци заједно са дршком катсеја. Атонска катсеа по свом облику подсећа на обичну кадионицу, али без ланчића, уместо које је за њену доњу чашу причвршћена дршка, прекривена танким резбареним лимом, која се при удаљавању од чаше шири заобљеним крајем, за коју су на три мала ланчића причвршћена прилично већа звона, која звоне при кадивању када ударе у кадионицу. Кадионица држи кацеи не за управо поменуту дршку, већ за другу, која се налази испод овог листа и причвршћена за главну дршку. Ради практичности, закривљен је 8. Приликом уобичајеног кађења 9. храма о празницима, на Атосу, свештеници и ђакони на раменима носе сасуде за кађење, у облику цркве. „Кад год свештеник кади, обилазећи читаву цркву“, пише Григорович-Барски, он у левој руци носи сребрни или позлаћени реликвијар са кандилом, који ће ради цркве и употребе увек горети у кадионици, али када ђакон носи тамјан на левом појасу, са руком подупртом на платну, са златним плочама налик на велики реквали. куполе и крстови 10; Ђакон у руци носи и мали, кади на Вечерњи пред Пређеосвећеним“ 11. При том кађењу ђакони имају покрове или ваздушне, чији је један крај причвршћен за лево раме, а други држе у левој руци заједно са дршком самог ковчега или дланом своје руке 12 . За топлину која се даје свештенику пред Свето Причешће. Таин, користи се сребрни бокал са две дршке и два излива. Топлина за пиће после светог причешћа. Тајна се служи причесницима у малим металним чашама. За читање Јеванђеља за време светогорске литургије користи се посебна говорница, која се зове дисцеллиус 13 или двокрака. Састоји се од четири штапа у виду змија, међусобно повезаних шонером, а на врху кожом. Ако је потребно, расклапа се, а када прође, склапа се и стоји уза зид храма. У богослужењима хришћанског истока врло се често користи звоно (χωδων 14), које се удара после проскомидије, а народ 15 и монаси излазе из својих стадиона, скидају камилавке, сагињу главе и памте себи имена живих и мртвих, а у ово време узимају свештенослужитеље. Исто се ради и за време архијерејског богослужења, при певању „Као Херувими“, када епископ почиње да врши помен на жртвеном одељењу, ово звоно се користи и у другим случајевима, на пример, при преношењу Светих Дарова са олтара на олтар на почетку Литургије Пређеосвећених, приликом преношења олтара са задње стране на олтар. Небо“, при читању Јеванђеља на Васкрс и у неким другим случајевима. чаше са чекићем на врху и подсећа на наша обична собна или канцеларијска звона. У литургијској пракси Цариграда и углавном Атоса, поред поменутог најзначајнијег богослужбеног прибора, користе се и неке ситнице, као што су, на пример, чаша или стаклена флаша за ружину водицу, којом се кропи народ приликом богослужења у неким свечаним приликама, умиваоник за прање руку и тањир епископа, тањир за суђе, падона ламб слика у средини Богородице, а по ивицама речи из песме у њену част: „Достојно јести“, панагијар, дикириј и трикириј, посуђе за колив у част светих и мртвих и обични кивоти за мошти. Од ових предмета посебну пажњу заслужују дикирије и трикирије, које имају од наше особености да се високе свеће које се налазе у њима укрштају једна другу и везују се тракама, а панагијар или преклоп, који се користи за преклапање делова панагије просфоре. На унутрашњој и спољашњој страни панагијара налази се лик Богородице. Говорећи о литургијском прибору и свештеном одежди, сматрамо корисним да кажемо неколико речи о кућној или ванлитургијској ношњи источног свештенства, што нам даје нимало незанимљиве податке за упоређивање са ношњом нашег свештенства. Доминантна боја у одећи белог и црног свештенства на истоку је црна. Видели смо само васељенског патријарха у тамносмеђој мантији. Платно, вуна и веома ретко свила су материјали од којих се израђују одежде свештенства на истоку. Крој одеће се доста значајно разликује од нашег. Сутан или полукафтан се врло често прави на исти начин као и наш, али се понекад чврсто закопчава низом дугмади која се протежу целом дужином мантије, од врха до дна. Маната је пуна и лабаво лежи на телу; при дну има обострани рез. Рукави су јој необично широки. Крагна му је прилично чврста и лабаво пристаје око врата, јер је дебело подстављена и прошивена свилом. Маната се на врху причвршћује чвршћим петљама. Нема пресретања у струку, нема клинова испод пазуха, нема обојених облога - плаве, црвене и жуте. Скромност, једноставност и изузетна погодност су његове предности. Често се оријентална мантија носи као огртач и не носи се са рукавима. Глава патријарха, митрополита, епископа, архимандрита, свештеника, па чак и ђакона прекривена је црном камилавком, која је у основи слична нашој, али на врху, благо уздигнута, пада изнад основе и стога уопште има изглед капилуша, који су у Русији користили католички свештеници. Нико од највиших источних јерарха не носи ни беле ни црне капуљаче, а сви користе ову камилавку. Очигледно, то је учињено зато што архијереји источног монаштва не прихватају и по хиротонији остају у ношњи простог свештеника, од кога се не разликују ни у ванлитургијском времену. Источни јерарси у обичном времену не носе панагије или крстове. Врло мали број духовника има штапове или свештеничке штапове у рукама. Коса се носи без шишања, али они са дугом косом не пуштају је преко рамена, већ је увијају и стављају у камилавке. За време богослужења ђакони служе у Цариграду отворене главе, а на Атосу са камилавком на глави, али косу не пуштају преко шишке, већ је подвлаче. За време богослужења свештенство у Цариграду нпр. Понекад мењају обичне чизме за ципеле, које се после службе остављају у цркви. Маната и мантија источних монаха одликују се једноставношћу материјала и недостатком помпе, па чак и пуноће у кроју. Преко мантије код куће, монаси облаче полупатак или кратак капут без рукава, понекад подстављен крзном, на који источно свештенство углавном није равнодушно. Монашка камилавка је слична нашој, али има ту особеност да је на њеном врху постављен крст од клинова. Монашке камилавке су вуне. Подлоге или фереџе се не шивају, као код нас, већ се у одређено време стављају на камилавке или капе, а остало време леже на раменима монаха, који стоје само у камилавкама. Свештенство у Цариграду носи патке и неку врсту скуфије на глави. Патријаршијски хористи имају пурпурне скуфове на глави. Што се тиче монашке атонске маније код В. Григоровича-Барског, налазимо следећу занимљиву примедбу. „Одеће тамо (тј. на Атосу), каже, на други начин, попречно увлачећи једну у другу каишевима, лепо и брзо везују крајеве на себи, са крајевима завезаним на полеђини горњег дела своје уобичајене одеће. Тако се не у свим манастирима опасују, већ на неки начин, у некима, у другим брадама, обично спајају заједно али су у светој гори мањи од руских одежди, по географској ширини, као и по дужини“ (Путовање светим местима стр. 559). У руским светогорским манастирима користе штитник за ноге током богослужења, мада га повремено мирно замењују тољагом. Овај обичај је древни у пракси Грчке Цркве. Јасно сведочанство о томе налазимо код Симеона Солунског у његовом есеју „О литургијском храму” (Мигн. Патрол, цурс. цомплет. т. 155, стр. 712, цонф. стр. 381). Слике ђаконовог орарија са горњим речима могу се видети код Гохара у његовом Ευχολογ. паг. 147 (Париз, ур.) и у Цодеку, литург. еццлес. орент. Даниел. Усне. 1853, ан. т. ИИ, стр. 405. Орарион са речима: Свет, свет, свет употребљаван је у древним временима и овде у Русији (Лебед. Москва, одељење. Арцханг. соб. М. 1880, стр. 317), а при полагању ђакон је чак морао да прочита речи: „Свет, свет, свет је Господ Саваот“. Сервис РКП. Солов., библиографија. бр. 1021, л. 115 рев; бр. 1023, л. 69 рев; РКП. М. Синод., биб. бр. 617, л. 30; РКП. Волок. биб. бр. 86, л. 4 рев; бр. 88, л. 2; цолл. Служба Еуфимије, митрополит Тирнов. гласн., српск. научник друштв. 1869, књ. ВИИИ, стр. 290. На истоку се користе ланени и вунени покрови, а не свила, као што имамо у Русији, јер врло лако упијају слуз и згодно служе својој намени. идемо. светим местима стр. 568. Ова реч у бугарском Типику је преведена на следећи начин: кадионица са дршком (ед. Цонстант. 1853, стр. 282; цолл. Τυπικ. едит. Αθην . 1885 стр. 205), што указује на облик њеног уређаја, иако не сасвим дефинитивно. Катсеја се у Русији тренутно користи само у приватним кућама и нема богослужбени карактер, али је у стара времена била један од богослужбених додатака наших руских цркава (Древни. Труд. М. археолошко друштво. том ВИ, век ΙΙ, М. 1874, стр. 59 материјал за археолошки речник) и без сумње је вршио своју намену. Према савременом грчком Типику, велики архимандрит катсеи (ο μεγας αρχιμανδριτης θυμιαζει με το κατζι) кади, на пример, на јутрењу на јутрењу на јутрењу у Маундију. тебе“ (Τυπικ. 1885 ετ. σελ. 205, 208) и у неким другим приликама. Еклесијарх, према Григоровичу-Барском, поред многих других дужности, између осталог, „кади целу цркву извесном кратком кадионицом, званом катси, која се не користи у другим земљама (по њему и у Русији је „необична” стр. 456), не окачава се зато што јесте, већ се чврсто држи у руци, чак и ако се налази у руци, чак и ако је на слици на силу. пример је калица (види слику у публикацији Палест. обсхцх.), отворена и покривена, која се чува у завојима, кадилице унакрст без капуљаче у мантији, на литургији на Тросвети, на вечерњи, на канону, на параклису Богородице и на молебанима на светитељима и на литургији. (Путовање у Света места стр. 558). За кађење у недељне дане, при певању на Вечерњи, „Као пред Тобом” и при читању двопсалма на почетку Јутрења, свештеник или ђакон користи такозвану радну кадионицу, која се састоји од једне доње чаше без горње и без звона или звона. Овај облик литургијске кадионице је најстарији по пореклу. Види Минолог. царски Васил. И део, стр. 63, 146, 160, 192, 210, итд. Погледајте цртеж у издању књиге Григоровича-Барског коју је направило Палестинско друштво. идемо. светим местима стр. 559. Употреба сличних палми у литургијској пракси дешавала се и овде у Русији, што се може закључити на основу мозаика кијевске Софијске катедрале и зидних слика у новгородској Спасо-Нередитској цркви, где су видљиве слике ђакона са сличним сасудима на раменима и са марамама у рукама (Голуб. Вол. Истор. Руссиан, Пол. Ι. напомена 2), као и на основу сличних палми сачуваних од давнина у нашим руским црквама. Цртеж дисцелијуса доступан је у књизи преподобног Порфирија Перв. путује на Атос. манастир и скит. стр. 90. Овде имам и објашњење за питање: „Зашто овде има змија?“ "Змије од којих је састављен дисцеллиус, према велечасном Порфирију, подсећају нас на проналазача феничанских списа и разлога за њихов проналазак. Овај проналазач је био Тат. Он је посматрао ватрену расу змија и на столовима приказивао њихова различита кретања и положаје у различитим стањима, када је, на пример, након многих година, скидала своју стару кожу. пропада“. Према П. С. Казанском, „кандија која се помиње у нашој Повељи је вештачко име χωδων. Реч цандиа не постоји ни у старогрчком језику ни у савременом.“ Рад. први археол. конгресу у М. 1869, књ. 1, стр. 316. У Цариграду је сасвим уобичајено да мушкарци, посебно старци, стоје на богослужењу носећи фесове које скидају у време које смо навели и у неким другим случајевима. Можда ће вас занимати: