Akcesoria liturgiczne cerkwi Konstantynopola i Atosa oraz strój duchowieństwa białego i czarnego na Wschodzie

O przenoszeniu księży z parafii do parafii. – Wyposażenie liturgiczne cerkwi Konstantynopola i Atosa oraz strój duchowieństwa białego i czarnego na wschodzie. – Jaki sposób święcenia nasion przed siewem na wiosnę lubił wśród mieszkańców wsi? – Podobnie jak artykuł: „Wiejski pasterz w roli światowego sędziego”. – Pytanie z praktyki duszpasterskiej. Przybory kościelne i liturgiczne chrześcijańskiego Wschodu mają bardzo niewiele cech w porównaniu z tymi samymi akcesoriami w naszych kościołach. Płaszcz biskupa (μανδύας, μ ανδύη) na wschodzie jest ciemnofioletowy ze złotymi sprężynami gazowymi. Mania patriarchalna różni się od manii biskupiej tym, że na jej tablicach zawsze jest przedstawiona ikona Zwiastowania. Opaci i archimandryci klasztorów atonickich noszą płaszcze naszych biskupów, ale z wizerunkami na tablicach albo Matki Bożej, albo świętego, na którego cześć zbudowano klasztor, albo nawet święta, w które noszony jest płaszcz. Czarna szata nr 1, którą zwykle noszą nasi archimandryci lub opaci, jest noszona na Górze Athos tylko w czasie Wielkiego Postu. Laska biskupia (ῥ άβδος) lub paterissa, pateritsa (πατερίζα, πατερίσσα) jest używana na wschodzie przez biskupów i archimandrytów. Laska biskupia składa się z kija, na którym umieszczona jest poziomo mała poprzeczka, którą czasami zastępują dwie wężowe główki zwrócone do siebie tyłem. Sulok lub dwie małe chusteczki włożone w siebie, obszyte warkoczem i przewiązane sznurkiem na lasce w pobliżu poprzeczki w celu owinięcia górnej części laski i ułatwienia jej użytkowania, nie stanowią niezbędnego dodatku do pateriki biskupiej na wschodzie. Dość często w rękach biskupa widywaliśmy laskę bez siodła, ozdobioną jedynie cierniami lub jabłkami i z wężową rękojeścią zwieńczoną krzyżem. Na Athos w Rosji używa się pateritsa z metalu i kości, ozdobionych artystycznymi rzeźbami. Szaty biskupa, kapłana i diakona mają najmniejsze cechy w porównaniu z tymi używanymi tutaj, w Rosji. Mitry używają podczas nabożeństw jedynie biskupi, a ponadto gdy sprawują ją jeden biskup i księża. Kiedy wielu biskupów pełni swoje obowiązki, najstarszy z nich jest ozdobiony mitrą, a pozostali stoją po obu stronach tronu w rzędzie z kapłanami i z otwartymi głowami. Podczas nabożeństwa patriarchalnego, w którym zwykle uczestniczy cały Synod, w infuzji stoi wyłącznie patriarcha. Mitra, kształtem zbliżona do naszej, ozdobiona jest u góry krzyżem. Dodatkowo na mitrze patriarchalnej znajduje się bizantyjski orzeł po stronie wyjściowej, nad ikoną Zbawiciela. Archimandryci nie mają prawa noszenia mitry. Wyjątkiem jest pod tym względem opat rosyjskiego klasztoru Panteleimon, który zgodnie z rosyjskim zwyczajem podczas nabożeństw pod nieobecność biskupa, ale z nielicznymi wyjątkami, używa mitry. W szacie kapłańskiej zupełnie brakuje legginsu 2, zamiast którego zasłużeni księża otrzymują maczugę, a także pewien element w postaci felonionu, którego przód jest znacznie dłuższy niż u naszych felonionów, dlatego podczas nabożeństw w wyznaczonym czasie, zgodnie z Regułą, opada i dla wygody działania zbiera się na rękach. W szatach diakońskich jako cechę należy zwrócić uwagę na sposób noszenia orarionu i jego dekorację. Orarion diakona o długości do 7 arshinów z wyhaftowanymi złotymi słowami: Ἅ γιος, ἅ γιος, ἅ γιος czyli Święty, Święty, Święty 3. Diakoni noszą go w ten sposób: diakon kładąc orarion na lewym ramieniu, opuszcza go na prawy bok i przechodząc pod prawą stronę ręką, ponownie kładzie go na lewym ramieniu i opuszcza koniec na ziemię, obserwując jednocześnie, czy dwa krzyże znajdujące się na opap leżą na jego ramieniu obok siebie. Ten sposób noszenia orarionu przez hierodeakonów atońskich przypomina częściowo nasz rosyjski zwyczaj, praktykowany w naszych laurach i niektórych katedrach. Nasi archidiakoni noszą swój orarion prawie w ten sposób, z tą jednak niewielką różnicą, że nasz orarion archidiakona składa się z dwóch części, z których jedna przepasuje go od lewego ramienia do prawego i jest całkowicie oddzielona od drugiej, która reprezentuje zwykły orarion i jest umieszczona zgodnie z przyjętą zasadą. Ripidy (έξαπτερίγια) na wschodzie, jak wskazuje ich grecka nazwa, przedstawiają sześcioskrzydłych cherubinów i używane są nie tylko podczas nabożeństw hierarchicznych, ale nawet wtedy, gdy liturgię sprawuje jeden kapłan. Podczas wielkiego wyjścia, podczas przenoszenia darów św. z ołtarza na tron, przed kapłanem oraz w Konstantynopolu i na Górze Athos (w niektórych kościołach) zwykli chłopcy lub eklezjarchowie niosą ripidy. Kapłani używają ich także podczas błogosławieństwa wody, zdejmowania całunu i w niektórych innych przypadkach. Na Athos i częściowo w Konstantynopolu oprócz tych dużych prawdziwych ripidów używa się także małych ripidów, którymi kapłan po objawieniu nadmuchuje dary, aby owady nie mogły przedostać się do świętego. naczynie. Czasami umieszcza się je bezpośrednio na naczyniu, ponieważ te ripidy mają kształt nie większy i nie mniejszy niż kartonowe koło ozdobione wielobarwnymi koralikami. Dość często te małe ripidy zastępuje się zwykłym całunem 4, używanym przez kapłana podczas spożywania Ducha Świętego. Tain. Oprócz dużych i małych ripidów używanych przez kapłana i diakona, a ponadto w ołtarzu na Atosie widzieliśmy także ripidy, które trzymane są w cerkwi, a są one wykorzystywane przez eklezjarchów bardzo umiejętnie i całkiem przyzwoicie do szybkiego gaszenia wysokich i płonących świec. Zwyczaj ten naszym zdaniem jest godny całkowitego naśladowania, zwłaszcza w naszych klasztorach. Najdokładniejszego i szczegółowego opisu tych bystrzy dokonał podróżnik W. Grigorowicz – Barski. „Do gaszenia kandili” – mówi – używają tam (tj. na Atosie) pewnej ripidy na wzór miotły, szerokiej i cienkiej, z długą rączką i przebiegłością umiejętnego tkania, którą pod koniec reguły kościelnej ugniata się i łatwo porusza, tworzą lamparci i wspaniały efekt gaszenia w cerkwi. Ripida to niezwykle lampart, wykonany z długich piór pawiego ogona w Księstwie Wolos, o pewnej niesamowitej budowie” 5. W tym przypadku opisana jest ripida używana w Ławrze św. Atanazy z Athosa, ale podobne ripidy są nadal używane na całym Athos i pod względem artystycznym nie są niższe od właśnie opisanego. Zamiast pawich piór w niektórych klasztorach widzieliśmy na przykład pióra prostych ptaków u podobnych jerzyków. szara gęś itp. Do kadzidła na Górze Athos i w Konstantynopolu oprócz zwykłych kadzielnic używa się również katsei (κατζί) 6. Używają ich głównie eklezjarchowie podczas liturgii, gdy śpiewają Trisagion – δύναμις, podczas jutrzni, podczas komplety oraz podczas odprawiania niektórych nabożeństw prywatnych; czasami jednak kadzi się nim również kapłan lub archimandryta 7 . W celu okadzenia eklezjarchowie, ubrani w szaty podczas całego nabożeństwa, przypinają do prawego ramienia jeden koniec dużego całunu lub powietrza z krzyżem pośrodku i lamówką wzdłuż krawędzi warkocza, a drugi koniec trzymają w prawej ręce razem z rączką katsei. Athonite katsea swoim kształtem przypomina zwykłą kadzielnicę, tyle że bez łańcuszków, zamiast których do jej dolnej miseczki przymocowano uchwyt, pokryty cienką rzeźbioną blachą, rozszerzającą się w miarę oddalania się od miseczki o zaokrąglonym końcu, do której przymocowane są na trzech małych łańcuszkach raczej większe dzwonki, dzwoniące podczas kadzenia po uderzeniu w łokieć kadzielnicy. Kadzielnica trzyma katsei nie za wspomniany właśnie uchwyt, ale za inny, który znajduje się pod tym prześcieradłem i jest przymocowany do głównego uchwytu. Dla wygody jest zakrzywiony 8. Podczas zwyczajowego okadzania IX cerkwi w święta, na Athos, kapłani i diakoni noszą na ramionach naczynia na kadzidło w kształcie kościoła. „Kiedykolwiek ksiądz okadza, chodząc po całym kościele” – pisze Grigorowicz-Barski, w lewej ręce nosi srebrny lub złocony relikwiarz z żyrandolem i dla dobra kościoła i użytku zawsze będzie się palił w kadzielnicy, ale gdy diakon niesie kadzidło na lewym pasku, trzymając w dłoni większy, pozłacany relikwiarz, jak grobowiec lub kościoły, z kopułami i krzyżami 10; Diakon nosi też w ręku małą kadzidło i pali kadzidło podczas Nieszporów przed Uprzednio Poświęconym” 11. Podczas tego kadzenia diakoni noszą całuny, czyli powietrze, których jeden koniec przyczepia się do lewego ramienia, a drugi trzyma w lewej ręce wraz z uchwytem samej arki lub dłonią 12 . Za ciepło jakie daje kapłan przed Komunią św. Tain, używany jest srebrny dzbanek z dwoma uchwytami i dwoma dziobkami. Ciepło do picia po Komunii Św. Tajemnica podawana jest komunikującym w małych metalowych kubeczkach. Do czytania Ewangelii podczas liturgii na górze Athos używa się specjalnej mównicy, zwanej discellius 13 lub dwuramiennej. Składa się z czterech patyków w kształcie węży, połączonych ze sobą pośrodku łopatką, a u góry skórą. Jeśli zajdzie taka potrzeba, rozkłada się, a gdy minie, składa się i staje pod ścianą cerkwi. W nabożeństwach chrześcijańskiego Wschodu bardzo często używa się dzwonu (χώδων 14), który uderza się po proskomedii, a lud 15 i mnisi wychodzą ze swoich stasidium, zdejmują kamilawki, pochylają głowy i pamiętają dla siebie imiona żywych i umarłych, a kapłan w tym czasie wyjmuje cząstki z prosphora. To samo czyni się podczas nabożeństwa biskupiego, podczas śpiewania „Jak Cherubiny”, gdy biskup rozpoczyna wspominanie w nabożeństwie ofiarnym, dzwonu tego używa się także w innych przypadkach, np. przy przenoszeniu Świętych Darów z ołtarza na ołtarz na początku Liturgii Uprzednio Poświęconych, podczas przenoszenia ich z powrotem z ołtarza na ołtarz podczas śpiewania „Teraz moce niebieskie”, podczas czytania Ewangelii w Wielkanoc i w innych przypadkach. kubki z młotkiem na górze i przypominają nasze zwykłe dzwonki pokojowe lub biurowe. W praktyce liturgicznej Konstantynopola, a przede wszystkim Athosa, oprócz wymienionych najważniejszych przyborów liturgicznych, używa się drobnych rzeczy, jak np. szklana lub szklana butelka na wodę różaną, którą przy niektórych uroczystych okazjach posypuje się lud podczas nabożeństw, umywalkę do mycia rąk biskupa, naczynia i talerze dla Baranka, antidoron i panagia z wizerunkiem Matki Bożej pośrodku i wzdłuż krawędzi słowami pieśni na Jej cześć: „Warto jeść”, panagiar, dikiriy i trikiriy, potrawy na koliv ku czci świętych i zmarłych oraz zwykłe arki na relikwie. Spośród tych przedmiotów na szczególną uwagę zasługują dikiriy i trikyriy, których osobliwością jest to, że umieszczone w nich wysokie świece krzyżują się ze sobą i są przewiązane wstążkami oraz panagiar, czyli fałda, służąca do składania części panagia prosphora. Po wewnętrznej i zewnętrznej stronie panagiara znajduje się wizerunek Matki Bożej. Mówiąc o akcesoriach liturgicznych i szatach sakralnych, warto powiedzieć kilka słów o stroju domowym lub nieliturgicznym duchowieństwa wschodniego, co daje nam wcale nieciekawe dane do porównania go ze strojem naszego duchowieństwa. Dominującym kolorem w ubiorze biało-czarnego duchowieństwa na wschodzie jest czerń. Widzieliśmy jedynie ekumenicznego patriarchę ubranego w ciemnobrązową sutannę. Tkanina, wełna i bardzo rzadko jedwab to materiały, z których szyte są szaty duchownych na wschodzie. Krój ubrań różni się dość znacząco od naszego. Sutannę lub półkaftan bardzo często wykonuje się w ten sam sposób co u nas, lecz czasami zapina się go ciasno na rząd guzików biegnących przez całą długość sutanny, od góry do dołu. Sutanna jest pełna i luźno układa się na ciele; u dołu posiada rozcięcie po obu stronach. Jej rękawy są niezwykle szerokie. Kołnierzyk jest dość obcisły i luźno układa się na szyi, gdyż jest grubo podszyty i pikowany jedwabiem. Sutanna zapinana jest u góry na ciaśniejsze pętelki. Nie posiada przechwytów w pasie, klinów pod pachami, nie posiada kolorowych podszewek – niebieskiej, czerwonej i żółtej. Skromność, prostota i niezwykła wygoda to jego zalety. Dość często orientalną sutannę nosi się jako pelerynę i nie nosi się jej z rękawami. Głowę patriarchy, metropolitów, biskupów, archimandrytów, księży, a nawet diakonów przykrywa czarna kamiławka, która u podstawy jest podobna do naszej, ale u góry, lekko podwyższona, opada ponad podstawę i dlatego ogólnie ma wygląd kapilusza, używanego w Rosji przez księży katolickich. Żaden z najwyższych wschodnich hierarchów nie nosi białych ani czarnych kapturów, a wszyscy używają tej kamilawki. Dzieje się tak oczywiście dlatego, że hierarchowie wschodniego monastycyzmu nie akceptują i po święceniach pozostają w stroju prostego księdza, od którego nie różnią się w czasach pozaliturgicznych. Wschodni hierarchowie w zwykłych czasach nie noszą panagii ani krzyży. Bardzo niewielu duchownych ma w rękach laski lub laski kapłańskie. Włosy nosi się bez obcinania, ale osoby z długimi włosami nie pozwalają, aby opadły na ramiona, lecz splatają je i wkładają w kamilawki. Podczas nabożeństw diakoni służą w Konstantynopolu z otwartymi głowami, a na Atosie z kamilawką na głowie, ale nie spuszczają włosów ponad komżę, ale pod nią je podwijają. Podczas nabożeństw duchowni w Konstantynopolu m.in. Czasami zwykłe buty wymieniają na buty, które po nabożeństwie zostawiają w kościele. Sutanna i sutanna mnichów wschodnich wyróżniają się prostotą materiału oraz brakiem przepychu, a nawet pełni kroju. Na sutannę w domu mnisi zakładają półkaczy lub krótki płaszcz bez rękawów, czasem podszyty futrem, wobec czego duchowieństwo wschodnie na ogół nie jest obojętne. Klasztorna kamiławka jest podobna do naszej, ale ma tę osobliwość, że na jej szczycie krzyż jest wykonany z klinów. Kamilawki mnichów są wełniane. Fastrygów czy welonów nie przyszywa się tak jak u nas, lecz w określonych momentach zakłada się je na kamilawki lub czapki, a przez resztę czasu leżą na ramionach mnichów, którzy stoją w samych kamilawkach. Duchowni w Konstantynopolu noszą na głowach rzęsy i rodzaj skufii. Chórzyści patriarchalni noszą na głowach fioletowe skufy. Jeśli chodzi o manię monastyczną Atonitów u W. Grigorowicza-Barskiego, znajdujemy następującą interesującą uwagę. "Tamte szaty (tj. na Atosie) mówi inaczej, wciągając je w poprzek pasami, końce ładnie i szybko zawiązują, a końce zawiązują z tyłu u góry zwykłego ubrania. W ten sposób nie we wszystkich klasztorach przepasują się, ale w niektórych, w innych zwykle łączą się pod bradą, w jakiś niezauważony sposób, jak w krajach rosyjskich, ale na świętej górze są mniejsze niż rosyjskie szaty, zarówno pod względem szerokości, jak i długości geograficznej” (Traveling to Holy Places, s. 559). W rosyjskich klasztorach atońskich podczas nabożeństwa używa się ochraniacza na nogi, chociaż czasami spokojnie zastępuje go maczugą. Zwyczaj ten jest starożytny w praktyce Kościoła greckiego. Wyraźne dowody na to znajdziemy u Symeona z Tesaloniki w jego eseju „O cerkwi liturgicznej” (Mign. Patrol, curs. complet. t. 155, s. 712, konf. s. 381). Wizerunki orarii diakona z powyższymi słowami można zobaczyć u Gohara w jego Ευχολογ. strona. 147 (Paryż, red.) oraz w Codex, liturg. ekle. orent. Daniela. Usta. 1853, o. T. II, str. 405. Orarion ze słowami: Święty, Święty, Święty był używany już w starożytności i tu, w Rosji (Łebed. Moskwa, departament. Archang. szloch. M. 1880, s. 317), a przy jego składaniu diakon musiał nawet przeczytać słowa: „Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów”. Serwis RKP. Solo., Bibliografia. nr 1021, l. 115 obr; nr 1023, l. 69 obr.; RKP. M. Synod., bib. nr 617, l. 30; RKP. Wolok. śliniaczek. nr 86, l. 4 obroty; nr 88, l. 2; kol. Służba Eufemia, metropolita Tyrnov. glasn., srpsk. naukowiec drushtv. 1869, księga. VIII, s. 290. Na wschodzie używa się lnianych i wełnianych całunów, a nie jedwabiu, jak mamy w Rosji, ponieważ bardzo łatwo wchłaniają flegmę i wygodnie spełniają swoje zadanie. chodźmy. do miejsc świętych s. 568. Słowo to w bułgarskim Typikonie tłumaczone jest następująco: kadzielnica z rączką (red. Constant. 1853, s. 282; kol. Τυπικ. red. Αθην. 1885 s. 205), co wskazuje, choć nie do końca jednoznacznie, na formę jej urządzenia. Katseya jest obecnie używana w Rosji tylko w domach prywatnych i nie ma charakteru liturgicznego, ale w dawnych czasach była jednym z akcesoriów liturgicznych naszych rosyjskich kościołów (Ancient. Trud. M. społeczeństwo archeologiczne. t. VI, wiek ΙΙ, M. 1874, s. 59 materiał do słownika archeologicznego) i bez wątpienia spełnił swoje zamierzone zadanie. Według współczesnego greckiego Typikon wielki archimandryta katsei (ό μέγας ἀρχιμανδρίτης θυμιάζει μὲ τὸ κατζί) cenzuruje np. w Jutrznię w Wielki Poniedziałek podczas czytania na początku jej psalm „Pan cię wysłucha” (Τυπικ. 1885 ετ. σελ. 205, 208) i przy innych okazjach. Eklezjarcha, zdaniem Grigorowicza-Barskiego, wśród wielu innych obowiązków, między innymi „okadza cały kościół pewną krótką kadzielnicą, zwaną katsi, której nie używa się w innych krajach (według niego i w Rosji jest to „niezwykłe” s. 456), nie jest zawieszana, bo jest, ale trzymana mocno w dłoni, nawet jeśli jest obraz różni się w zależności od przebiegłości złotnika, oba np. jest perkal (patrz zdjęcie w publikacji Palest. obshch.), otwartej i zakrytej, która jest trzymana w ukryciu, kadzidła poprzecznie bez kaptura w płaszczu, podczas liturgii w Trisagion, podczas Nieszporów, przy kanonie, podczas Paraklis Bogurodzicy i podczas nabożeństw świętych, podczas polieleos i Małych Nieszporów przed czuwaniem” (Podróż do miejsc świętych s. 558). Do okadzania w dni powszednie, podczas śpiewania podczas Nieszporów „Jak kadzidło przed Tobą” oraz podczas czytania podwójnego psalmu na początku jutrzni, kapłan lub diakon używa tzw. kadzielnicy w dni powszednie, składającej się z jednego dolnego kielicha bez górnego i bez dzwoneczków. Ta forma kadzielnicy liturgicznej ma najstarsze pochodzenie. Zobacz Minolog. cesarski Wasyl. Część I, s. 63, 146, 160, 192, 210 itd. Zobacz rysunek w wydaniu książki Grigorowicza-Barskiego wydanego przez Towarzystwo Palestynskie. chodźmy. do miejsc świętych s. 559. Stosowanie podobnych palm w praktyce liturgicznej miało miejsce także tu, w Rosji, co można wnioskować na podstawie mozaik katedry kijowskiej Zofii oraz malowideł ściennych w nowogrodzkiej cerkwi Spaso-Nereditsky, gdzie widoczne są wizerunki diakonów z podobnymi naczyniami na ramionach i chustami w rękach (Golub. Historical Russian. Church. t. I, pół. ΙΙ, s. 243, przyp. 2), a także na podstawie podobnych palmy zachowane z czasów starożytnych w naszych rosyjskich kościołach. Rysunek discelliusa jest dostępny w książce ks. Porphyria Perv. podróż na Atos. klasztor i skete. P. 90. Tutaj też mam wyjaśnienie pytania: „Dlaczego tu są węże?” "Węże, z których zbudowany jest discellius, zdaniem wielebnego. Porfir, przypominają nam wynalazcę pism fenickich i powód ich wynalazku. Tym wynalazcą był Tat. Obserwował ognistą rasę węży i ​​przedstawiał na tablicach ich różne ruchy i pozycje w różnych stanach, kiedy np. wąż zrzuca starą skórę lub kiedy po wielu latach rozkłada się i rozkłada. " Według P. S. Kazansky'ego „candiya wymieniona w naszej Karcie to sztuczna nazwa χώδων. Słowo candia nie istnieje ani w starożytnym języku greckim, ani we współczesnym języku”. Praca. pierwszy archeol. zjazd w M. 1869, ks. 1, s. 1 316. W Konstantynopolu dość powszechne jest, że mężczyźni, zwłaszcza starsi, stoją podczas nabożeństwa w fezach, które zdejmują we wspomnianym momencie oraz w niektórych innych przypadkach. Może zainteresuje Cię: