Aksesorët liturgjikë të tempujve të Konstandinopojës dhe Athosit dhe kostumet e klerit bardh e zi në Lindje

Rreth kalimit të priftërinjve nga famullia në famulli. – Aksesorë liturgjikë të tempujve të Kostandinopojës dhe Athosit dhe veshjet e klerit bardhezi në lindje. – Cila metodë e bekimit të farave para mbjelljes në pranverë u pëlqente fshatarëve? – Ashtu si artikulli: “Bariu fshatar në rolin e gjykatësit të botës”. – Një pyetje nga praktika baritore. Kisha dhe aksesorët liturgjikë të Lindjes së Krishterë kanë shumë pak veçori në krahasim me të njëjtat aksesorë në kishat tona. Manteli i peshkopit (μανδύας, μ ανδύη) në lindje është ngjyrë vjollce e errët me burime ari të bëra me gaz. Mania patriarkale ndryshon nga mania episkopale vetëm në atë që ikona e Lajmërimit përshkruhet gjithmonë në pllakat e saj. Igumenët dhe arkimandritët e manastireve athonite veshin mantelin e peshkopëve tanë, por me imazhe në pllakat ose të Nënës së Zotit, ose të shenjtorit për nder të të cilit u ndërtua manastiri, apo edhe festës në të cilën vishet manteli. Rroba e zezë 1, e cila zakonisht vishet nga arkimandritët ose abatët tanë, përdoret në malin Athos vetëm gjatë Kreshmës. Shkopi i peshkopit (ῥ άβδος), ose paterissa, pateritsa (πατερίζα, πατερίσσα), përdoret në lindje nga peshkopët dhe arkimandritët. Shkopat e peshkopit përbëhen nga një shkop me një shirit të vogël kryq të vendosur horizontalisht mbi të, i cili ndonjëherë zëvendësohet nga dy koka gjarpri të kthyera reciproke prapa. Një sulok ose dy shami të vogla të futura në njëra-tjetrën, të prera me gërshet dhe të lidhura me një kordon në një shkop afër traversës për të mbështjellë pjesën e sipërme të bastunit dhe për ta bërë atë më të përshtatshëm për t'u përdorur, nuk përbëjnë një aksesor të domosdoshëm për paterikën e peshkopit në lindje. Shumë shpesh në duart e një peshkopi shihnim një shkop pa shalë, të zbukuruar vetëm me gjemba ose mollë dhe një dorezë gjarpri të kurorëzuar me kryq. Në Athos në Russika, përdoren pateritsa metalike dhe kockore, të zbukuruara me gdhendje artistike. Veshjet e peshkopit, priftit dhe dhjakut kanë tiparet më të parëndësishme në krahasim me ato të përdorura këtu në Rusi. Mitra përdoret gjatë shërbesave hyjnore vetëm nga peshkopët dhe, për më tepër, kur kryejnë një peshkop dhe priftërinj. Kur kryejnë shumë peshkopë, më i vjetri prej tyre zbukurohet me mitra dhe pjesa tjetër qëndron në të dy anët e fronit me radhë me priftërinjtë dhe me kokën hapur. Gjatë shërbimit patriarkal, në të cilin zakonisht merr pjesë i gjithë Sinodi, vetëm patriarku qëndron në mitër. Mitra, në formë të ngjashme me tonën, është zbukuruar me një kryq në krye. Mitra patriarkale, përveç kësaj, ka një shqiponjë bizantine në anën e daljes mbi ikonën e Shpëtimtarit. Arkimandritët nuk gëzojnë të drejtën për të mbajtur mitra. Përjashtim në këtë drejtim bën igumeni i Manastirit rus Panteleimon, i cili, sipas zakonit rus, në mungesë të peshkopit, gjatë shërbesave hyjnore, por me shumë pak përjashtime, përdor një mitër. Veshjes priftërore i mungon plotësisht këmbëmbajtësja 2, në vend të së cilës priftërinjve të nderuar u jepet një shkop dhe disa tipare në formën e një feloni, ana e përparme e të cilit është shumë më e gjatë se ajo e felonioneve tona, dhe për këtë arsye gjatë shërbesave hyjnore në kohën e caktuar, sipas Rregullit, zbret dhe, për lehtësinë e veprimit, mblidhet. Në veshjet e dhjakut, si veçori, duhet t'i kushtoni vëmendje mënyrës së veshjes së orarionit dhe dekorimit të tij. Orarioni i një dhjaku deri në 7 arshina të gjata me fjalët e arta të qëndisura në të: Ἅ γιος, ἅ γιος, ἅ γιος ose i shenjtë, i shenjtë, i shenjtë 3. Diakonët e mbajnë në këtë mënyrë: dhjaku, duke e vendosur orarionin në shpatullën e tij të majtë, e ul përsëri në krahun e djathtë, duke e vendosur përsëri në anën e djathtë. ul fundin në tokë, ndërsa vëren se dy kryqet që ndodhen në opap shtrihen në shpatullën e tij krah për krah. Kjo mënyrë e veshjes së orarionit nga hierodeakonët athonitë të kujton pjesërisht zakonin tonë rus, i praktikuar në dafinat tona dhe në disa katedrale. Kryedhiakonët tanë e veshin orarionin e tyre pothuajse në këtë mënyrë, por me një ndryshim të vogël se orarioni i kryediakonit tonë përbëhet nga dy pjesë, njëra prej të cilave e ngërthen nga shpatulla e majtë në të djathtë dhe ndahet plotësisht nga tjetra, që përfaqëson orarionin e zakonshëm dhe vendoset sipas rregullit të pranuar. Ripides (έξαπτερίγια) në lindje, siç tregon emri i tyre grek, përfaqësojnë kerubinë me gjashtë krahë dhe përdoren jo vetëm gjatë shërbesave hierarkike, por edhe në kohën kur liturgjia kryhet nga një prift. Gjatë daljes së madhe, gjatë transferimit të dhuratave të Shën nga altari në fron, përpara priftit dhe në Kostandinopojë dhe në malin Athos (në disa kisha) djem të zakonshëm ose kishtarë bartin ripids. Priftërinjtë i përdorin edhe kur bëjnë bekime uji, kur nxjerrin qefinën dhe në disa raste të tjera. Në Athos dhe pjesërisht në Kostandinopojë, përveç këtyre ripidave të mëdha reale, përdorin edhe ripida të vogla, të cilat fryhen mbi dhuratat, pas zbulimit të tyre, nga prifti, në mënyrë që insektet të mos hyjnë në shenjtor. anije. Ndonjëherë ato vendosen drejtpërdrejt në enë, pasi këto gërvishtje janë në formë jo më shumë dhe jo më pak se një rreth kartoni i zbukuruar me rruaza shumëngjyrëshe. Shumë shpesh këto gërvishtje të vogla zëvendësohen nga qefini i zakonshëm 4, i përdorur nga prifti kur konsumon Frymën e Shenjtë. Tain. Përveç gërvishtjeve të mëdha dhe të vogla që përdorën prifti dhe dhjaku dhe, për më tepër, në altar, në Athos pamë edhe gërvishtje që mbahen në kishë, dhe ato përdoren nga kishtarët me shumë mjeshtëri dhe me shumë dinjitet për të shuar shpejt qirinjtë e lartë dhe që digjen. Zakoni është i denjë, sipas mendimit tonë, të imitohet plotësisht, veçanërisht në manastiret tona. Përshkrimi më i plotë dhe më i detajuar i këtyre pragjeve u bë nga udhëtari V. Grigorovich - Barsky. "Për të shuar kandilat", thotë ai, përdorin atje (d.m.th. në Athos) një ripidë të caktuar në ngjashmëri me fshesë, të bërë gjerësisht dhe hollë, me një dorezë të gjatë dhe me dinakërinë e thurjes së shkathët, e cila, në fund të sundimit të kishës, preket dhe lëviz lehtësisht, krijojnë një leopard të mahnitshëm dhe të mrekullueshëm. Ripida është jashtëzakonisht leopard, i bërë nga pendët e gjata të bishtit të palloit në Principatën e Volos me një ndërtim të caktuar të mahnitshëm” 5. Në këtë rast përshkruhet ripida e përdorur në Lavrën e St. Athanasius of Athos, por ripide të ngjashme përdoren ende në të gjithë Athosin dhe, artistikisht, nuk janë më të ulëta se ajo e përshkruar më parë. Në vend të puplave të palloit në disa manastire, ne pamë pupla të zogjve të thjeshtë në pupla të ngjashme, për shembull. patë gri etj. Për temjan në malin Athos dhe në Kostandinopojë, përveç temjanicave të zakonshme përdoren edhe katsei (κατζί) 6. Ato përdoren kryesisht nga kishtarët gjatë liturgjisë, kur këndojnë Trisagion - δύναμις, në Matin, në Compline dhe gjatë kryerjes së disa shërbesave private; por nganjëherë një prift ose arkimandrit bën edhe temjan me të 7 . Për spërkatje, kishtarët, të veshur me rroba gjatë gjithë shërbimit të kishës, fiksojnë njërin skaj të një qefini të madh ose ajri me një kryq në mes dhe një prerje përgjatë skajeve të bishtalecit në shpatullën e djathtë, dhe majën tjetër e mbajnë në dorën e djathtë së bashku me dorezën e katseit. Në formën e saj, katsea athonite i ngjan një temjaniku të zakonshëm, por pa zinxhirë, në vend të së cilës në kupën e poshtme të saj është ngjitur një dorezë, e mbuluar me një fletë metalike të gdhendur të hollë, duke u zgjeruar ndërsa largohet nga kupa me një fund të rrumbullakosur, në të cilën janë ngjitur këmbanat mjaft më të mëdha në tre zinxhirë të vegjël, që kumbojnë kur temjanojnë kur godasin temjanicën. Temiaja e mban katsein jo nga doreza e sapo përmendur, por nga një tjetër, e cila ndodhet nën këtë fletë dhe ngjitet në dorezën kryesore. Për lehtësi, është i lakuar 8. Gjatë censimit të zakonshëm të kishës të 9-të gjatë festave, në Athos, priftërinjtë dhe dhjakët mbajnë enë temjan mbi supet e tyre, në formë kishe. "Sa herë që një prift temjan, duke rrotulluar të gjithë kishën," shkruan Grigorovich-Barsky, ai mban në dorën e tij të majtë një relike argjendi ose të praruar me një llambadar, dhe për hir të kishës dhe përdorimit, ai gjithmonë do të digjet në temjanicë, por kur dhjaku mban temjan në brezin e tij të majtë, me krahun e tij të majtë, me mbështjellësin e tij të majtë, me mbështjellësin e tij të artë, si një mbështetëse. kupola dhe kryqe 10; Dhjaku mban edhe një të vogël në dorë, duke djegur temjan në Mbrëmjejen e Parashenjtërimit” 11. Gjatë këtij temjani, dhjakët kanë qefina ose ajra, një skaj i të cilave është ngjitur në shpatullën e majtë dhe tjetrin e mbajnë në dorën e majtë së bashku me dorezën e vetë arkës ose pëllëmbën e dorës. Për ngrohtësinë që i jepet priftit para Kungimit të Shenjtë. Tain, përdoret një enë argjendi me dy doreza dhe dy grykë. Ngrohtësi për të pirë pas Kungimit të Shenjtë. Misteri u shërbehet komunikuesve në gota të vogla metalike. Për të lexuar Ungjillin gjatë liturgjisë në malin Athos, përdoret një foltore e veçantë, e quajtur discellius 13 ose me dy kofshë. Përbëhet nga katër shkopinj në formë gjarpërinjsh, të lidhur me njëri-tjetrin në mes me një shollner, dhe në krye me anë të lëkurës. Nëse është e nevojshme, ajo shpaloset dhe, pasi të ketë kaluar, paloset dhe qëndron përballë murit të kishës. Në shërbesat hyjnore të Lindjes së Krishterë përdoret shumë shpesh një zile (χώδων 14), e cila goditet pas proskomedias, dhe njerëzit 15 dhe murgjit dalin nga stasidiumet e tyre, heqin kamilavkat e tyre, ulin kokën dhe kujtojnë për vete emrat e të gjallëve dhe të vdekurve, dhe prifti në këtë kohë nxjerr grimcat profora. E njëjta gjë bëhet edhe gjatë shërbimit të peshkopit, gjatë këndimit "Si kerubinët", kur peshkopi fillon të përkujtojë në departamentin e flijimeve, kjo zile përdoret edhe në raste të tjera, për shembull, kur transferohen Dhuratat e Shenjta nga altari në altar në fillim të Liturgjisë së Parashenjtërimit, kur i transferohen ato në altarin e fuqisë së "altarit". Parajsë”, gjatë leximit të Ungjillit në Pashkë dhe në disa raste të tjera. gota me një çekiç sipër dhe ngjan me kambanat tona të zakonshme të dhomës ose zyrës. Në praktikën liturgjike të Kostandinopojës dhe kryesisht të Athosit, përveç enëve liturgjike më të rëndësishme të përmendura, përdoren edhe disa gjëra të vogla, si p.sh., një gotë ose shishe qelqi për ujë trëndafili, e cila spërkatet mbi popullin gjatë shërbesave hyjnore në disa raste solemne, lavaman për larjen e duarve të peshkopit, enët me shëmbëlltyrën e mesit dhe pjatën. Nëna e Zotit, dhe përgjatë skajeve me fjalë nga një këngë për nder të saj: "Ia vlen të hahet", panagiar, kiriy dhe trikiriy, enët për koliv për nder të shenjtorëve dhe arka të vdekur dhe të zakonshme për relike. Nga këto sende, kiriy dhe trikyriy meritojnë vëmendje të veçantë, duke pasur të veçantën nga tonat se qirinjtë e gjatë të vendosur në to kryqëzohen me njëri-tjetrin dhe lidhen me shirita, dhe panagiari ose palosja, që përdoret për palosjen e pjesëve të panagia prosphora. Në anët e brendshme dhe të jashtme të panagjirit ka një imazh të Nënës së Zotit. Duke folur për aksesorët liturgjikë dhe veshjet e shenjta, e konsiderojmë të dobishme të themi disa fjalë për kostumin shtëpiak apo joliturgjik të klerit lindor, gjë që na jep të dhëna aspak jointeresante për ta krahasuar atë me kostumin e klerit tonë. Ngjyra dominuese në veshjen e klerit bardhezi në lindje është e zeza. Patriarkun ekumenik e pamë vetëm të veshur me një kasollë kafe të errët. Pëlhura, leshi dhe shumë rrallë mëndafshi janë materialet nga të cilat bëhen rrobat e klerit në lindje. Prerja e rrobave ndryshon mjaft dukshëm nga e jona. Një kasolle ose gjysmë kaftane bëhet shumë shpesh në të njëjtën mënyrë si e jona, por nganjëherë fiksohet fort me një varg butonash që shtrihen në të gjithë gjatësinë e kasës, nga lart poshtë. Kasoja është plot dhe shtrihet lirshëm në trup; në pjesën e poshtme ka një prerje në të dy anët. Mëngët e saj janë jashtëzakonisht të gjera. Jaka e saj është mjaft e ngushtë dhe përshtatet lirshëm rreth qafës, pasi është e veshur dendur dhe e veshur me tegela me mëndafsh. Kasoja është e fiksuar në krye me sythe më të ngushta. Nuk ka përgjime në bel, nuk ka pykë nën krahë, nuk ka rreshta me ngjyra - blu, të kuqe dhe të verdhë. Modestia, thjeshtësia dhe komoditeti i jashtëzakonshëm janë avantazhet e tij. Shumë shpesh, kasoja orientale vishet si pelerinë dhe nuk vishet me mëngë. Kreu i patriarkut, mitropolitëve, ipeshkvijve, arkimandritëve, priftërinjve, madje edhe dhjakëve është i mbuluar me një kamilavka të zezë, e cila në bazë është e ngjashme me tonën, por në krye, pak e ngritur, bie mbi bazën dhe për këtë arsye në përgjithësi ka pamjen e një kapilushi, të përdorur në Rusi nga priftërinjtë katolikë. Asnjë nga hierarkët më të lartë lindorë nuk vesh as kapuç të bardhë apo të zi, dhe të gjithë e përdorin këtë kamilavka. Natyrisht, kjo bëhet sepse hierarkët e monastizmit lindor nuk pranojnë dhe, me shugurimin e tyre, mbeten me kostumin e një prifti të thjeshtë, nga i cili nuk ndryshojnë në kohët joliturgjike. Hierarkët lindorë në kohët e zakonshme nuk veshin panagia ose kryqe. Shumë pak klerikë kanë shkopinj ose shkopinj priftëror në duar. Flokët mbahen pa i prerë, por ata me flokë të gjatë nuk i lënë të bien mbi supe, por i përdredhin dhe i fusin në kamilavka. Gjatë shërbesave hyjnore, dhjakët shërbejnë në Kostandinopojë me kokën hapur, dhe në Athos me një kamilavka në kokë, por ata nuk i lëshojnë flokët mbi supë, por i fusin nën të. Gjatë shërbesave, klerikët në Kostandinopojë p.sh. Ndonjëherë ata shkëmbejnë çizmet e zakonshme me këpucë, të cilat lihen në kishë pas shërbimit. Kasoja dhe kasoja e murgjve lindorë dallohen nga thjeshtësia e tyre në material dhe mungesa e madhështisë dhe madje plotësia në prerje. Mbi kasotën në shtëpi, murgjit veshin një pallto të shkurtër gjysmë të lagur ose pa mëngë, ndonjëherë të veshur me lesh, ndaj së cilës kleri lindor përgjithësisht nuk është indiferent. Kamilavka monastike është e ngjashme me tonën, por ka veçorinë se në majë të saj është bërë një kryq me pyka. Kamilavkat e murgjve janë leshi. Bastingat ose vellot nuk qepen si tonat, por vendosen në kamilavka ose kapele në kohë të caktuara dhe pjesën tjetër të kohës shtrihen mbi supet e murgjve, të cilët qëndrojnë vetëm me kamilavka. Klerikët në Kostandinopojë mbajnë rosat dhe një lloj skufie në kokë. Koristët patriarkalë kanë skufe ngjyrë vjollce në kokë. Lidhur me maninë monastike athonite në V. Grigorovich-Barsky, gjejmë vërejtjen e mëposhtme interesante. Rrobat atje (d.m.th., në Athos), thotë ai, në një mënyrë tjetër, duke i tërhequr njëri-tjetrin në mënyrë tërthore me rripa rripash, i lidhin skajet në mënyrë të bukur dhe shpejt, me skajet e lidhura në pjesën e pasme të pjesës së sipërme të rrobave të tyre të zakonshme. Në këtë mënyrë, jo në të gjitha manastiret ata ngjishen, por në disa, zakonisht mbahen së bashku, në disa, në disa të tjera, si zakonisht. Vendet ruse, por në malin e shenjtë janë më të vogla se rrobat ruse, në gjerësi, si dhe në gjatësi” (Udhëtim në vendet e shenjta f. 559). Në manastiret ruse të Athonit ata përdorin një roje këmbësh gjatë adhurimit, megjithëse me raste ata e zëvendësojnë me qetësi me një shkop. Ky zakon është i lashtë në praktikën e kishës greke. Për këtë gjejmë dëshmi të qarta nga Simeoni i Selanikut në esenë e tij “Mbi kishën liturgjik” (Mign. Patrol, curs. complet. t. 155, fq. 712, konf. fq. 381). Imazhet e orariit të dhjakut me fjalët e mësipërme mund të shihen në Gohar në "Ευχολογ" e tij. faqe. 147 (Paris., bot.) dhe në Codex, liturg. predikues. orent. Danieli. Buzët. 1853, një. t. II, fq. 405. Një orarion me fjalët: I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë përdorej në kohët e lashta dhe këtu në Rusi (Lebed. Moskë, departament. Archang. sob. M. 1880, f. 317), dhe kur e shtronte, dhjaku madje duhej të lexonte fjalët: "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti i ushtrive". Shërbimi RKP. Solov., bibliografi. nr 1021, l. 115 rrotullime; Nr 1023, l. 69 rrotullime; RKP. M. Sinod., bib. nr 617, l. 30; RKP. Volok. bib. Nr 86, l. 4 rrotullime; Nr 88, l. 2; coll. Shërbimi Euphemia, Mitropoliti Tyrnov. glasn., srpsk. shkencëtar drushtv. 1869, libër. VIII, f. 290. Në lindje, përdoren qefine prej liri dhe leshi, dhe jo mëndafshi, siç kemi në Rusi, pasi ato thithin lehtësisht gëlbazën dhe i shërbejnë me lehtësi qëllimit të tyre. Le të shkojmë. te vendet e shenjta f. 568. Kjo fjalë në Typikon bullgare përkthehet kështu: temjanicë me dorezë (red. Constant. 1853, f. 282; col. Τυπικ . redak. Αθην . 1885 fq. 205), që tregon formën e pajisjes së saj, ndonëse jo plotësisht e sigurt. Katseya aktualisht përdoret në Rusi vetëm në shtëpi private dhe nuk ka karakter liturgjik, por në kohët e vjetra ishte një nga aksesorët liturgjikë të kishave tona ruse (Ancient. Trud. M. shoqëria arkeologjike. vëll. VI, shekulli II, M. 1874, f. 59 material për fjalorin e synuar arkeologjik) dhe pa dyshim e kryente fjalorin e synuar. Sipas Typikon-it të greqishtes moderne, arkimandriti i madh katsei (ό μέγας ἀρχιμανδρίτης θυμιάζει μὲ τὸ κατζί) cenon, për shembull, në Matin të së hënës së Madhe gjatë leximit në fillim të psalmit të saj "Zoti do të të dëgjojë" (Τυπικ. 1885 et. σελ. 2085 dhe në disa raste të tjera), Eklisiarku, sipas Grigorovich-Barsky, ndër shumë detyra të tjera, ndër të tjera, “censon të gjithë kishën me një temjanicë të shkurtër, të quajtur katsi, që nuk përdoret në vende të tjera (sipas tij dhe në Rusi është “i pazakontë” f. 456), nuk është i varur sepse është, por mbahet fort nëse ka një varietet të figurës së dorës. argjendari, si për shembull, ka një basmë (shih foton në botimin Palest. obshch.), i hapur dhe i mbuluar, i cili mbahet nën mbështjellës, temjan kryq pa kapuç në mantel, në liturgjinë në Trisagion, në Vesmer, në kanun, në Paraklistë e lutjeve në Theotokos dhe në Theotokos. vigjilja” (Udhëtim në vendet e shenjta f. 558). Për temjanicën gjatë ditëve të javës, gjatë këndimit në Mbrëmje, “Si temjani para teje” dhe gjatë leximit të psalmit të dyfishtë në fillim të Matinit, prifti ose dhjaku përdor të ashtuquajturën temjanicë të ditës së javës, e përbërë nga një filxhan i poshtëm, pa e sipërm dhe pa zile apo zile. Kjo formë e temjanicës liturgjike është më e vjetra në origjinë. Shihni Minolog. perandorak Vasil. Pjesa I, fq 63, 146, 160, 192, 210 etj. Shihni vizatimin në botimin e librit të Grigorovich-Barsky të bërë nga Shoqëria Palestine. Le të shkojmë. te vendet e shenjta f. 559. Përdorimi i palmave të ngjashme në praktikën liturgjike u zhvillua edhe këtu në Rusi, siç mund të konkludohet në bazë të mozaikëve të Katedrales së Sofisë së Kievit dhe imazheve të mureve në kishën Novgorod Spaso-Nereditsky, ku janë të dukshme imazhet e dhjakëve me enë të ngjashme mbi supet e tyre dhe me shalle në duar (Golub, I.I., Gjysma Russian, Ι. 243, shënimi 2), si dhe në bazë të palmave të ngjashme të ruajtura nga kohërat e lashta në kishat tona ruse. Një vizatim i një dicellius gjendet në librin e Rev. Porphyria Perv. udhëtoni për në Athos. manastir dhe skete. fq. 90. Këtu kam edhe shpjegimin e pyetjes: "Pse ka gjarpërinj këtu?" "Gjarpërinjtë nga të cilët përbëhet discellius, sipas Reverendit. Porfiri, na kujtojnë shpikësin e shkrimeve fenikase dhe arsyen e shpikjes së tyre. Ky shpikës ishte Tat. Ai vëzhgoi racën e zjarrtë të gjarpërinjve dhe përshkroi në tavolina lëvizjet dhe pozicionet e tyre të ndryshme në gjendje të ndryshme, pas shumë vitesh, kur lëkura e saj, për shumë vite, për shembull, për shumë vite, dekompozohet dhe prishet.” Sipas P. S. Kazansky, "candiya e përmendur në Kartën tonë është një emër artificial χώδων. Fjala candia nuk ekziston as në gjuhën e lashtë greke dhe as në atë moderne." Puna. arkeoli i parë. kongres në M. 1869, libër. 1, fq. 316. Në Kostandinopojë, është mjaft e zakonshme që burrat, veçanërisht pleqtë, të qëndrojnë në këmbë gjatë adhurimit të veshur me fese, të cilat i heqin në kohën që përmendëm dhe në disa raste të tjera. Ju mund të jeni të interesuar në: