Accesorios litúrgicos de las iglesias de Constantinopla y Athos y el traje del clero blanco y negro en Oriente

Sobre el traslado de sacerdotes de una parroquia a otra. – Accesorios litúrgicos de las iglesias de Constantinopla y Athos y el traje del clero blanco y negro en Oriente. – ¿Qué método de bendecir las semillas antes de sembrar en primavera les gustó a los aldeanos? – Me gusta el artículo: “El pastor rural en el papel de juez mundano”. – Una pregunta desde la práctica pastoral. La iglesia y los accesorios litúrgicos del Oriente cristiano tienen muy pocas características en comparación con los mismos accesorios de nuestras iglesias. El manto del obispo (μανδύας, μ ανδύη) en el este es de color púrpura oscuro con resortes dorados hechos de gas. La manía patriarcal se diferencia de la manía episcopal sólo en que el icono de la Anunciación siempre está representado en sus tablillas. Los abades y archimandritas de los monasterios de Athos visten el manto de nuestros obispos, pero con imágenes en las tablillas de la Madre de Dios o del santo en cuyo honor se construyó el monasterio, o incluso de la festividad en la que se usa el manto. La túnica negra 1, que suelen llevar nuestros archimandritas o abades, se utiliza en el Monte Athos sólo durante la Cuaresma. El bastón del obispo (ῥ άβδος), o paterissa, pateritsa (πατερίζα, πατερίσσα), es utilizado en Oriente por obispos y archimandritas. Los bastones de obispo consisten en un palo con una pequeña barra transversal colocada horizontalmente, que a veces se reemplaza por dos cabezas serpenteantes orientadas hacia atrás. Un sulok o dos pañuelos pequeños insertados entre sí, ribeteados con trenzas y atados con un cordón a un bastón cerca del travesaño para envolver la parte superior del bastón y así hacerlo más cómodo de usar, no constituyen un accesorio necesario de la paterica del obispo en Oriente. Muy a menudo veíamos en manos de un obispo un bastón sin silla, decorado únicamente con espinas o manzanas y un mango en forma de serpiente coronado con una cruz. En Athos en Rusia se utilizan pateritsa de metal y hueso, decoradas con tallas artísticas. Las vestimentas del obispo, sacerdote y diácono tienen las características más insignificantes en comparación con las que se usan aquí en Rusia. La mitra es utilizada durante los servicios divinos sólo por los obispos y, además, cuando ofician un obispo y sacerdotes. Cuando muchos obispos ofician, el mayor de ellos va adornado con una mitra, y los demás se colocan a ambos lados del trono en fila con los sacerdotes y con las cabezas abiertas. Durante el servicio patriarcal, en el que suele participar todo el Sínodo, sólo el patriarca está en la mitra. La mitra, de forma similar a la nuestra, está decorada con una cruz en la parte superior. La mitra patriarcal, además, tiene un águila bizantina en el lado de salida, encima del icono del Salvador. Los archimandritas no disfrutan del derecho a llevar mitra. Una excepción a este respecto es el abad del monasterio ruso Panteleimon, quien, según la costumbre rusa, en ausencia del obispo, durante los servicios divinos, pero con muy pocas excepciones, utiliza una mitra. La vestimenta sacerdotal carece por completo de muslera 2, en lugar de la cual los sacerdotes honrados reciben una maza, y algún rasgo en forma de felonión, cuyo lado frontal es mucho más largo que el de nuestros feloniones y, por lo tanto, durante los servicios divinos a la hora señalada, según la Regla, desciende y, para la comodidad de la acción, se recoge en las manos. En las vestimentas de diácono, como característica, es necesario prestar atención a la forma en que se usa el orarion y su decoración. Un orario de diácono de hasta 7 arshins de largo con palabras doradas bordadas: Ἅ γιος, ἅ γιος, ἅ γιος o Santo, santo, santo 3. Los diáconos lo usan de esta manera: el diácono, colocando el orarion en su hombro izquierdo, lo baja hacia el lado derecho y, pasándolo por debajo de su mano derecha, vuelve a colocarlo. sobre su hombro izquierdo y baja el extremo al suelo, mientras observa que las dos cruces ubicadas en el opap yacen sobre su hombro una al lado de la otra. Esta forma de llevar el orarion por parte de los jerodiáconos de Athonita recuerda en parte a nuestra costumbre rusa, practicada en nuestros laureles y en algunas catedrales. Nuestros archidiáconos llevan su orarion casi de esta manera, pero con la ligera diferencia de que el orarion de nuestro archidiácono consta de dos partes, una de las cuales lo ciñe desde el hombro izquierdo al derecho y está completamente separada de la otra, que representa el orarion habitual y está colocada según la regla aceptada. Los ripides (έξαπτερίγια) en el este, como lo muestra su nombre griego, representan querubines de seis alas y se usan no solo durante los servicios jerárquicos, sino incluso en el momento en que la liturgia la realiza un solo sacerdote. Durante la gran salida, durante el traslado de los obsequios de San desde el altar al trono, frente al sacerdote, y en Constantinopla y en el Monte Athos (en algunas iglesias), niños comunes o eclesiarcas llevan rípides. Los sacerdotes también los utilizan cuando realizan bendiciones con agua, cuando quitan el sudario y en algunos otros casos. En Athos y en parte en Constantinopla, además de estas grandes ripidas reales, también se utilizan pequeñas ripidas, que el sacerdote sopla sobre los regalos, después de su revelación, para que los insectos no puedan entrar en el santo. buque. En ocasiones se colocan directamente sobre la vasija, ya que estos ripidos tienen forma nada más y nada menos que de un círculo de cartón decorado con cuentas multicolores. Muy a menudo estos pequeños ripidos son sustituidos por el habitual sudario 4, utilizado por el sacerdote cuando consume el Espíritu Santo. Taín. Además de los ripidos grandes y pequeños utilizados por el sacerdote y el diácono y, además, en el altar, en Athos también vimos ripidos que se guardan en la iglesia, y los eclesiarcas los utilizan con mucha habilidad y bastante decente para apagar rápidamente velas altas y encendidas. La costumbre es digna, en nuestra opinión, de una completa imitación, especialmente en nuestros monasterios. La descripción más completa y detallada de estos rápidos la hizo el viajero V. Grigorovich - Barsky. "Para apagar los kandils", dice, usan allí (es decir, en Athos) una especie de ripida con forma de escoba, ancha y delgada, con un mango largo y la astucia de un tejido hábil, que, al final de la regla de la iglesia, se toca y se mueve fácilmente, crean una extinción leopardo y magnífica en la iglesia. Ripida es extremadamente leopardo, hecha de las largas plumas de la cola de un pavo real en el Principado de Volos con una constitución sorprendente” 5. En este caso, se describe la ripida utilizada en la Lavra de San Petersburgo. Atanasio de Athos, pero todavía se utilizan ripidos similares en todo Athos y, artísticamente, no son inferiores al que acabamos de describir. En lugar de plumas de pavo real, en algunos monasterios vimos plumas de pájaros simples, por ejemplo, en ríos similares. ganso gris, etc. Para el incienso en el Monte Athos y en Constantinopla, además de los incensarios ordinarios, también se utilizan katsei (κατζί) 6. Son utilizados principalmente por los eclesiarcas durante la liturgia, cuando cantan el Trisagion - δύναμις, en maitines, en completas y durante la realización de ciertos servicios privados; pero a veces un sacerdote o archimandrita también realiza incienso con él 7 . Para incensar, los eclesiarcas, vestidos con túnicas durante todo el servicio religioso, fijan un extremo de una gran mortaja o aire con una cruz en el medio y un borde de trenza a lo largo de los bordes en su hombro derecho, y sostienen el otro extremo en su mano derecha junto con el mango del katsei. En su forma, el Athonite katsea se asemeja a un incensario ordinario, pero sin cadenas, en lugar de lo cual se adjunta a su copa inferior un mango, cubierto con una delgada hoja de metal tallada, que se expande a medida que se aleja de la copa con un extremo redondeado, al que se unen campanas bastante más grandes con tres pequeñas cadenas, que suenan al incensar cuando golpean el codo del incensario. El incensario sujeta el katsei no por el mango que acabamos de mencionar, sino por otro, que se encuentra debajo de esta hoja y unido al mango principal. Por conveniencia, es curvo 8. Durante la incensación habitual del noveno iglesia en días festivos, en Athos, los sacerdotes y diáconos llevan sobre sus hombros recipientes de incienso con forma de iglesia. "Cada vez que un sacerdote inciensa, recorriendo toda la iglesia", escribe Grigorovich-Barsky, lleva en su mano izquierda un relicario plateado o dorado con un candelabro, y por el bien de la iglesia y el uso, siempre arderá en el incensario, pero cuando el diácono lleva incienso en su cinturón izquierdo, con su mano sostiene un relicario bañado en oro más grande, como una tumba o iglesias, con cúpulas y cruces 10; El diácono lleva también uno pequeño en la mano, quemando incienso en las vísperas ante el Presantificado” 11 . Durante este incienso, los diáconos llevan sudarios o aires, un extremo del cual está sujeto a su hombro izquierdo, y el otro lo sostienen en su mano izquierda junto con el asa del propio arca o la palma de su mano 12 . Por el calor que se le brinda al sacerdote antes de la Sagrada Comunión. Se utiliza tain, una jarra de plata con dos asas y dos caños. Calor para beber después de la Sagrada Comunión. El Misterio se sirve a los comulgantes en pequeñas copas de metal. Para leer el Evangelio durante la liturgia en el Monte Athos se utiliza un atril especial, llamado discellius 13 o de doble muslo. Consta de cuatro palos en forma de serpientes, conectados entre sí en el medio por un sholner y en la parte superior por medio de cuero. Si es necesario, se despliega y, una vez pasado, se pliega y se apoya contra la pared de la iglesia. En los servicios divinos del Oriente cristiano, se usa muy a menudo una campana (χώδων 14), que se toca después de la proskomedia, y la gente 15 y los monjes salen de sus estasidium, se quitan las kamilavkas, inclinan la cabeza y recuerdan los nombres de los vivos y los muertos, y el sacerdote en este momento saca partículas de la prosfora. Lo mismo se hace durante el servicio del obispo, durante el canto "Como los querubines", cuando el obispo comienza a conmemorar en el departamento de sacrificios, esta campana también se usa en otros casos, por ejemplo, al transferir los Santos Dones del altar al altar al comienzo de la Liturgia de los Presantificados, al transferirlos de regreso del altar al altar durante el canto de "Ahora los poderes del cielo", al leer el Evangelio en Pascua, y en algunos otros casos. tazas con un martillo en la parte superior y se parecen a nuestras campanas comunes de habitación o de oficina. En la práctica litúrgica de Constantinopla y principalmente de Athos, además de los utensilios litúrgicos más importantes mencionados, se utilizan algunas cosas pequeñas, como, por ejemplo, un vaso o una botella de vidrio para agua de rosas, que se rocía sobre el pueblo durante los servicios divinos en algunas ocasiones solemnes, un lavabo para lavar las manos del obispo, platos y platos para el Cordero, un antidoron y una panagia con una imagen en el medio de La Madre de Dios, y en los bordes con la letra de una canción en su honor: “Es digno de comer”, panagiar, dikiriy y trikiriy, platos para koliv en honor a los santos y a los muertos y arcas ordinarias para las reliquias. De estos artículos merecen especial atención los dikiriy y trikyriy, que tienen la peculiaridad de los nuestros de que las velas altas que se colocan en ellos se cruzan y se atan con cintas, y el panagiar o pliegue, utilizado para doblar partes de la panagia prosphora. En los lados interior y exterior del panagiar hay una imagen de la Madre de Dios. Hablando de complementos litúrgicos y vestimentas sagradas, consideramos útil decir unas palabras sobre el traje hogareño o no litúrgico del clero oriental, lo que nos aporta datos nada carentes de interés para compararlo con el traje de nuestro clero. El color dominante en la vestimenta del clero blanco y negro en Oriente es el negro. Sólo vimos al patriarca ecuménico vistiendo una sotana marrón oscuro. Tela, lana y, muy raramente, seda, son los materiales con los que se confeccionan las túnicas del clero en Oriente. El corte de la ropa difiere bastante del nuestro. Una sotana o medio caftán se confecciona muy a menudo de la misma manera que la nuestra, pero a veces se abrocha firmemente con una hilera de botones que recorren toda la longitud de la sotana, de arriba a abajo. La sotana está llena y queda holgada sobre el cuerpo; en la parte inferior tiene un corte en ambos lados. Sus mangas son inusualmente anchas. Su cuello es bastante ajustado y se ajusta holgadamente al cuello, ya que está densamente forrado y acolchado con seda. La sotana se abrocha en la parte superior con lazos más ajustados. No tiene intercepciones en la cintura, ni cuñas debajo de los brazos, ni forros de colores: azul, rojo y amarillo. La modestia, la sencillez y la extraordinaria comodidad son sus ventajas. Muy a menudo, la sotana oriental se usa como capa y no se usa con mangas. La cabeza del patriarca, metropolitanos, obispos, archimandritas, sacerdotes e incluso diáconos está cubierta con una kamilavka negra, que en la base es similar a la nuestra, pero en la parte superior, ligeramente elevada, cae por encima de la base y por lo tanto en general tiene la apariencia de un capilush, usado en Rusia por los sacerdotes católicos. Ninguno de los más altos jerarcas orientales usa capuchas blancas o negras, y todos usan esta kamilavka. Obviamente, esto se hace porque los jerarcas del monaquismo oriental no aceptan y, al ser ordenados, permanecen con el traje de un simple sacerdote, del que no se diferencian en los tiempos no litúrgicos. Los jerarcas orientales en tiempos normales no usan panagias ni cruces. Muy pocos clérigos tienen bastones o bastones sacerdotales en la mano. El pelo se lleva sin cortar, pero los que tienen el pelo largo no lo dejan caer sobre los hombros, sino que lo retuercen y se lo ponen en kamilavkas. Durante los servicios divinos, los diáconos sirven en Constantinopla con la cabeza abierta y en Athos con una kamilavka en la cabeza, pero no dejan caer el cabello sobre la sobrepelliz, sino que lo meten debajo. Durante los servicios, el clero en Constantinopla, p. A veces cambian las botas normales por zapatos que se dejan en la iglesia después del servicio. La sotana y la sotana de los monjes orientales se distinguen por la simplicidad del material y la falta de pompa e incluso plenitud en el corte. En casa, sobre la sotana, los monjes visten un medio pato o un abrigo corto sin mangas, a veces forrado de piel, que el clero oriental generalmente no es indiferente. La kamilavka monástica es similar a la nuestra, pero tiene la peculiaridad de que en su parte superior hay una cruz hecha de cuñas. Las kamilavkas de los monjes son de lana. Los hilvanes o velos no están cosidos como los nuestros, sino que se colocan en kamilavkas o gorros en ciertos momentos, y el resto del tiempo reposan sobre los hombros de los monjes, que están de pie con sólo kamilavkas. El clero de Constantinopla lleva lentejas de agua y una especie de skufia en la cabeza. Los coristas patriarcales tienen skufs morados en la cabeza. Respecto a la manía monástica de Athos en V. Grigorovich-Barsky, encontramos la siguiente observación interesante. "Las túnicas allí (es decir, en Athos), dice, de otra manera, tirando una dentro de la otra con cinturones, atan los extremos de manera decorosa y rápida, con los extremos atados en la parte posterior de la parte superior de su ropa habitual. De esta manera, no en todos los monasterios se ciñen, pero en algunos, en otros generalmente se unen bajo la brada, de alguna manera inadvertida, como en los países rusos, pero en la montaña sagrada son más pequeñas que las túnicas rusas, en latitud, así como en longitud” (Viajar a Lugares Santos p. 559). En los monasterios rusos de Athonita utilizan una muslera durante el culto, aunque en ocasiones la sustituyen tranquilamente por una maza. Esta costumbre es antigua en la práctica de la Iglesia griega. Encontramos evidencia clara al respecto en Simeón de Tesalónica en su ensayo “Sobre la iglesia litúrgico” (Mign. Patrol, curs. complet. t. 155, pag. 712, conf. pag. 381). Se pueden ver imágenes del orarii del diácono con las palabras anteriores en Gohar en su Ευχολογ. pág. 147 (París., ed.) y en Codex, liturg. eclesias. oriente. Daniel. Labios. 1853, an. t. II, pág. 405. En la antigüedad y aquí en Rusia se usaba un orario con las palabras: Santo, santo, santo (Lebed. Moscú, departamento. Archang. sob. M. 1880, p. 317), y al colocarlo, el diácono incluso tenía que leer las palabras: “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos”. Servicio RKP. Solov., bibliografía. N° 1021, l. 115 vueltas; N° 1023, l. 69 vueltas; RKP. M. Sínodo., babero. N° 617, l. 30; RKP. Volok. babero. N° 86, l. 4 revoluciones; N° 88, l. 2; col. Servicio Eufemia, Metropolitano Tyrnov. glasn., srpsk. científico drushtv. 1869, libro. VIII, pág. 290. En Oriente se utilizan sudarios de lino y lana, y no de seda, como ocurre en Rusia, ya que absorben muy fácilmente la flema y cumplen cómodamente su función. Vamos. a los lugares santos p. 568. Esta palabra en el Typikon búlgaro se traduce de la siguiente manera: incensario con mango (ed. Constant. 1853, p. 282; col. Τυπικ. edit. Αθην. 1885 pag. 205), lo que indica la forma de su dispositivo, aunque no del todo definitivamente. Katseya actualmente se usa en Rusia solo en hogares privados y no tiene carácter litúrgico, pero en los viejos tiempos era uno de los accesorios litúrgicos de nuestras iglesias rusas (Antigua. Trud. M. sociedad arqueológica. vol. VI, siglo ΙΙ, M. 1874, p. 59 material para el diccionario arqueológico) y sin lugar a dudas cumplió su propósito previsto. Según el Typikon griego moderno, el gran archimandrita katsei (ό μέγας ἀρχιμανδρίτης θυμιάζει μὲ τὸ κατζί) inciensa, por ejemplo, en los maitines del Lunes Santo durante la lectura al comienzo de su salmo “El Señor te escuchará” (Τυπικ. 1885 ετ. σελ. 205, 208) y en algunas otras ocasiones. El Eclesiarca, según Grigorovich-Barsky, entre otras muchas funciones, entre otras cosas, “inciensa toda la iglesia con un cierto incensario corto, llamado katsi, que no se usa en otros países (según él y en Rusia es “inusual” p. 456), no se cuelga porque lo está, sino que se sostiene firmemente en la mano, aunque hay una imagen que varía según la astucia del platero, tanto por ejemplo. percal (ver imagen en la publicación Palest. obshch.), abierto y cubierto, que se guarda en secreto, incienso en forma transversal sin capucha en el manto, en la liturgia del Trisagion, en las Vísperas, en el canon, en la Paraklis de la Theotokos y en los servicios de oración de los santos, en los polieleos y en las Vísperas Menores antes de la vigilia" (Viaje a los Santos Lugares p. 558). Para incensar los días laborables, durante el canto de las Vísperas, “Como incienso delante de ti” y durante la lectura del doble salmo al comienzo de los maitines, el sacerdote o diácono utiliza el llamado incensario de los días laborables, que consta de una copa inferior sin la superior y sin campanas ni cascabeles. Esta forma de incensario litúrgico es la más antigua en origen. Ver Minólogo. Vasilo imperial. Parte I, págs. 63, 146, 160, 192, 210, etc. Vea el dibujo en la edición del libro de Grigorovich-Barsky realizada por la Sociedad Palestina. Vamos. a los lugares santos p. 559. El uso de palmas similares en la práctica litúrgica también tuvo lugar aquí en Rusia, como se puede concluir a partir de los mosaicos de la Catedral de Sofía de Kiev y las imágenes murales de la Iglesia Spaso-Nereditsky de Novgorod, donde se ven imágenes de diáconos con vasijas similares sobre sus hombros y con pañuelos en sus manos (Golub. Historical Russian. Church. vol. I, half. ΙΙ, p. 243, nota 2), así como sobre la base de palmas similares. conservado desde la antigüedad en nuestras iglesias rusas. Un dibujo de un discellius está disponible en el libro del Rev. Porphyria Perv. Viajar a Monte Athos. monasterio y skete. pag. 90. Aquí también tengo una explicación a la pregunta: “¿Por qué hay serpientes aquí?” "Las serpientes que componen el discellius, según el Reverendo Porfirio, nos recuerdan al inventor de los escritos fenicios y el motivo de su invención. Este inventor fue Tat. Observó la raza ardiente de serpientes y representó en tablas sus diversos movimientos y posiciones en diferentes estados, cuando, por ejemplo, una serpiente muda su piel vieja, o cuando, después de muchos años, se descompone y descompone". Según P. S. Kazansky, "la candiya mencionada en nuestra Carta es un nombre artificial χώδων. La palabra candia no existe ni en el idioma griego antiguo ni en el moderno". Trabajar. primer arqueol. congreso en M. 1869, libro. 1, pág. 316. En Constantinopla es bastante común que los hombres, especialmente los ancianos, durante el culto estén de pie con feces, que se quitan en el momento mencionado y en algunos otros casos. Quizás te interese: