Accessoires liturgiques des églises de Constantinople et d'Athos et costume du clergé blanc et noir en Orient

Sur le transfert des prêtres de paroisse en paroisse. – Accessoires liturgiques des églises de Constantinople et d’Athos et costume du clergé blanc et noir en Orient. – Quelle méthode de bénédiction des graines avant les semis au printemps les villageois ont-ils aimé ? – Comme l’article : « Le berger rural dans le rôle d’un juge du monde ». – Une question de pratique pastorale. Les accessoires d'église et liturgiques de l'Orient chrétien présentent très peu de caractéristiques par rapport aux mêmes accessoires de nos églises. Le manteau de l'évêque (μανδύας, μ ανδύη) à l'est est violet foncé avec des sources dorées faites de gaz. La manie patriarcale ne diffère de la manie épiscopale que par le fait que l'icône de l'Annonciation est toujours représentée sur ses tablettes. Les abbés et archimandrites des monastères athonites portent le manteau de nos évêques, mais avec des images sur les tablettes soit de la Mère de Dieu, soit du saint en l'honneur duquel le monastère a été construit, soit même de la fête au cours de laquelle le manteau est porté. La robe noire 1, habituellement portée par nos archimandrites ou abbés, est utilisée sur le Mont Athos uniquement pendant le Carême. Le bâton de l'évêque (ῥ άβδος), ou paterissa, pateritsa (πατερίζα, πατερίσσα), est utilisé en Orient par les évêques et les archimandrites. Les bâtons de l'évêque sont constitués d'un bâton surmonté d'une petite barre transversale placée horizontalement, qui est parfois remplacée par deux têtes serpentines se faisant face vers l'arrière. Un sulok ou deux petits mouchoirs insérés l'un dans l'autre, bordés d'un galon et noués avec une corde sur un bâton près de la barre transversale afin d'envelopper la partie supérieure du bâton et ainsi le rendre plus pratique à utiliser, ne constituent pas un accessoire nécessaire à la paterica de l'évêque d'Orient. Assez souvent, dans les mains d'un évêque, on voyait un bâton sans selle, décoré uniquement d'épines ou de pommes et d'un manche serpentin couronné d'une croix. Sur Athos en Russie, on utilise des pateritsa en métal et en os, décorées de sculptures artistiques. Les vêtements de l'évêque, du prêtre et du diacre ont les caractéristiques les plus insignifiantes comparés à ceux utilisés ici en Russie. La mitre n'est utilisée lors des services divins que par les évêques et, de plus, lorsqu'un évêque et des prêtres officient. Lorsque plusieurs évêques officient, le plus âgé d'entre eux est orné d'une mitre, et les autres se tiennent des deux côtés du trône, en rang avec les prêtres et la tête ouverte. Pendant le service patriarcal, auquel participe habituellement tout le Synode, seul le patriarche se tient dans la mitre. La mitre, de forme similaire à la nôtre, est ornée d'une croix au sommet. La mitre patriarcale présente en outre un aigle byzantin du côté de la sortie, au-dessus de l'icône du Sauveur. Les archimandrites n'ont pas le droit de porter une mitre. Une exception à cet égard est l'abbé du monastère russe Panteleimon, qui, selon la coutume russe, en l'absence de l'évêque, lors des services divins, mais à de très rares exceptions près, utilise une mitre. Le vêtement sacerdotal est totalement dépourvu de protège-jambes 2, au lieu duquel les prêtres honorés reçoivent une massue, et d'un élément en forme de phélonion, dont le devant est beaucoup plus long que celui de nos phélonions, et donc lors des services divins à l'heure fixée, selon la Règle, il descend et, pour la commodité de l'action, est rassemblé sur les mains. Dans les vêtements des diacres, vous devez faire attention à la façon dont l'orarion est porté et à sa décoration. Orarion de diacre jusqu'à 7 archines de long avec des mots dorés brodés dessus : Ἅ γιος, ἅ γιος, ἅ γιος ou Saint, saint, saint 3. Il est porté par les diacres de cette manière : le diacre, plaçant l'orarion sur son épaule gauche, l'abaisse vers la droite et, le passant sous sa main droite, le place à nouveau sur son épaule gauche et abaisse l'extrémité jusqu'au sol, tout en observant que les deux croix situées sur l'opap reposent côte à côte sur son épaule. Cette manière de porter l'orarion par les hiérodiacres athonites rappelle en partie notre coutume russe, pratiquée dans nos lauriers et dans certaines cathédrales. Nos archidiacres portent leur orarion presque de cette manière, mais avec la légère différence que l'orarion de notre archidiacre se compose de deux parties, dont l'une le ceint de l'épaule gauche jusqu'à droite et est complètement séparée de l'autre, qui représente l'orarion habituel et est placée selon la règle acceptée. Les Ripides (έξαπτερίγια) à l'est, comme l'indique leur nom grec, représentent des chérubins à six ailes et sont utilisés non seulement pendant les services hiérarchiques, mais même au moment où la liturgie est accomplie par un seul prêtre. Lors de la grande sortie, lors du transfert des dons de St. de l'autel au trône, devant le prêtre, et à Constantinople et sur le Mont Athos (dans certaines églises), des garçons ordinaires ou des ecclésiarques portent des ripids. Les prêtres les utilisent également pour bénir l’eau, retirer le linceul et dans certains autres cas. Sur l'Athos et en partie à Constantinople, en plus de ces grands ripidas réels, on utilise également de petits ripidas, qui sont soufflés sur les cadeaux, après leur révélation, par le prêtre afin que les insectes ne puissent pas pénétrer dans le saint. navire. Parfois, ils sont posés directement sur le récipient, puisque ces ripids ont la forme ni plus ni moins d'un cercle en carton décoré de perles multicolores. Bien souvent, ces petits ripids sont remplacés par l'habituel linceul 4, utilisé par le prêtre lors de la consommation du Saint-Esprit. Taïn. En plus des grands et petits ripids utilisés par le prêtre et le diacre et, en outre, dans l'autel, sur Athos, nous avons également vu des ripids qui sont conservés dans l’église, et ils sont utilisés par les ecclésiarques très habilement et assez décemment pour éteindre rapidement les bougies hautes et allumées. La coutume est digne, à notre avis, d'être complètement imitée, surtout dans nos monastères. La description la plus complète et la plus détaillée de ces rapides a été faite par le voyageur V. Grigorovich - Barsky. "En éteignant les kandils", dit-il, ils utilisent là (c'est-à-dire sur Athos) une certaine ripida en forme de balai, large et fin, avec un long manche et la ruse d'un tissage habile, qui, à la fin de la règle de l'église, est pétrie et facilement déplacée, ils créent une extinction léopard et magnifique dans l’église. Ripida est un léopard extrêmement, fabriqué à partir des longues plumes d'une queue de paon de la Principauté de Volos avec une certaine constitution étonnante »5. Dans ce cas, le ripida utilisé dans la Laure de Saint-Pierre est décrit. Athanase d'Athos, mais des ripids similaires sont encore utilisés dans tout l'Athos et, artistiquement, ne sont pas inférieurs à celui qui vient d'être décrit. Au lieu de plumes de paon dans certains monastères, nous avons vu, par exemple, des plumes d'oiseaux simples dans des ripidés similaires. oie grise, etc. Pour l'encens sur le Mont Athos et à Constantinople, en plus des encensoirs ordinaires, des katsei (κατζί) 6 sont également utilisés. Ils sont utilisés principalement par les ecclésiarques pendant la liturgie, lorsqu'ils chantent le Trisagion - δύναμις, aux Matines, aux Complies et lors de l'accomplissement de certains offices privés ; mais parfois un prêtre ou un archimandrite fait aussi de l'encens avec 7 . Pour l'encensement, les ecclésiarques, vêtus de robes pendant tout le service religieux, épinglent une extrémité d'un grand linceul ou air avec une croix au milieu et une bordure le long des bords de la tresse sur leur épaule droite, et tiennent l'autre extrémité dans leur main droite avec la poignée du katsei. Dans sa forme, le katsea athonite ressemble à un encensoir ordinaire, mais sans chaînes, au lieu de quoi une anse est attachée à sa coupe inférieure, recouverte d'une fine tôle sculptée, s'étendant en s'éloignant de la coupe avec une extrémité arrondie, à laquelle sont attachées des cloches un peu plus grandes sur trois petites chaînes, sonnant lors de l'encensement lorsqu'elles heurtent le coude de l'encensoir. L'encensoir maintient le katsei non pas par le manche que l'on vient de mentionner, mais par un autre, qui se trouve sous cette feuille et fixé au manche principal. Pour plus de commodité, il est courbé en 8. Lors de l'encensement habituel du 9ème église les jours fériés, sur l'Athos, les prêtres et les diacres portent sur leurs épaules des vases à encens, en forme d'église. « Chaque fois qu'un prêtre encense, faisant le tour de toute l'église », écrit Grigorovitch-Barsky, il porte dans sa main gauche un reliquaire en argent ou doré avec un lustre, et pour le bien de l'église et de son utilisation, il brûlera toujours dans l'encensoir, mais lorsque le diacre porte de l'encens sur sa ceinture gauche, avec sa main soutenant un plus grand reliquaire plaqué or, comme un tombeau ou des églises, avec des dômes et des croix 10 ; Le diacre en porte aussi un petit dans sa main, brûlant de l'encens aux Vêpres devant le Présanctifié » 11. Pendant cet encens, les diacres portent des linceuls ou des airs dont une extrémité est attachée à leur épaule gauche, et l'autre qu'ils tiennent dans leur main gauche avec l'anse de l'arche elle-même ou la paume de leur main 12 . Pour la chaleur qui est donnée au prêtre avant la Sainte Communion. Tain, on utilise une verseuse en argent à deux anses et deux becs verseurs. Chaleur à boire après la Sainte Communion. Le Mystère est servi aux communiants dans de petites coupes métalliques. Pour lire l'Évangile pendant la liturgie sur le Mont Athos, on utilise un pupitre spécial, appelé discellius 13 ou à double cuisse. Il se compose de quatre bâtons en forme de serpents, reliés entre eux au milieu par un sholner et au sommet par du cuir. Au besoin, il se déplie, et, une fois passé, il se replie et se place contre le mur de l’église. Dans les services divins de l'Orient chrétien, on utilise très souvent une cloche (χώδων 14), qui sonne après la proskomedia, et le peuple 15 et les moines sortent de leurs stasidiums, enlèvent leurs kamilavkas, inclinent la tête et se souviennent des noms des vivants et des morts, et le prêtre sort à ce moment des particules de la prosphore. La même chose se fait pendant le service épiscopal, lors du chant « Comme les Chérubins », lorsque l'évêque commence à commémorer dans le département sacrificiel, cette cloche est également utilisée dans d'autres cas, par exemple, lors du transfert des Saints Dons de l'autel à l'autel au début de la Liturgie des Présanctifiés, lors du transfert de l'autel à l'autel pendant le chant de « Maintenant les puissances du ciel », lors de la lecture de l'Évangile à Pâques, et dans certains autres cas. tasses avec un marteau sur le dessus et ressemble à nos cloches ordinaires de chambre ou de bureau. Dans la pratique liturgique de Constantinople et principalement d'Athos, en plus des ustensiles liturgiques les plus importants mentionnés, quelques petites choses sont utilisées, comme, par exemple, un verre ou une bouteille en verre pour l'eau de rose, qui est aspergée sur le peuple lors des services divins lors de certaines occasions solennelles, un lavabo pour laver les mains de l'évêque, des plats et des assiettes pour l'Agneau, un antidoron et une panagia avec une image au milieu de La Mère de Dieu, et sur les bords avec des paroles d'un chant en son honneur : "C'est digne de manger", panagiar, dikiriy et trikiriy, plats pour koliv en l'honneur des saints et des morts et arches ordinaires pour les reliques. Parmi ces objets, les dikiriy et les trikyriy méritent une attention particulière, ayant la particularité des nôtres que les grandes bougies placées dedans se croisent et sont attachées avec des rubans, et le panagiar ou pli, utilisé pour plier des parties de la panagia prosphora. Sur les côtés intérieur et extérieur du panagiar se trouve une image de la Mère de Dieu. Parlant d'accessoires liturgiques et de vêtements sacrés, nous jugeons utile de dire quelques mots sur le costume domestique ou non liturgique du clergé oriental, ce qui nous donne des données pas du tout inintéressantes pour le comparer avec le costume de notre clergé. La couleur dominante dans la tenue vestimentaire du clergé blanc et noir en Orient est le noir. Nous n'avons vu que le patriarche œcuménique vêtu d'une soutane marron foncé. Le tissu, la laine et très rarement la soie sont les matériaux à partir desquels sont confectionnées les robes du clergé en Orient. La coupe des vêtements diffère assez sensiblement de la nôtre. Une soutane ou un demi-caftan est très souvent confectionné de la même manière que la nôtre, mais parfois elle est fermée hermétiquement par une rangée de boutons qui parcourent toute la longueur de la soutane, de haut en bas. La soutane est pleine et repose librement sur le corps ; en bas, il y a une coupe des deux côtés. Ses manches sont inhabituellement larges. Son col est assez serré et s'ajuste librement autour du cou, car il est épais et matelassé de soie. La soutane est fermée en haut par des boucles plus serrées. Il n'a pas d'interceptions à la taille, pas de cales sous les bras, pas de doublures colorées - bleu, rouge et jaune. Modestie, simplicité et commodité extraordinaire sont ses avantages. Assez souvent, la soutane orientale se porte comme une cape et ne se porte pas avec des manches. La tête du patriarche, des métropolites, des évêques, des archimandrites, des prêtres et même des diacres est recouverte d'un kamilavka noir, qui à la base est semblable au nôtre, mais au sommet, légèrement surélevé, tombe au-dessus de la base et a donc en général l'apparence d'un capilush, utilisé en Russie par les prêtres catholiques. Aucun des plus hauts hiérarques orientaux ne porte de cagoule blanche ou noire, et tout le monde utilise ce kamilavka. Évidemment, cela est dû au fait que les hiérarques du monachisme oriental n'acceptent pas et, lors de leur ordination, restent dans le costume d'un simple prêtre, dont ils ne sont pas différents pendant les périodes non liturgiques. Les hiérarques orientaux, en temps ordinaire, ne portent ni panagias ni croix. Très peu d’ecclésiastiques ont des bâtons ou des bâtons sacerdotaux à la main. Les cheveux sont portés sans coupe, mais ceux qui ont les cheveux longs ne les laissent pas tomber sur leurs épaules, mais les tordent et les mettent dans des kamilavkas. Pendant les services divins, les diacres servent à Constantinople la tête ouverte, et à Athos avec un kamilavka sur la tête, mais ils ne laissent pas tomber leurs cheveux sur le surplis, mais les rentrent en dessous. Pendant les offices, le clergé de Constantinople, par ex. Parfois, ils échangent des bottes ordinaires contre des chaussures qui sont laissées dans l'église après le service. La soutane et la soutane des moines orientaux se distinguent par la simplicité de leur matière et le manque de faste et même d'ampleur dans la coupe. Par-dessus la soutane chez eux, les moines portent une demi-canarde ou un manteau court sans manches, parfois doublé de fourrure, auquel le clergé oriental n'est généralement pas indifférent. La kamilavka monastique est similaire à la nôtre, mais présente la particularité qu'à son sommet une croix est constituée de coins. Les kamilavkas des moines sont en laine. Les bastingages ou voiles ne sont pas cousus, comme les nôtres, mais sont placés à certains moments sur des kamilavkas ou des casquettes, et le reste du temps ils reposent sur les épaules des moines, qui ne portent que des kamilavkas. Le clergé de Constantinople porte des lentilles d'eau et une sorte de skufia sur la tête. Les choristes patriarcaux ont des skufs violets sur la tête. A propos de la manie monastique athonite chez V. Grigorovitch-Barsky, on trouve la remarque intéressante suivante. "Les robes là-bas (c'est-à-dire sur Athos), dit-il, d'une manière différente, en les tirant l'une dans l'autre en croix avec des ceintures, attachent les extrémités sur elles-mêmes de manière convenable et rapide, avec les extrémités attachées à l'arrière du haut de leurs vêtements habituels. De cette façon, ils ne se ceignent pas dans tous les monastères, mais dans certains, dans d'autres, ils se réunissent habituellement sous la brada, d'une manière inaperçue, comme dans les pays russes, mais dans la montagne sainte, ils sont plus petits que les robes russes, dans latitude, ainsi qu'en longitude »(Traveling to Holy Places p. 559). Dans les monastères athonites russes, ils utilisent un protège-jambes pendant le culte, même s'ils le remplacent parfois calmement par une massue. Cette coutume est ancienne dans la pratique de l’Église grecque. Nous en trouvons une preuve claire chez Siméon de Thessalonique dans son essai « Sur l’église liturgique » (Mign. Patrol, curs. complet. t. 155, pag. 712, conf. pag. 381). Des images des orarii du diacre avec les mots ci-dessus peuvent être vues dans Gohar dans son Ευχολογ. page. 147 (Paris., éd.) et dans Codex, liturg. eccles. orent. Daniel. Lèvres. 1853, une. t. II, p. 405. Un orarion avec les mots : Saint, saint, saint était utilisé dans les temps anciens et ici en Russie (Lebed. Moscou, département. Archang. sob. M. 1880, p. 317), et lors de sa pose, le diacre devait même lire les mots : « Saint, saint, saint est le Seigneur des armées. Service RKP. Solov., bibliographie. N° 1021, l. 115 tours ; N° 1023, l. 69 tours ; RKP. M. Synode., bib. N° 617, l. 30 ; RKP. Volok. bavoir. N° 86, l. 4 tours ; N° 88, l. 2 ; coll. Service Euphémie, métropolite Tyrnov. verre., srpsk. scientifique drushtv. 1869, livre. VIII, p. 290. À l'Est, on utilise des linceuls en lin et en laine, et non en soie, comme nous le faisons en Russie, car ils absorbent très facilement les mucosités et remplissent commodément leur fonction. Allons-y. aux lieux saints p. 568. Ce mot dans le Typikon bulgare est traduit comme suit : encensoir avec un manche (éd. Constant. 1853, p. 282 ; coll. Τυπικ . edit. Αθην . 1885 pag. 205), ce qui indique la forme de son dispositif, bien que pas tout à fait définitivement. Katseya n'est actuellement utilisé en Russie que dans les maisons privées et n'a pas de caractère liturgique, mais autrefois il était l'un des accessoires liturgiques de nos églises russes (Ancient. Trud. M. société archéologique. vol. VI, siècle ΙΙ, M. 1874, p. 59 matériel pour le dictionnaire archéologique) et a sans aucun doute rempli son objectif. Selon le Typikon grec moderne, le grand archimandrite katsei (ό μέγας ἀρχιμανδρίτης θυμιάζει μὲ τὸ κατζί) encense, par exemple, aux Matines du Lundi Saint lors de la lecture du début de son psaume «Le Seigneur t'écoutera» (Τυπικ. 1885 ετ. σελ. 205, 208) et à d'autres occasions. L'Ecclésiarche, selon Grigorovitch-Barsky, entre autres devoirs, entre autres, « encense toute l'église avec un certain encensoir court, appelé katsi, qui n'est pas utilisé dans d'autres pays (selon lui et en Russie c'est « inhabituel » p. 456), il n'est pas accroché parce qu'il l'est, mais est tenu fermement dans la main, même s'il y a une image qui varie selon la ruse de l'orfèvre, les deux par exemple. il y a un calicot (voir photo dans la publication Palest. obshch.), ouverte et couverte, qui est gardée sous enveloppe, encense en croix sans capuchon dans le manteau, à la liturgie du Trisagion, aux Vêpres, au canon, à la Paraklis de la Théotokos et aux services de prière des saints, aux polyeleos et aux Petites Vêpres avant la veillée" (Voyage vers les Lieux Saints p. 558). Pour l'encensement en semaine, lors du chant des Vêpres « Comme de l'encens devant toi » et lors de la lecture du double psaume au début des Matines, le prêtre ou le diacre utilise ce qu'on appelle l'encensoir de la semaine, composé d'une coupe inférieure sans supérieure et sans cloches ni cloches. Cette forme d'encensoir liturgique est la plus ancienne par son origine. Voir Minolog. Vasil impérial. Partie I, pp. 63, 146, 160, 192, 210, etc. Voir le dessin dans l'édition du livre de Grigorovitch-Barsky réalisée par la Société Palestine. Allons-y. aux lieux saints p. 559. L'utilisation de palmiers similaires dans la pratique liturgique a également eu lieu ici en Russie, comme on peut le conclure sur la base des mosaïques de la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev et des images murales de l'église Spaso-Nereditsky de Novgorod, où sont visibles des images de diacres avec des récipients similaires sur les épaules et des foulards à la main (Golub. Historical Russian. Church. vol. I, moitié. ΙΙ, p. 243, note 2), ainsi que sur la base de palmiers similaires conservés des temps anciens dans nos églises russes. Un dessin d'un discellius est disponible dans le livre du révérend Porphyria Perv. voyage à Athos. monastère et skite. p. 90. Ici, j'ai aussi une explication de la question : « Pourquoi y a-t-il des serpents ici ? "Les serpents dont est composé le discellius, selon le révérend Porphyre, nous rappellent l'inventeur des écrits phéniciens et la raison de leur invention. Cet inventeur était Tat. Il a observé la race ardente des serpents et a représenté sur des tables leurs divers mouvements et positions dans différents états, lorsque, par exemple, un serpent perd sa vieille peau, ou quand, après de nombreuses années, il se décompose et se décompose." Selon P. S. Kazansky, "le candiya mentionné dans notre Charte est un nom artificiel χώδων. Le mot candia n'existe ni dans la langue grecque ancienne ni dans la langue moderne". Travail. premier archéol. congrès dans M. 1869, livre. 1, p. 316. A Constantinople, il est assez courant que des hommes, surtout des vieillards, se tiennent debout pendant le culte portant des fez, qu'ils enlèvent au moment que nous avons évoqué et dans certains autres cas. Vous pourriez être intéressé par :