Литургиски додатоци на храмовите на Константинопол и Атос и носија на бело и црно свештенство на исток

За префрлањето на свештениците од парохија во парохија. – Литургиски прибор на храмовите на Константинопол и Атос и носија на бело и црно свештенство на исток. – Каков начин на благословување на семето пред сеидба напролет го сакале селаните? – Како написот: „Селскиот овчар во улога на светски судија“. – Прашање од пастирска пракса. Црковните и литургиските додатоци на христијанскиот исток имаат многу малку карактеристики во споредба со истите додатоци во нашите цркви. Епископската мантија (μανδύας, μ ανδύη) на исток е темно виолетова со златни извори направени од гас. Патријархалната манија се разликува од епископската само по тоа што иконата на Благовештението секогаш е прикажана на нејзините плочи. Игумените и архимандритите на светогорските манастири носат мантија на нашите епископи, но со слики на плочите или на Богородица, или на светецот во чија чест е изграден манастирот, па дури и на празникот на кој се носи мантија. Црната одежда 1, која обично ја носат нашите архимандрити или игумени, на Света Гора се користи само за време на постот. Епископскиот стап (ῥ άβδος), или paterissa, pateritsa (πατερίζα, πατερίσσα), се користи на исток од епископи и архимандрити. Епископските стапови се состојат од стап со мала попречна шипка поставена хоризонтално на неа, која понекогаш се заменува со две змиски глави свртени меѓусебно наназад. Сулок или две мали марамчиња вметнати едно во друго, обрабени со плетенка и врзани со врвка на стап во близина на шипката за да се завитка горниот дел од стапот и со тоа да се направи поудобен за употреба, не претставуваат неопходен додаток на епископската патерика на исток. Многу често во рацете на епископот гледавме стап без седло, украсен само со трње или јаболка и серпентина рачка крунисана со крст. На Атос во Русика се употребени метални и коскени патерица, украсени со уметнички резби. Облеките на епископот, свештеникот и ѓаконот имаат најнезначајни карактеристики во споредба со оние што се користат овде во Русија. Митрата се користи за време на божествените служби само од епископите и, згора на тоа, кога служат еден епископ и свештеници. Кога служат многу епископи, најстариот од нив се украсува со митра, а останатите стојат од двете страни на престолот по ред со свештениците и со отворени глави. За време на патријаршиската служба, во која вообичаено учествува целиот Синод, само патријархот стои во митра. Митрата, по форма слична на нашата, е украсена со крст на врвот. Патријаршиската митра, покрај тоа, има и византиски орел на излезната страна над иконата на Спасителот. Архимандритите не го уживаат правото да носат митра. Исклучок во овој поглед е игуменот на рускиот манастир Пантелејмон, кој, според руските обичаи, во отсуство на епископот, за време на божествените служби, но со многу малку исклучоци, користи митра. На свештеничката одежда целосно ѝ недостига ногарка 2, наместо тоа на почесните свештеници им се доделува палка, а некоја карактеристика е во форма на фелон, чија предна страна е многу подолга од онаа на нашите фелониони, и затоа за време на божествените служби во определеното време, според Правилото, се спушта и, заради погодност при делувањето, се собира. Во ѓаконските одежди како карактеристика треба да се внимава на начинот на носење на орарионот и неговото украсување. Ѓаконски орарион долг до 7 аршини на кои се извезени златни зборови: Ἅ γιος, ἅ γιος, ἅ γιος или Свет, свет, свет 3. Ѓаконите го носат на овој начин: ѓаконот, ставајќи го орарионот на левото рамо и го спушта на десно, лево го става на десно. го спушта крајот на земја, притоа забележувајќи дека двата крста што се наоѓаат на опапот лежат на неговото рамо еден до друг. Ваквиот начин на носење на орарион од страна на атонските јероѓакони делумно потсетува на нашиот руски обичај, практикуван во нашите ловорики и во некои катедрали. Нашите протоѓакони го носат својот орарион речиси на овој начин, но со мала разлика што нашиот протоѓаконски орарион се состои од два дела, од кои едниот го препашува од левото рамо на десно и е целосно одвоен од другиот, што го претставува вообичаениот орарион и е поставен според прифатеното правило. Рипиди (έξαπτερίγια) на исток, како што покажува нивното грчко име, претставуваат шесткрилни херувими и се користат не само за време на архиерејските служби, туку и во времето кога литургијата ја извршува еден свештеник. За време на големиот излез, за ​​време на пренесувањето на св. даровите од олтарот на престолот, пред свештеникот, и во Цариград и на Света Гора (во некои цркви) обичните момчиња или црковни луѓе носат рипиди. Свештениците ги користат и при благослов на вода, при вадење на плаштеницата и во некои други случаи. На Атон, а делумно и во Цариград, покрај овие големи вистински рипиди, користат и мали рипиди, кои свештеникот ги дува над даровите, по нивното откровение, за да не можат инсектите да влезат во светителот. сад. Понекогаш тие се ставаат директно на садот, бидејќи овие рипиди се во форма ни повеќе ни помалку од картонски круг украсен со повеќебојни монистра. Доста често овие мали рипиди се заменуваат со вообичаената плаштеница 4, што ја користи свештеникот кога го консумира Светиот Дух. Таин. Покрај големите и малите рипиди што ги користеа свештеникот и ѓаконот, а згора на тоа, во олтарот, на Атон видовме и рипиди што се чуваат во храмот, а црковните многу вешто и сосема пристојно ги користат за брзо гасење на високи и запалени свеќи. Обичајот е достоен, според нас, за потполна имитација, особено во нашите манастири. Најтемелен и детален опис на овие брзаци го направи патникот В. Григорович - Барски. „При гаснење кандили“, вели тој, тие користат таму (т.е. на Атон) одредена рипида во форма на метла, широка и тенка, со долга рачка и лукавост на вешто ткаење, која, на крајот од црковното владеење, се меси и лесно се поместува, создаваат зачудувачки леопардски и непримерен. Рипида е екстремно леопард, направен од долгите пердуви на опашката на паун во Кнежевството Волос со одредена неверојатна градба“ 5. Во овој случај, опишана е рипидата што се користи во Лаврата на Св. Атанасиј Атонски, но слични рипиди сè уште се користат низ Атон и, уметнички, не се пониски од она што беше опишано. Наместо паун пердуви во некои манастири, видовме пердуви од едноставни птици во слични рипиди, на пример. сива гуска итн. За темјан на Света Гора и во Цариград, покрај обични кадилници, се користат и катсеи (κατζί) 6. Тие се користат главно од црковните за време на литургијата, кога ја пеат Трисагијата - δύναμις, на Утрената, на Compline и при вршењето на одредени приватни служби; но понекогаш со него темјан прави и свештеник или архимандрит 7 . За ценење, црковните облечени во одежди за време на целата црковна служба, едниот крај на голема плаштаница или воздух го закачуваат со крст во средината и раб по должината на плетенката на десното рамо, а другиот крај го држат во десната рака заедно со рачката на кацеите. По својата форма, атонитската кацеа наликува на обична кадилница, но без синџири, наместо која е закачена рачка за нејзината долна чаша, покриена со тенок издлабен метален лим, кој се шири додека се оддалечува од чашата со заоблен крај, на кој се прикачени прилично поголеми ѕвончиња на три мали синџири, што ѕвонат кога се кади кога ќе удри во кадилницата. Кадилницата го држи кацејот не за само споменатата рачка, туку за друга, која се наоѓа под овој лист и е прикачена на главната рачка. За погодност, тој е закривен 8. За време на вообичаеното кадилирање на 9-тиот храм на празници, на Атон, свештениците и ѓаконите носат садови за темјан на рамениците, во облик на црква. „Секогаш кога свештеникот кади, обиколувајќи ја целата црква“, пишува Григорович-Барски, тој носи во левата рака сребрен или позлатен реликвијар со лустер, а заради црквата и употребата, тој секогаш ќе гори во кадилницата, но кога ѓаконот носи темјан на левиот појас, со поголем појас или со позлатен појас на црквата, како потпора на црквата. куполи и крстови 10; Ѓаконот носи и мало во раката, каде што се кадил на Вечерата пред Преосветениот“ 11. За време на ова темјан, ѓаконите имаат плавини или воздух, од кои едниот крај е прикачен на левото рамо, а другиот го држат во левата рака заедно со рачката од самиот ковчег или со дланката на дланката. За топлината што му се дава на свештеникот пред Светата Причест. Таин, се користи сребрен бокал со две рачки и два блика. Топлина за пиење по светата причест. Мистеријата им се служи на причесниците во мали метални чаши. За читање на Евангелието за време на литургијата на Света Гора, се користи специјална говорница, наречена дисцелиус 13 или со двокост. Се состои од четири стапчиња во вид на змии, поврзани меѓу себе во средината со шолнер, а на врвот со помош на кожа. Доколку е потребно, се расплетува и, откако ќе помине, се преклопува и стои на ѕидот на храмот. Во божествените богослужби на христијанскиот исток многу често се користи ѕвоно (χώδων 14), кое се удира по проскомедијата, а луѓето 15 и монасите излегуваат од стадиумите, ги симнуваат камилавките, ги наведнуваат главите и си ги паметат имињата на живите и на мртвите, а свештеникот во тоа време вади честички од профорите. Истото се прави и за време на богослужбата на епископот, за време на пеењето „Како херувимите“, кога епископот почнува да чествува во жртвениот оддел, ова ѕвоно се користи и во други случаи, на пример, при пренесување на Светите дарови од олтарот во олтарот на почетокот на Литургијата на Преосветената Литургија, кога се пренесува на жртвеникот на жртвеникот на жртвеникот. Рајот“, при читањето на Евангелието на Велигден, а во некои други случаи. чаши со чекан на врвот и наликува на нашите обични собни или канцелариски ѕвона. Во литургиската пракса на Цариград и главно на Атос, покрај споменатите најважни литургиски прибор, се користат и некои ситници, како што се, на пример, стаклено или стаклено шише за розова вода, кое се посипува врз народот за време на божествените служби во некои свечени прилики, мијалник за миење на рацете на епископот, тава за средна тава и чинии. Богородица, а по рабовите со зборови од песна во чест на неа: „Достојно е да се јаде“, панагијар, дикириј и трикириј, јадења за колив во чест на светците и мртви и обични ковчези за мошти. Од овие предмети посебно внимание заслужуваат дикирите и трикирите, кои имаат особеност од нашата што високите свеќи поставени во нив се прекрстуваат и се врзуваат со ленти, а панагијарот или преклопот се користи за виткање на делови од панагијата просфора. На внатрешната и надворешната страна на панагијарот има слика на Богородица. Зборувајќи за литургиските прибори и светите одежди, сметаме дека е корисно да кажеме неколку зборови за домашната или нелитургиската носија на источното свештенство, што ни дава нималку неинтересни податоци за нејзино споредување со носијата на нашето свештенство. Доминантна боја во облеката на бело-црното свештенство на исток е црната. Го видовме само вселенскиот патријарх облечен во темно кафеава расо. Платното, волната и многу ретко свилата се материјалите од кои на исток се изработуваат одеждите на свештенството. Сечењето на облеката доста значително се разликува од нашиот. Ракота или полукафтанот многу често се прави на ист начин како и нашиот, но понекогаш цврсто се прицврстува со ред копчиња кои се протегаат по целата должина на расата, од горе до долу. Рачката е полна и лежи лабаво на телото; на дното има засек од двете страни. Нејзините ракави се невообичаено широки. Јаката му е прилично тесна и слободно се вклопува околу вратот, бидејќи е густо обложена и ватирана со свила. Рачката е прицврстена на врвот со поцврсти јамки. Нема пресретнувања на половината, нема клинови под пазувите, нема обоени облоги - сина, црвена и жолта. Скромноста, едноставноста и извонредната погодност се неговите предности. Доста често, ориенталната раса се носи како наметка и не се носи со ракави. Главата на патријархот, митрополитите, епископите, архимандритите, свештениците, па дури и ѓаконите е покриена со црна камилавка, која во основата е слична на нашата, но на врвот, малку подигната, паѓа над основата и затоа генерално има изглед на капилуш, што во Русија го користеле католичките свештеници. Ниту еден од највисоките источни архиереи не носи ниту бела ниту црна качулка, а сите ја користат оваа камилавка. Очигледно, тоа е направено затоа што архиереите на источното монаштво не прифаќаат и по нивното ракополагање остануваат во носија на прост свештеник, од кој не се разликуваат во нелитургиски времиња. Источните архиереи во обичните времиња не носат панагии или крстови. Многу малку свештеници имаат стапови или свештенички стапови во рацете. Косата се носи без потстрижување, но оние со долга коса не ја пуштаат да им падне преку рамениците, туку ја виткаат и ја ставаат во камилавки. За време на богослужбите, ѓаконите служат во Цариград со отворени глави, а на Атос со камилавка на главите, но не ја пуштаат косата над излиот, туку ја пикаат под него. За време на богослужбите, свештенството во Константинопол на пр. Понекогаш ги менуваат обичните чизми за чевли, кои по богослужбата ги оставаат во црквата. Расата и расата на источните монаси се одликуваат со нивната едноставност во материјалот и недостатокот на раскош, па дури и полнота во сечењето. Над расата дома, монасите носат полупатка или кратко палто без ракави, понекогаш обложено со крзно, на кое источното свештенство генерално не е рамнодушно. Монашката камилавка е слична на нашата, но има особеност што на нејзиниот врв е направен крст од клинови. Камилавките на монасите се волнени. Бастингот или превезот не се шијат, како нашите, туку се ставаат на камилавки или капи во одредено време, а останатото време лежат на рамениците на монасите, кои стојат облечени само во камилавки. Свештенството во Константинопол носи пајка и некаква скуфија на главата. Патријаршиските хористи имаат виолетови скуфови на главите. Во врска со монашката атонска манија кај В. Григорович-Барски, ја наоѓаме следната интересна забелешка. „Облеките таму (т.е. на Света Атос), вели тој, на поинаков начин, со повлекување на едниот во другиот попречно со појаси, убаво и брзо ги врзуваат краевите на себе, а краевите врзани на задниот дел од горниот дел од нивната вообичаена облека. Руски земји, но во светата планина тие се помали од руските одежди, по географска ширина, како и по должина“ (Патување во свети места стр. 559). Во руските светогорски манастири за време на богослужбата користат чувар на ногата, иако понекогаш мирно го заменуваат со палка. Овој обичај е древен во практиката на грчката црква. Јасни докази за тоа наоѓаме од Симеон Солунски во неговиот есеј „За литургискиот храм“ (Mign. Patrol, curs. complet. t. 155, стр. 712, конф. стр. 381). Сликите на орариите на ѓаконот со горенаведените зборови може да се видат кај Гохар во неговиот Ευχολογ. стр. 147 (Париз., изд.) и во Кодекс, литург. проповедници. орент. Даниел. Усни. 1853 година, ан. т. II, стр. 405. Орарион со зборовите: Свет, свет, свет се користел во античко време и овде во Русија (Лебед. Москва, оддел. Арчанг. sob. M. 1880, стр. 317), а при полагањето ѓаконот дури морал да ги прочита зборовите: „Свет, свет, свет е Господ Саваот“. Услуга RKP. Солов., библиографија. бр.1021, л. 115 вртежи; бр.1023, л. 69 вртежи; РКП. М. Синод., лигавче. бр.617, л. 30; РКП. Волок. лигавче. бр.86, л. 4 вртежи; бр.88, л. 2; кол. служба Ефимија, Митрополитот Тирнов. гласн., српск. научник друштв. 1869 година, книга. VIII, стр. 290. На исток се користат ленени и волнени обвивки, а не свила, како што имаме во Русија, бидејќи тие многу лесно апсорбираат флегма и погодно ја служат својата цел. Ајде да одиме. до светите места стр. 568. Овој збор во бугарскиот Типикон е преведен на следниов начин: кадилница со рачка (ур. Констант. 1853, стр. 282; сол. Τυπικ . уредување. Αθην . 1885 стр. 205), што ја означува формата на неговиот уред, иако не сосема дефинитивно. Katseya во Русија во моментов се користи само во приватни домови и нема литургиски карактер, но во старите времиња беше еден од литургиските додатоци на нашите руски цркви (Ancient. Trud. M. archaeological society. том. VI, век II, M. 1874, стр. 59 материјал за археолошкиот наменет речник) и без никакво сомневање. Според современиот грчки Типикон, великиот архимандрит катсеи (ό μέγας ἀρχιμανδρίτης θυμιάζει μὲ τὸ κατζί), на пример, на Утрена во Велики понеделник за време на читањето на почетокот на нејзиниот псалм „Господ ќе те чуе“ (Τυπικ. 1885 et. σελ. 2085). Еклисијархот, според Григорович-Барски, меѓу многуте други должности, меѓу другото, „ја кадил целата црква со одредена кратка кадилница, наречена каци, која не се користи во други земји (според него и во Русија е „необично“ стр. 456), не се закачува затоа што е, туку цврсто се држи ако има варира во раката. сребреник, и на пример, има калико (види слика во публикацијата Палест. обшч.), отворено и покриено, кое се чува под обвивка, кади вкрстено без качулка во мантија, на литургијата на Трисагионот, на Вечерната, на канонот, на параклисот на богослужбите пред Богородица и Богородица. бдение“ (Патување до светите места стр. 558). За кадилување во работните денови, за време на пеењето на Вечерна, „Како темјан пред тебе“ и за време на читањето на двојниот псалм на почетокот на Утрената, свештеникот или ѓаконот го користи таканареченото делничко кадилница, составена од една долна чаша без горната и без ѕвона или ѕвона. Овој облик на литургиска кадилница е најстариот по потекло. Видете Минолог. царски Васил. I дел, стр.63, 146, 160, 192, 210 итн. Погледнете го цртежот во изданието на книгата на Григорович-Барски направено од Палестинското друштво. Ајде да одиме. до светите места стр. 559. Употребата на слични дланки во литургиската практика се одвивала и овде во Русија, како што може да се заклучи врз основа на мозаиците на катедралата во Киев Софија и ѕидните слики во црквата Новгород Спасо-Нередицки, каде што се видливи слики на ѓакони со слични садови на рамениците и со шалови во рацете (Голуб, стр. Ι. 243, забелешка 2), како и врз основа на слични палми зачувани од античко време во нашите руски цркви. Цртеж на дисцелиус е достапен во книгата на свештеникот Порфирија Перв. патување во Атон. манастир и скит. стр. 90. Овде имам и објаснување за прашањето: „Зошто има змии овде?“ „Змиите од кои е составен дисцелиусот, според пречесниот. Порфириј, нè потсетуваат на изумителот на феникиските списи и причината за нивниот изум. Овој пронаоѓач бил Тат. Тој ја набљудувал огнената раса на змии и на масите ги прикажал нивните различни движења и позиции во различни состојби, по многу години, на пример, кога таа е стара, на пример, кога таа, за многу години, се распаѓа и се распаѓа“. Според П. С. Казански, „кандијата спомната во нашата Повелба е вештачко име χώδων. Зборот кандиа не постои ниту во старогрчкиот јазик ниту во современиот“. Работа. првиот археол. конгрес во М. 1869 година, кн. 1, стр. 316. Во Константинопол е сосема вообичаено мажите, особено старците, да стојат за време на богослужбата носејќи фесови, кои ги симнуваат во времето што го спомнавме и во некои други случаи. Можеби ќе ве интересира: