Liturgické doplnky chrámov v Konštantínopole a Athose a kostým bielych a čiernych duchovných na východe

O prestupe kňazov z farnosti do farnosti. – Liturgické doplnky chrámov Konštantínopol a Athos a kostým bielych a čiernych duchovných na východe. – Aký spôsob požehnania semien pred sejbou na jar sa páčil dedinčanom? – Rovnako ako článok: „Vidiecký pastier v úlohe svetského sudcu.“ – Otázka z pastoračnej praxe. Kostol a liturgické doplnky kresťanského východu majú v porovnaní s tými istými doplnkami v našich kostoloch veľmi málo vlastností. Biskupský plášť (μανδύας, μ ανδύη) na východe je tmavofialový so zlatými prameňmi vyrobenými z plynu. Patriarchálna mánia sa od biskupskej mánie líši len tým, že na jej tabuliach je vždy zobrazená ikona Zvestovania. Opáti a archimandriti athonitských kláštorov nosia plášť našich biskupov, ale s vyobrazeniami na tabuliach buď Matky Božej, alebo svätca, na počesť ktorého bol kláštor postavený, alebo dokonca sviatku, na ktorý sa plášť nosí. Čierne rúcho 1, ktoré zvyčajne nosia naši archimandriti alebo opáti, sa na hore Athos používa iba počas pôstu. Biskupskú palicu (ῥ άβδος) alebo paterissa, pateritsa (πατερίζα, πατερίσσα) používajú na východe biskupi a archimandriti. Biskupské palice pozostávajú z palice s vodorovne umiestnenou malou priečkou, ktorú niekedy nahrádzajú dve hadovité hlavice obrátené k sebe dozadu. Sulok alebo dve malé vreckovky zasunuté do seba, lemované vrkočom a zviazané šnúrou na palici blízko brvna, aby obopli hornú časť palice a tým sa uľahčili jej používanie, nepredstavujú nevyhnutný doplnok biskupskej paterice na východe. Pomerne často sme v rukách biskupa videli palicu bez sedla, zdobenú iba tŕňmi alebo jablkami a hadovitou rukoväťou korunovanou krížom. Na Athose v Russika sa používajú kovové a kostené paterity zdobené umeleckými rezbami. Rúcha biskupa, kňaza a diakona majú v porovnaní s tými, ktoré sa používajú tu v Rusku, tie najnepodstatnejšie črty. Mitru používajú pri bohoslužbách len biskupi a navyše, keď slúži jeden biskup a kňazi. Keď veľa biskupov slúži, najstarší z nich je ozdobený mitrou a ostatní stoja po oboch stranách trónu v rade s kňazmi a s otvorenými hlavami. Počas patriarchálnej bohoslužby, na ktorej sa zvyčajne zúčastňuje celá synoda, stojí v mitre iba patriarcha. Mitra, tvarom podobná tej našej, je na vrchu zdobená krížikom. Patriarchálna mitra má navyše na výstupnej strane nad ikonou Spasiteľa byzantského orla. Archimandriti nemajú právo nosiť mitru. Výnimkou je v tomto smere opát ruského kláštora Panteleimon, ktorý podľa ruského zvyku v neprítomnosti biskupa pri bohoslužbách, no až na veľmi malé výnimky, používa mitru. Kňazskému rúchu úplne chýba nánožník 2, namiesto ktorého sú poctení kňazi ocenení kyjom, a nejaký prvok v podobe felonionu, ktorého predná strana je oveľa dlhšia ako u našich felonionov, a preto pri bohoslužbách v určený čas podľa Reguly klesá a pre pohodlie konania sa zhromažďuje na rukách. V diakonských rúchach musíte venovať pozornosť spôsobu nosenia orária a jeho zdobenia. Diakonský orarion dlhý až 7 aršínov a na ňom vyšité zlaté slová: Ἅ γιος, ἅ γιος, ἅ γιος alebo Svätý, svätý, svätý 3. Nosia ho diakoni takto: diakon si ho preloží na pravý bok a ľavé spodné rameno si ho podloží. ruku, opäť si ju položí na ľavé rameno a koniec spustí na zem, pričom pozoruje, že dva krížiky umiestnené na opape ležia na jeho ramene vedľa seba. Tento spôsob nosenia orarionu u athonských hierodeakonov čiastočne pripomína náš ruský zvyk, ktorý sa praktizoval v našich vavrínoch a v niektorých katedrálach. Naši arcidiakoni nosia svoj orarion takmer takto, len s malým rozdielom, že orarion nášho arcidiakona pozostáva z dvoch častí, z ktorých jedna ho obopína od ľavého ramena k pravému a je úplne oddelená od druhej, ktorá predstavuje obvyklý orarion a je umiestnená podľa prijatého pravidla. Ripides (έξαπτερίγια) na východe, ako naznačuje ich grécky názov, predstavujú šesťkrídlových cherubínov a používajú sa nielen pri hierarchických bohoslužbách, ale aj v čase, keď liturgiu vykonáva jeden kňaz. Počas veľkého východu, pri prenášaní darov sv. z oltára na trón, pred kňaza, a v Konštantínopole a na hore Athos (v niektorých kostoloch) nosia obyčajní chlapci alebo cirkevníci ripidy. Kňazi ich používajú aj pri vykonávaní požehnania vodou, pri vyberaní rubáša a v niektorých iných prípadoch. Na Athose a čiastočne v Konštantínopole používajú okrem týchto veľkých skutočných ripíd aj malé ripídy, ktoré cez dary po ich odhalení prefúkne kňaz, aby sa do svätca nedostal hmyz. plavidlo. Niekedy sú umiestnené priamo na nádobe, pretože tieto ripidy majú tvar nie viac a nie menej ako kartónový kruh zdobený viacfarebnými korálkami. Pomerne často sú tieto malé ripidy nahradené obvyklým rubášom 4, ktorý používa kňaz pri konzumácii Ducha Svätého. Tain. Okrem veľkých a malých ripidov, ktoré používal kňaz a diakon a navyše v oltári, sme na Athose videli aj ripidy, ktoré sa uchovávajú v chráme a veľmi zručne a celkom decentne ich používajú cirkevníci na rýchle uhasenie vysoko stojacich a horiacich sviec. Zvyk je hodný, podľa nášho názoru, úplného napodobňovania, najmä v našich kláštoroch. Najdôkladnejší a najpodrobnejší popis týchto perejí urobil cestovateľ V. Grigorovič - Barskij. „Pri hasení kandilov,“ hovorí, tam (t. j. na Athose) používajú istú ripidu v podobe metly, vyrobenú širokou a tenkou, s dlhou rúčkou a prefíkanosťou zručného tkania, ktorá sa na konci cirkevnej vlády miesi a ľahko sa pohybuje, vytvárajú v chráme leopardí a veľkolepé hasenie. Ripida je extrémne leopardí, vyrobený z dlhého peria pávieho chvosta v Kniežatstve Volos s určitou úžasnou stavbou tela.“ 5. V tomto prípade je opísaná ripida používaná v Lavre sv. Atanáz z Athosu, ale podobné ripidy sa stále používajú na celom Athose a umelecky nie sú nižšie ako práve opísané. Namiesto pávieho peria v niektorých kláštoroch sme v podobných ripidoch videli napríklad perie jednoduchých vtákov. sivá hus atď. Na kadidlo na hore Athos a v Konštantínopole sa okrem obyčajných kadidelníc používajú aj katsei (κατζί) 6. Používajú ich najmä cirkevníci pri liturgii, keď spievajú Trisagion - δύναμις, pri matiniciach, pri kompline a pri vykonávaní niektorých súkromných bohoslužieb; ale niekedy ním kadidlo vykonáva aj kňaz alebo archimandrita 7 . Kvôli cencovaniu si cirkevníci, oblečení v rúchach počas celej bohoslužby, pripnú jeden koniec veľkého rubáša alebo vzduchovky s krížom v strede a lemom pozdĺž okrajov vrkoča na pravé rameno a druhý koniec držia v pravej ruke spolu s rukoväťou katsei. Athonitský katsea svojím tvarom pripomína obyčajnú kadidelnicu, ale bez retiazok, namiesto ktorých je na spodnom pohári pripevnená rúčka, pokrytá tenkým vyrezávaným plechom, ktorá sa pri odďaľovaní od pohára rozširuje so zaobleným koncom, ku ktorému sú na troch malých retiazkach pripevnené skôr väčšie zvončeky, ktoré pri údere o lakeť kadidelnice zvonia. Kadidlnica drží katsei nie práve spomínanou rukoväťou, ale inou, ktorá je umiestnená pod týmto listom a je pripevnená k hlavnej rukoväti. Pre pohodlie je zakrivená 8. Počas zvyčajného cencovania 9. chrámu na sviatky, na Athos, nesú kňazi a diakoni na pleciach kadidlové nádoby v tvare kostola. „Vždy, keď kňaz obchádza celý kostol,“ píše Grigorovič-Barskij, nesie v ľavej ruke strieborný alebo pozlátený relikviár s lustrom a pre cirkev a potrebu bude vždy horieť v kadidelnici, ale keď diakon nesie kadidlo na ľavom opasku, rukou podopiera väčšiu pozlátenú kupolu a krížom pozlátenú kupolu s relikviárom10 Diakon tiež nesie malú v ruke a páli kadidlo pri vešperách pred Vopred posväteným“ 11. Počas tohto kadidla majú diakoni rubáše alebo vzduchovky, ktorých jeden koniec majú pripevnený k ľavému ramenu a druhý držia v ľavej ruke spolu s rukoväťou samotnej archy alebo dlaňou 12. Za teplo, ktoré sa dáva kňazovi pred svätým prijímaním. Použitý je Tain, strieborný džbán s dvoma rúčkami a dvoma výlevkami. Teplo na pitie po svätom prijímaní. Tajomstvo sa podáva komunikantom v malých kovových pohároch. Na čítanie evanjelia počas liturgie na hore Athos sa používa špeciálny rečnícky pult, ktorý sa nazýva discellius 13 alebo dvojité stehno. Skladá sa zo štyroch tyčiniek v tvare hadov, navzájom spojených v strede sholnerom a navrchu pomocou kože. Ak je to potrebné, rozvinie sa, a keď prejde, zloží sa a postaví sa k stene chrámu. Na bohoslužbách kresťanského Východu sa veľmi často používa zvon (χώδων 14), ktorý sa odbíja po proskomédii a ľudia 15 a mnísi vychádzajú zo svojich stásídií, vyzlečú si kamilavky, sklonia hlavy a zapamätajú si mená živých a mŕtvych a kňaz v tomto čase vyberie z prosfory čiastočky. To isté sa robí počas biskupskej bohoslužby, pri speve „Ako cherubíni“, keď si biskup začína pripomínať v obetnom oddelení, tento zvon sa používa aj v iných prípadoch, napríklad pri prenášaní Svätých darov z oltára na oltár na začiatku liturgie vopred posvätených počas spevu, pri prenášaní späť na silu z Hetarutára. pri čítaní evanjelia na Veľkú noc a v niektorých iných prípadoch. šálky s kladivom navrchu a pripomína naše bežné izbové alebo kancelárske zvončeky. V liturgickej praxi Konštantínopolu a hlavne Athosu sa okrem spomínaných najdôležitejších liturgických pomôcok používajú aj drobnosti, ako napríklad pohár alebo sklenená fľaša na ružovú vodu, ktorou sa pri niektorých slávnostných príležitostiach kropí ľud pri bohoslužbách, umývadlo na umývanie rúk biskupa, riad a taniere pre Baránka, odroda s obrazom Matky a s obrazom Boha v strede. pieseň na jej počesť: „Je hodné jesť“, panagiar, dikiriy a trikiriy, jedlá pre koliv na počesť svätých a mŕtvych a obyčajné archy na relikvie. Z týchto predmetov si osobitnú pozornosť zasluhujú dikiriy a trikyriy, ktoré majú od našej zvláštnosť, že vysoké sviečky v nich umiestnené sa krížia a sú previazané stuhami a panagiar alebo záhyb, používaný na skladanie častí panagia prosphora. Na vnútornej a vonkajšej strane panagiar je obraz Matky Božej. Keď už hovoríme o liturgických doplnkoch a posvätných rúchach, považujeme za užitočné povedať pár slov o domácom či neliturgickom kroji východného kléru, čo nám dáva vôbec nezaujímavé údaje na porovnanie s krojom nášho kléru. Dominantnou farbou v odeve bieleho a čierneho duchovenstva na východe je čierna. Ekumenického patriarchu sme videli len v tmavohnedej sutane. Látky, vlna a veľmi zriedkavo hodváb sú materiály, z ktorých sa na východe vyrábajú rúcha duchovných. Strih šiat sa od toho nášho dosť výrazne líši. Sutana alebo polovičný kaftan sa veľmi často vyrába rovnakým spôsobom ako u nás, niekedy sa však pevne zapína radom gombíkov, ktoré vedú po celej dĺžke sutany, zhora nadol. Sutana je plná a voľne leží na tele; v spodnej časti má na oboch stranách výrez. Rukávy má nezvyčajne široké. Jeho golier je dosť tesný a voľne sedí okolo krku, pretože je husto podšitý a prešívaný hodvábom. Sutana sa v hornej časti zapína na pevnejšie pútka. Nemá žiadne zarážky v páse, žiadne kliny pod pažami, žiadne farebné podšívky - modrá, červená a žltá. Skromnosť, jednoduchosť a mimoriadne pohodlie sú jeho prednosťami. Pomerne často sa orientálna sutana nosí ako pelerína a nenosí sa s rukávmi. Hlava patriarchu, metropolitov, biskupov, archimandritov, kňazov a dokonca aj diakonov je pokrytá čiernou kamilavkou, ktorá je v spodnej časti podobná našej, ale navrchu, mierne vyvýšená, padá nad základňu, a preto má vo všeobecnosti vzhľad kapituly, ktorú v Rusku používajú katolícki kňazi. Žiadny z najvyšších východných hierarchov nenosí bielu alebo čiernu kapucňu a túto kamilavku používa každý. Je zrejmé, že sa to deje preto, lebo hierarchovia východného mníšstva neprijímajú a po vysviacke zostávajú v kroji jednoduchého kňaza, od ktorého sa v neliturgických časoch nijako nelíšia. Východní hierarchovia v bežných časoch nenosia panagie ani kríže. Len veľmi málo duchovných má v rukách palice alebo kňazské palice. Vlasy sa nosia bez strihania, no dlhé vlasy si nenechajú padať na plecia, ale skrútia a dajú do kamilavky. Pri bohoslužbách diakoni slúžia v Konštantínopole s otvorenou hlavou a na Athose s kamilavkou na hlave, ale vlasy si nespúšťajú cez prevliečku, ale zastrčia si ich pod ňu. Počas bohoslužieb duchovní v Konštantínopole napr. Občas vymenia obyčajné čižmy za topánky, ktoré po bohoslužbe nechajú v kostole. Sutana a sutana východných mníchov sa vyznačujú jednoduchosťou materiálu a nedostatkom pompéznosti a dokonca plnosti strihu. Cez sutanu si doma mnísi obliekajú napoly mokrý alebo krátky kabát bez rukávov, niekedy podšitý kožušinou, čo východnému duchovenstvu vo všeobecnosti nie je ľahostajné. Kláštorná kamilavka je podobná tej našej, má však tú zvláštnosť, že na jej vrchole je z klinov vytvorený kríž. Kamilavky mníchov sú vlnené. Bašty alebo závoje nie sú prišité ako u nás, ale sú v určitých časoch nasadené na kamilavky alebo čiapky a zvyšok času ležia na pleciach mníchov, ktorí stoja len v kamilavkach. Duchovní v Konštantínopole nosia na hlave žaburinky a akési skufie. Patriarchálni zboristi majú na hlavách fialové skufy. O mníšskej athonitskej mánii u V. Grigoroviča-Barského nachádzame nasledujúcu zaujímavú poznámku. "Tamné rúcha (t. j. na Athose), hovorí iným spôsobom, tak, že jeden do druhého krížom zatiahne opaskovými pásmi, si ich konce slušne a rýchlo zviažu, s koncami zviazanými vzadu na vrchu svojho obvyklého odevu. Takto nie vo všetkých kláštoroch sa opásajú, ale v niektorých, v iných, sa zvyčajne spájajú, v niektorých horských krajinách, ale ako neobsluhované v ruských krajinách. sú menšie ako ruské rúcha, čo do zemepisnej šírky, tak aj dĺžky“ (Cestovanie na sväté miesta s. 559). V ruských athonitských kláštoroch používajú pri bohoslužbách chránič na nohy, hoci ho občas pokojne nahradia kyjom. Tento zvyk je prastarý v praxi gréckej cirkvi. Jasný dôkaz o tom nachádzame od Simeona Solúnskeho v jeho eseji „O liturgickom chráme“ (Mign. Patrol, curs. complet. t. 155, pag. 712, conf. pag. 381). Obrazy diakonových orárií s vyššie uvedenými slovami možno vidieť v Goharovi v jeho Ευχολογ. pag. 147 (Paríž, vyd.) a v Kódexe, liturgia. eccles. orent. Daniel. Pery. 1853, an. t. II, str. 405. Orárion so slovami: Svätý, svätý, svätý sa používal v dávnych dobách a tu v Rusku (Lebed. Moskva, departement. Archang. sob. M. 1880, s. 317) a pri jeho ukladaní musel diakon dokonca čítať slová: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov.“ Služba RKP. Solov., bibliografia. č. 1021, l. 115 ot.; č. 1023, l. 69 ot.; RKP. M. Synod., bib. č. 617, l. 30; RKP. Volok. podbradník. č. 86, l. 4 otáčky; č. 88, l. 2; kol. Služba Eufémia, metropolita Tyrnov. glasn., srpsk. vedec drushtv. 1869, kniž. VIII, s. 290. Na východe sa používajú ľanové a vlnené rubáše a nie hodváb, ako máme v Rusku, pretože veľmi ľahko absorbujú hlien a pohodlne slúžia svojmu účelu. Poďme. do svätých miest p. 568. Toto slovo v bulharčine Typikon sa prekladá takto: kadidelnica s rukoväťou (ed. Constant. 1853, s. 282; coll. Τυπικ . edit. Αθην. 1885 pag. 205), čo naznačuje podobu jeho zariadenia, aj keď nie celkom určite. Katseya sa v súčasnosti v Rusku používa iba v súkromných domoch a nemá liturgický charakter, ale v dávnych dobách bola jedným z liturgických doplnkov našich ruských kostolov (Ancient. Trud. M. archeologická spoločnosť. zv. VI, storočie ΙΙ, M. 1874, s. 59 materiál pre archeologický slovník, na ktorý bol určený) a bezpochyby plnila svoj účel. Podľa moderného gréckeho Typikonu veľký archimandrita katsei (ό μέγας ἀρχιμανδρίτης θυμιάζει μὲ τὸ κατζί) kritizuje, napríklad, na začiatku čítania Pánovej vôle v Ma. teba“ (Τυπικ. 1885 ετ. σελ. 205, 208) a pri niektorých iných príležitostiach. Kazateľ podľa Grigoroviča-Barského medzi mnohými inými povinnosťami, okrem iného, „kadí celý kostol určitou krátkou kadidelnicou, nazývanou katsi, ktorá sa v iných krajinách nepoužíva (podľa neho a v Rusku je „nezvyčajná“ s. 456), nie je zavesená, pretože je, ale je pevne držaná v ruke, aj keď je tam striebro podľa varies. príklad. je kaliko (pozri obrázok v publikácii Palest. obshch.), otvorené a zakryté, ktoré je uložené pod pokrievkou, censuje krížom krážom bez kapucne v plášti, na liturgii na Trisagione, na vešperách, na kánone, na Paraklis presvätej Bohorodičky a na modlitebných obradoch svätých, na Vesil Malej pred Svätým námestím a p. 558). Na kadidelnicu vo všedné dni, počas spevu na vešpery „Ako kadidlo pred tebou“ a pri čítaní dvojžalmu na začiatku Matiná, kňaz alebo diakon používa takzvanú kadidelnicu na všedné dni, ktorá pozostáva z jedného spodného pohára bez horného a bez zvonov a zvončekov. Táto forma liturgickej kadidelnice je najstaršieho pôvodu. Pozri Minolog. cisársky Vasiľ. I. diel, s. 63, 146, 160, 192, 210 atď. Pozrite si kresbu vo vydaní knihy Grigoroviča-Barského, ktorú vytvorila Palestínska spoločnosť. Poďme. do svätých miest p. 559. Použitie podobných dlaní v liturgickej praxi sa udialo aj tu v Rusku, ako možno usudzovať na základe mozaík kyjevskej Sofijskej katedrály a nástenných obrazov v novgorodskom Spaso-Nereditskom kostole, kde sú viditeľné obrazy diakonov s podobnými nádobami na pleciach a so šatkami v rukách (Golub. Historická ruská cirkev. pozn. I., 24. diel, 24. diel, str. 2). základ podobných paliem zachovaných z dávnych čias v našich ruských kostoloch.