Λειτουργικά εξαρτήματα των ναών της Κωνσταντινούπολης και του Άθω και η ενδυμασία λευκών και μαύρων κληρικών στην Ανατολή

Περί μεταθέσεων ιερέων από ενορία σε ενορία. – Λειτουργικά εξαρτήματα των ναών της Κωνσταντινούπολης και του Άθω και η ενδυμασία λευκών και μαύρων κληρικών στα ανατολικά. – Ποια μέθοδος ευλογίας των σπόρων πριν τη σπορά την άνοιξη άρεσε στους χωρικούς; – Όπως το άρθρο: «Ο αγροτικός βοσκός σε ρόλο κοσμικού κριτή». – Ερώτηση από την ποιμαντική πρακτική. Η εκκλησία και τα λειτουργικά αξεσουάρ της Χριστιανικής Ανατολής έχουν πολύ λίγα χαρακτηριστικά σε σύγκριση με τα ίδια εξαρτήματα στις εκκλησίες μας. Ο επισκοπικός μανδύας (μανδύας, μ ανδύη) στα ανατολικά είναι σκούρο μωβ με χρυσά ελατήρια από αέριο. Η πατριαρχική μανία διαφέρει από την επισκοπική μανία μόνο στο ότι η εικόνα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου απεικονίζεται πάντα στις πλάκες της. Οι ηγούμενοι και οι αρχιμανδρίτες των αθωνικών μονών φορούν το μανδύα των επισκόπων μας, αλλά με εικόνες στις πλάκες είτε της Θεοτόκου, είτε του αγίου προς τιμήν του οποίου κτίστηκε το μοναστήρι, ή ακόμα και της εορτής που φοριέται ο μανδύας. Το μαύρο ιμάτιο 1, που συνήθως φορούν οι αρχιμανδρίτες ή οι ηγούμενοι μας, χρησιμοποιείται στο Άγιο Όρος μόνο κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Το ραβδί του επισκόπου (ῥ άβδος), ή πατερίσσα, πατερίτσα (πατερίζα, πατερίσσα), χρησιμοποιείται στην ανατολή από επισκόπους και αρχιμανδρίτες. Οι ράβδοι του Bishop αποτελούνται από ένα ραβδί με μια μικρή εγκάρσια ράβδο τοποθετημένη οριζόντια πάνω της, η οποία μερικές φορές αντικαθίσταται από δύο οφιοειδείς κεφαλές στραμμένες αμοιβαία προς τα πίσω. Ένα σουλόκ ή δύο μικρά μαντήλια τοποθετημένα το ένα μέσα στο άλλο, με κοτσίδα και δεμένα με κορδόνι σε ένα ραβδί κοντά στην εγκάρσια ράβδο για να τυλίξουν το πάνω μέρος του ραβδιού και να το κάνουν πιο βολικό στη χρήση, δεν αποτελούν απαραίτητο αξεσουάρ για την πατερική του επισκόπου στα ανατολικά. Αρκετά συχνά στα χέρια ενός επισκόπου βλέπαμε μια ράβδο χωρίς σέλα, διακοσμημένη μόνο με αγκάθια ή μήλα και μια φιδίσια λαβή στεφανωμένη με σταυρό. Στον Άθω στα Ρωσικά χρησιμοποιείται μεταλλική και οστέινη πατερίτσα, διακοσμημένη με καλλιτεχνικά σκαλίσματα. Τα άμφια του επισκόπου, του ιερέα και του διακόνου έχουν τα πιο ασήμαντα χαρακτηριστικά σε σύγκριση με αυτά που χρησιμοποιούνται εδώ στη Ρωσία. Η μίτρα χρησιμοποιείται κατά τις θείες ακολουθίες μόνο από τους επισκόπους και, επιπλέον, όταν ιερουργούν ένας επίσκοπος και ιερείς. Όταν λειτουργούν πολλοί επίσκοποι, ο παλαιότερος από αυτούς στολίζεται με μίτρα και οι υπόλοιποι στέκονται στις δύο πλευρές του θρόνου στη σειρά με τους ιερείς και με τα κεφάλια ανοιχτά. Κατά τη διάρκεια της πατριαρχικής λειτουργίας, στην οποία συνήθως συμμετέχει ολόκληρη η Σύνοδος, στη μίτρα στέκεται μόνο ο πατριάρχης. Η μίτρα, παρόμοιου σχήματος με τη δική μας, είναι διακοσμημένη με σταυρό στην κορυφή. Η πατριαρχική μίτρα, επιπλέον, έχει βυζαντινό αετό στην πλευρά της εξόδου πάνω από την εικόνα του Σωτήρος. Οι Αρχιμανδρίτες δεν απολαμβάνουν του δικαιώματος να φορούν μίτρα. Εξαίρεση ως προς αυτό αποτελεί ο ηγούμενος της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος, ο οποίος, κατά το ρωσικό έθιμο, ερήμην του επισκόπου, κατά τις θείες ακολουθίες, αλλά με ελάχιστες εξαιρέσεις, χρησιμοποιεί μίτρα. Το ιερατικό άμφιο στερείται παντελώς ποδοσφαίρου 2, αντί του οποίου απονέμεται ρόπαλο στους τιμώμενους ιερείς και κάποιο χαρακτηριστικό σε μορφή φελωνίου, του οποίου η μπροστινή όψη είναι πολύ μακρύτερη από αυτή των φαλωνίων μας, και επομένως κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών την καθορισμένη ώρα, σύμφωνα με τον Κανόνα, κατεβαίνει και, για διευκόλυνση της δράσης, συγκεντρώνεται. Στα διακονικά άμφια, ως χαρακτηριστικό, χρειάζεται προσοχή στον τρόπο που φοριέται το ωράριο και τη διακόσμησή του. Οράριο διακόνου μήκους έως 7 αρσίνια με χρυσοκέντητες λέξεις: Ἅ γιος, ἅ γιος, ἅ γιος ή Άγιος, άγιος, άγιος 3. Φοριέται από τους διακόνους με αυτόν τον τρόπο: ο διάκονος, βάζοντας το ωράριο στον αριστερό του ώμο, το κατεβάζει στον αριστερό του ώμο, τον αριστερό και πάλι προς τα δεξιά. κατεβάζει το άκρο στο έδαφος, ενώ παρατηρεί ότι οι δύο σταυροί που βρίσκονται στο οπαπ βρίσκονται στον ώμο του δίπλα δίπλα. Αυτός ο τρόπος φορώντας το ωράριο από τους Αθωνίτες ιεροδιακόνους θυμίζει εν μέρει το ρωσικό μας έθιμο, που ασκείται στις δάφνες μας και σε ορισμένους καθεδρικούς ναούς. Οι αρχιδιάκονοί μας φορούν το ωράριο τους σχεδόν έτσι, αλλά με τη μικρή διαφορά ότι το ωράριο του αρχιδιάκονου αποτελείται από δύο μέρη, το ένα από τα οποία το ζώνει από τον αριστερό ώμο προς τα δεξιά και διαχωρίζεται τελείως από το άλλο, που αντιπροσωπεύει το συνηθισμένο ωράριο και τοποθετείται σύμφωνα με τον αποδεκτό κανόνα. Οι Ριπίδες στα ανατολικά, όπως δείχνει το ελληνικό τους όνομα, αντιπροσωπεύουν εξάπτερα χερουβείμ και χρησιμοποιούνται όχι μόνο κατά τις αρχιερατικές ακολουθίες, αλλά και την ώρα που τελείται η λειτουργία από έναν ιερέα. Κατά τη μεγάλη έξοδο, κατά τη μεταφορά των δώρων του Αγίου από το βωμό στο θρόνο, μπροστά στον ιερέα, και στην Κωνσταντινούπολη και στο Άγιο Όρος (σε ορισμένες εκκλησίες) συνηθισμένα αγόρια ή εκκλησιαστικοί κουβαλούν ριπίδια. Οι ιερείς τα χρησιμοποιούν και όταν εκτελούν ευλογίες νερού, όταν βγάζουν το σάβανο και σε κάποιες άλλες περιπτώσεις. Στον Άθω και εν μέρει στην Κωνσταντινούπολη, εκτός από αυτές τις μεγάλες πραγματικές ριπίδες, χρησιμοποιούν και μικρές ριπίδες, τις οποίες φυσάει πάνω από τα δώρα, μετά την αποκάλυψή τους, ο ιερέας για να μην μπουν τα έντομα στον άγιο. σκάφος. Μερικές φορές τοποθετούνται απευθείας στο δοχείο, καθώς αυτά τα ριπίδια έχουν σχήμα ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο από έναν κύκλο από χαρτόνι διακοσμημένο με πολύχρωμες χάντρες. Αρκετά συχνά αυτά τα μικρά ριπίδια αντικαθίστανται από το συνηθισμένο σάβανο 4, που χρησιμοποιείται από τον ιερέα όταν καταναλώνει το Άγιο Πνεύμα. Tain. Εκτός από τα μεγάλα και μικρά ριπίδια που χρησιμοποιούσαν ο ιερέας και ο διάκονος και επιπλέον στο θυσιαστήριο, στον Άθωνα είδαμε και ριπίδια που φυλάσσονται στο ναό και τα χρησιμοποιούν πολύ επιδέξια και αξιοπρεπώς οι εκκλησιαστές για να σβήσουν γρήγορα κεριά υψηλών και αναμμένων λαμπάδων. Το έθιμο είναι άξιο, κατά τη γνώμη μας, πλήρους μίμησης, ιδιαίτερα στα μοναστήρια μας. Η πιο ενδελεχής και λεπτομερής περιγραφή αυτών των ορμητικών ορμητικών ορμημάτων έγινε από τον ταξιδιώτη V. Grigorovich - Barsky. «Στο σβήσιμο καντήλιων», λέει, χρησιμοποιούν εκεί (δηλαδή στον Άθω) μια ορισμένη ριπίδα σαν σκούπα, φαρδιά και λεπτή, με μακριά λαβή και την πονηριά της επιδέξιας ύφανσης, που στο τέλος της εκκλησιαστικής κυριαρχίας ζυμώνεται και μετακινείται εύκολα, δημιουργούν μια μαγευτική και παραστατική λεοπάρδαλη. Η Ριπίδα είναι εξαιρετικά λεοπάρδαλη, φτιαγμένη από τα μακριά φτερά της ουράς παγωνιού στο Πριγκιπάτο του Βόλου με μια καταπληκτική κατασκευή» 5. Στην περίπτωση αυτή περιγράφεται η ριπίδα που χρησιμοποιείται στη Λαύρα του Αγ. Athanasius of Athos, αλλά παρόμοια ripids χρησιμοποιούνται ακόμη σε όλο τον Άθω και, καλλιτεχνικά, δεν είναι κατώτερα από αυτό που μόλις περιγράφηκε. Αντί για φτερά παγωνιού σε μερικά μοναστήρια, είδαμε φτερά από απλά πτηνά σε παρόμοια ριπίδια, για παράδειγμα. γκρίζα χήνα κ.λπ. Για θυμίαμα στο Άγιο Όρος και στην Κωνσταντινούπολη, εκτός από τα συνηθισμένα θυμιατήρια, χρησιμοποιούνται και κάτσει (κατζί) 6. Χρησιμοποιούνται κυρίως από τους εκκλησιάρχες κατά τη λειτουργία, όταν ψάλλουν το Τρισάγιο - δύναμις, στο Ορθόδοξο, στο Compline και κατά την εκτέλεση ορισμένων ιδιωτικών λειτουργιών. αλλά μερικές φορές θυμιατίζει και ιερέας ή αρχιμανδρίτης με αυτό 7 . Για το θυμίαμα, οι εκκλησιαστικοί, ντυμένοι με άμφια καθ' όλη τη διάρκεια της εκκλησιαστικής λειτουργίας, καρφιτσώνουν τη μια άκρη μεγάλου σάβανου ή αέρα με σταυρό στη μέση και τελείωμα κατά μήκος των άκρων της πλεξούδας στον δεξιό τους ώμο και κρατούν την άλλη άκρη στο δεξί τους χέρι μαζί με τη λαβή του κατσέι. Στο σχήμα του το αθωνικό κατσέα μοιάζει με συνηθισμένο θυμιατήρι, αλλά χωρίς αλυσίδες, αντί του οποίου στο κάτω κύπελλο του είναι προσαρτημένη μια λαβή, καλυμμένη με λεπτό σκαλιστό μεταλλικό φύλλο, που διαστέλλεται καθώς απομακρύνεται από το κύπελλο με στρογγυλεμένο άκρο, στο οποίο στερεώνονται μάλλον μεγαλύτερες καμπάνες σε τρεις μικρές αλυσίδες, που χτυπούν όταν θυμιαστούν όταν χτυπούν το θυμιατήρι. Το θυμιατήρι συγκρατεί το κατσέι όχι από τη λαβή που μόλις αναφέρθηκε, αλλά από μια άλλη, η οποία βρίσκεται κάτω από αυτό το φύλλο και προσαρτάται στην κύρια λαβή. Για ευκολία, είναι κυρτό 8. Κατά το συνηθισμένο θυμιαστήριο του 9ου ναού στις γιορτές, στον Άθω, ιερείς και διάκονοι φέρουν στους ώμους τους θυμιατήρια σε σχήμα εκκλησίας. «Όποτε ένας ιερέας θυμιατίζει, περιτριγυρίζοντας ολόκληρη την εκκλησία», γράφει ο Γκριγκορόβιτς-Μπάρσκι, κουβαλάει στο αριστερό του χέρι μια ασημένια ή επιχρυσωμένη λειψανοθήκη με έναν πολυέλαιο, και για λόγους εκκλησίας και χρήσης, θα καίει πάντα στο θυμιατήρι, αλλά όταν ο διάκονος κουβαλάει θυμίαμα στην αριστερή του ζώνη, με μεγαλύτερη χρυσή όψη, σαν χρυσό στηρίγμα. θόλοι και σταυροί 10; Ο διάκονος φέρει και ένα μικρό στο χέρι του θυμιάζοντας στον Εσπερινό ενώπιον του Προηγιασμένου» 11. Κατά τη διάρκεια αυτού του θυμιάματος, οι διάκονοι έχουν σάβανα ή αεράκια, το ένα άκρο των οποίων είναι προσαρτημένο στον αριστερό ώμο και το άλλο κρατούν στο αριστερό χέρι μαζί με τη λαβή της κιβωτού ή την παλάμη τους. Για τη ζεστασιά που δίνεται στον ιερέα πριν τη Θεία Κοινωνία. Tain, χρησιμοποιείται ασημένια κανάτα με δύο λαβές και δύο στόμια. Ζεστασιά για ποτό μετά τη Θεία Κοινωνία. Το Μυστήριο σερβίρεται στους κοινωνούς σε μικρά μεταλλικά ποτήρια. Για την ανάγνωση του Ευαγγελίου κατά τη λειτουργία στο Άγιον Όρος χρησιμοποιείται ειδικό αναλόγιο, που λέγεται discellius 13 ή δίκοπο. Αποτελείται από τέσσερα ραβδιά σε μορφή φιδιών, τα οποία συνδέονται μεταξύ τους στη μέση με κολάρο και στο πάνω μέρος με δέρμα. Αν χρειαστεί, ξεδιπλώνεται και, αφού περάσει, διπλώνει και στέκεται στον τοίχο του ναού. Στις θείες ακολουθίες της Χριστιανικής Ανατολής χρησιμοποιείται πολύ συχνά μια καμπάνα (χώδων 14) που χτυπιέται μετά τα προσκομήδια και βγαίνουν οι 15 και οι μοναχοί από τα στάσιδιά τους, βγάζουν τα καμίλαυκα, σκύβουν το κεφάλι και θυμούνται τα ονόματα των ζωντανών και των νεκρών και ο παπάς βγάζει σωματίδια από τις προφώρες. Το ίδιο γίνεται και κατά τη λειτουργία του επισκόπου, κατά τη διάρκεια του ψαλμού «Όπως τα Χερουβείμ», όταν ο επίσκοπος αρχίζει να μνημονεύει στο τμήμα θυσιών, αυτή η καμπάνα χρησιμοποιείται και σε άλλες περιπτώσεις, για παράδειγμα, κατά τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων από το θυσιαστήριο στο θυσιαστήριο στην αρχή της Λειτουργίας του Προηγιασμένου, κατά τη μεταφορά τους στο βωμό του βωμού. Παράδεισος», κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου το Πάσχα, και σε ορισμένες άλλες περιπτώσεις. φλιτζάνια με ένα σφυρί στην κορυφή και μοιάζει με τα συνηθισμένα κουδούνια του δωματίου ή του γραφείου μας. Στη λειτουργική πρακτική της Κωνσταντινούπολης και κυρίως του Άθω, εκτός από τα σημαντικότερα λειτουργικά σκεύη που αναφέρθηκαν, χρησιμοποιούνται και μερικά μικροπράγματα, όπως π.χ. ποτήρι ή γυάλινο μπουκάλι για ροδόνερο, που ραντίζεται στον κόσμο κατά τις θείες λειτουργίες σε ορισμένες επίσημες περιστάσεις, νιπτήρας για το πλύσιμο των χεριών του επισκόπου, αντιαγία με την εικόνα του επισκόπου και ένα ταψί. Η Μητέρα του Θεού, και κατά μήκος των άκρων με λόγια από ένα τραγούδι προς τιμήν Της: «Αξίζει να φας», παναγιάρ, kiriy και trikiriy, πιάτα για κολιβ προς τιμή των αγίων και νεκρές και συνηθισμένες κιβωτές για λείψανα. Από αυτά τα αντικείμενα αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής το δικη και το τρικύρι, έχοντας την ιδιαιτερότητα από το δικό μας ότι τα ψηλά κεριά που τοποθετούνται σε αυτά διασταυρώνονται και δένονται με κορδέλες και το παναγιάρ ή δίπλωμα που χρησιμοποιείται για το δίπλωμα τμημάτων της παναγίας πρόσφορας. Στις εσωτερικές και εξωτερικές πλευρές του παναγιάρη υπάρχει εικόνα της Μητέρας του Θεού. Μιλώντας για λειτουργικά αξεσουάρ και ιερά άμφια, θεωρούμε χρήσιμο να πούμε λίγα λόγια για την οικιακή ή μη ενδυμασία του ανατολικού κλήρου, που μας δίνει καθόλου αδιάφορα στοιχεία για τη σύγκριση της με την ενδυμασία του κλήρου μας. Το κυρίαρχο χρώμα στην ενδυμασία των λευκών και μαύρων κληρικών στα ανατολικά είναι το μαύρο. Είδαμε μόνο τον οικουμενικό πατριάρχη να φορά ένα σκούρο καφέ ράσο. Πανί, μαλλί και πολύ σπάνια μετάξι είναι τα υλικά από τα οποία κατασκευάζονται τα άμφια των κληρικών στα ανατολικά. Το κόψιμο των ρούχων διαφέρει αρκετά σημαντικά από το δικό μας. Ένα ράσο ή μισό καφτάνι φτιάχνεται πολύ συχνά με τον ίδιο τρόπο όπως το δικό μας, αλλά μερικές φορές στερεώνεται σφιχτά με μια σειρά από κουμπιά που τρέχουν σε όλο το μήκος του ράσου, από πάνω προς τα κάτω. Το ράσο είναι γεμάτο και βρίσκεται χαλαρά στο σώμα. στο κάτω μέρος έχει κόψιμο και στις δύο πλευρές. Τα μανίκια της είναι ασυνήθιστα φαρδιά. Ο γιακάς του είναι αρκετά σφιχτός και εφαρμόζει χαλαρά στο λαιμό, καθώς έχει χοντρή επένδυση και καπιτονέ με μετάξι. Το ράσο στερεώνεται στο πάνω μέρος με πιο σφιχτές θηλιές. Δεν έχει κοψίματα στη μέση, δεν έχει σφήνες κάτω από τα χέρια, δεν έχει χρωματιστές επενδύσεις - μπλε, κόκκινο και κίτρινο. Η σεμνότητα, η απλότητα και η εξαιρετική ευκολία είναι τα πλεονεκτήματά του. Αρκετά συχνά, το ανατολίτικο ράσο φοριέται ως κάπα και δεν φοριέται με μανίκια. Το κεφάλι του πατριάρχη, των μητροπολιτών, των επισκόπων, των αρχιμανδριτών, των ιερέων ακόμη και των διακόνων καλύπτεται με μια μαύρη καμίλαυκα, η οποία στη βάση είναι παρόμοια με τη δική μας, αλλά στην κορυφή, ελαφρώς ανυψωμένη, πέφτει πάνω από τη βάση και ως εκ τούτου γενικά έχει την εμφάνιση ενός καπιλωτού, που χρησιμοποιείται στη Ρωσία από καθολικούς ιερείς. Κανένας από τους ανώτατους ανατολικούς ιεράρχες δεν φοράει ούτε λευκές ούτε μαύρες κουκούλες και όλοι χρησιμοποιούν αυτή την καμίλαβκα. Προφανώς, αυτό γίνεται γιατί οι ιεράρχες του ανατολικού μοναχισμού δεν δέχονται και μετά τη χειροτονία τους παραμένουν με τη φορεσιά απλού ιερέα, από τον οποίο δεν διαφέρουν σε μη λειτουργικούς χρόνους. Οι ανατολικοί ιεράρχες στις συνηθισμένες εποχές δεν φορούν παναγίες ή σταυρούς. Ελάχιστοι κληρικοί έχουν στα χέρια τους ραβδιά ή ιερατικά ραβδιά. Τα μαλλιά φοριούνται χωρίς κούρεμα, αλλά όσοι έχουν μακριά μαλλιά δεν τα αφήνουν να πέσουν στους ώμους τους, αλλά τα στρίβουν και τα βάζουν σε καμίλαυκα. Κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, οι διάκονοι υπηρετούν στην Κωνσταντινούπολη με το κεφάλι ανοιχτό και στον Άθω με μια καμίλαυκα στο κεφάλι, αλλά δεν αφήνουν τα μαλλιά τους πάνω από το πλεόνασμα, αλλά τα χώνουν κάτω από αυτό. Κατά τις ακολουθίες κληρικοί στην Κωνσταντινούπολη π.χ. Μερικές φορές ανταλλάσσουν συνηθισμένες μπότες με παπούτσια, τα οποία αφήνονται στην εκκλησία μετά τη λειτουργία. Το ράσο και το ράσο των ανατολικών μοναχών διακρίνονται για την απλότητά τους στο υλικό και την έλλειψη μεγαλοπρέπειας και ακόμη και πληρότητας στην κοπή. Πάνω από το ράσο στο σπίτι, οι μοναχοί φορούν ένα μισόπαπιο ή ένα αμάνικο κοντό παλτό, μερικές φορές επενδεδυμένο με γούνα, για το οποίο ο ανατολικός κλήρος γενικά δεν είναι αδιάφορος. Η μοναστική καμιλάβκα μοιάζει με τη δική μας, αλλά έχει την ιδιαιτερότητα ότι στην κορυφή της είναι φτιαγμένος από σφήνες ένας σταυρός. Οι καμηλάβκες των μοναχών είναι μάλλινες. Τα προπύργια ή τα πέπλα δεν ράβονται, όπως τα δικά μας, αλλά τοποθετούνται σε καμίλαυκες ή σκουφάκια σε ορισμένες ώρες, και τον υπόλοιπο καιρό κείτονται στους ώμους των μοναχών, που στέκονται φορώντας μόνο καμίλαυκες. Οι κληρικοί στην Κωνσταντινούπολη φορούν παπιά και ένα είδος σκούφιας στο κεφάλι. Οι πατριαρχικοί χορωδοί έχουν πορφυρά σκουφάκια στα κεφάλια τους. Σχετικά με τη μοναστική αθωνική μανία στον Β. Γκριγκόροβιτς-Μπάρσκι, βρίσκουμε την εξής ενδιαφέρουσα παρατήρηση. «Τα άμφια εκεί (δηλαδή στον Άθω), λέει, με διαφορετικό τρόπο, τραβώντας το ένα μέσα στο άλλο σταυρωτά με ζώνες ζωνών, δένουν τις άκρες πάνω τους όμορφα και γρήγορα, με τις άκρες δεμένες στο πίσω μέρος των συνηθισμένων ρούχων τους. Ρωσικές χώρες, αλλά στο άγιο όρος είναι μικρότερες από τα ρωσικά άμφια, σε γεωγραφικό πλάτος, καθώς και σε γεωγραφικό μήκος» (Ταξιδεύοντας στους Ιερούς Τόπους σελ. 559). Στα ρωσικά αθωνικά μοναστήρια χρησιμοποιούν ποδαράκι κατά τη λατρεία, αν και μερικές φορές τον αντικαθιστούν ήρεμα με ρόπαλο. Το έθιμο αυτό είναι αρχαίο στην πρακτική της Ελληνικής Εκκλησίας. Σαφείς μαρτυρίες βρίσκουμε σχετικά από τον Συμεών τον Θεσσαλονικιό στο δοκίμιό του «Περί του Λειτουργικού Ναού» (Mign. Patrol, curs. complet. t. 155, σελ. 712, conf. page. 381). Εικόνες του ωραρίου του διακόνου με τα παραπάνω λόγια φαίνονται στο Gohar στον Ευχολογικό του. σελ. 147 (Παρίσι, εκδ.) και στο Codex, λειτουργ. εκκλησιών. ορεντ. Δανιήλ. Χείλια. 1853, α. t. II, σελ. 405. Ένα οράριο με τις λέξεις: Άγιος, άγιος, άγιος χρησιμοποιήθηκε στην αρχαιότητα και εδώ στη Ρωσία (Lebed. Moscow, Department. Archang. sob. M. 1880, σ. 317), και όταν το έβαζε, ο διάκονος έπρεπε να διαβάσει ακόμη και τις λέξεις: «Άγιος, άγιος, άγιος είναι ο Κύριος των δυνάμεων». Υπηρεσία RKP. Solov., βιβλιογραφία. Νο. 1021, λ. 115 στροφές; Νο. 1023, λ. 69 στροφές; RKP. Μ. Συνοδ., σαλιάρα. Νο. 617, λ. 30; RKP. Volok. σαλιάρα. Νο. 86, λ. 4 στροφές; Νο. 88, λ. 2; συλλογ. Λειτουργία Ευφημία, Μητροπολίτης Tyrnov. glasn., srpsk. επιστήμονας drushtv. 1869, βιβλίο. VIII, σελ. 290. Στα ανατολικά χρησιμοποιούνται λινό και μάλλινο σάβανο και όχι μεταξωτό, όπως έχουμε στη Ρωσία, αφού απορροφούν πολύ εύκολα τα φλέγματα και εξυπηρετούν βολικά το σκοπό τους. Πάμε. στους αγίους τόπους Σελ. 568. Η λέξη αυτή στο βουλγαρικό Τυπικό μεταφράζεται ως εξής: θυμιατήρι με λαβή (επιμ. Constant. 1853, σ. 282· συντ. Τυπικ . εκδ. Αθην . 1885 σελ. 205), που δηλώνει τη μορφή της συσκευής του, αν και όχι απολύτως σίγουρη. Το Katseya χρησιμοποιείται σήμερα στη Ρωσία μόνο σε ιδιωτικές κατοικίες και δεν έχει λειτουργικό χαρακτήρα, αλλά παλιά ήταν ένα από τα λειτουργικά αξεσουάρ των ρωσικών μας εκκλησιών (Ancient. Trud. M. archaeological society. vol. VI, αιώνα ΙΙ, M. 1874, p. 59 υλικό για το αρχαιολογικό λεξικό που προοριζόταν) και χωρίς αμφιβολία. Σύμφωνα με το νεοελληνικό Τυπικό, the great archimandrite katsei (ό μέγας ἀρχιμανδρίτης θυμιάζει μὲ τὸ κατζί) θυμίζει, λ.χ., at Matins in Maundy Monday κατά την ανάγνωση στην αρχή του ψαλμού της «Ο Κύριος θα σε ακούσει» (Τυπικ. 1885 ετ. σελ. 2085 και μερικές άλλες περιπτώσεις), Ο Εκκλησιάρχης, σύμφωνα με τον Γκριγκορόβιτς-Μπάρσκυ, μεταξύ πολλών άλλων καθηκόντων, μεταξύ άλλων, «λετίζει ολόκληρη την εκκλησία με ένα σύντομο θυμιατήρι, που λέγεται κάτσι, το οποίο δεν χρησιμοποιείται σε άλλες χώρες (σύμφωνα με αυτόν και στη Ρωσία είναι «ασυνήθιστο» σελ. 456), δεν κρεμιέται γιατί είναι, αλλά κρατιέται σφιχτά, αν υπάρχει έστω και μια παραλλαγή στο χέρι. αργυροχοΐας και τα δύο για παράδειγμα υπάρχει τσίτι (βλ. εικόνα στη δημοσίευση Palest. obshch.), ανοιχτό και σκεπασμένο, που φυλάσσεται σταυρωτά χωρίς κουκούλα στο μανδύα, στη λειτουργία στο Τρισάγιο, στον Εσπερινό, στον Κανόνα, στον Παράκλη των Θεοτόκων και στη Θεοτόκο. αγρυπνία» (Ταξίδι στους Αγίους Τόπους σελ. 558). Για το θυμιατήρι τις καθημερινές, κατά την ψαλμωδία στον Εσπερινό, «Σαν θυμίαμα ενώπιον Σου» και κατά την ανάγνωση του διπλού ψαλμού στην αρχή του Όρθρου, ο ιερέας ή ο διάκονος χρησιμοποιεί το λεγόμενο θυμιατήρι, που αποτελείται από ένα κάτω κύπελλο χωρίς πάνω και χωρίς καμπάνες ή κουδούνια. Αυτή η μορφή λειτουργικού θυμιατηρίου είναι η αρχαιότερη σε καταγωγή. Βλέπε Minolog. αυτοκρατορικός Βασιλ. Μέρος Α', σελ. 63, 146, 160, 192, 210 κ.λπ. Δείτε το σχέδιο στην έκδοση του βιβλίου του Γκριγκορόβιτς-Μπάρσκι που έγινε από την Παλαιστινιακή Εταιρεία. Πάμε. στους αγίους τόπους Σελ. 559. Η χρήση παρόμοιων φοινίκων στη λειτουργική πρακτική έγινε και εδώ στη Ρωσία, όπως μπορεί να συμπεράνει κανείς με βάση τα ψηφιδωτά του Καθεδρικού Ναού της Σοφίας του Κιέβου και τις εικόνες τοίχου στην εκκλησία Novgorod Spaso-Nereditsky, όπου είναι ορατές εικόνες διακόνων με παρόμοια αγγεία στους ώμους και με φουλάρια στα χέρια τους (Golub.I, half.I. 243, σημ. 2), καθώς και με βάση παρόμοιους φοίνικες που διατηρούνται από την αρχαιότητα στις ρωσικές εκκλησίες μας. Ένα σχέδιο ενός δισκελιού είναι διαθέσιμο στο βιβλίο της Αιδ. Πορφυρίας Περβ. ταξίδι στον Άθωνα. μοναστήρι και σκήτη. σελ. 90. Εδώ έχω επίσης μια εξήγηση για την ερώτηση: "Γιατί υπάρχουν φίδια εδώ;" «Τα φίδια από τα οποία αποτελείται το δισκέλιο, σύμφωνα με τον αιδεσιμότατο. Πορφύριο, μας θυμίζουν τον εφευρέτη των φοινικικών γραφών και τον λόγο της εφεύρεσής τους. Αυτός ο εφευρέτης ήταν ο Τατ. Παρατήρησε τη φλογερή φυλή φιδιών και απεικόνισε σε τραπέζια τις διάφορες κινήσεις και τις θέσεις τους σε διαφορετικές καταστάσεις, μετά από πολλά χρόνια, για παράδειγμα, το δέρμα, όταν, για πολλά χρόνια. αποσυντίθεται και αποσυντίθεται». Σύμφωνα με τον Π. Σ. Καζάνσκι, «το candiya που αναφέρεται στη Χάρτα μας είναι ένα τεχνητό όνομα χώδων. Η λέξη candia δεν υπάρχει ούτε στην αρχαία ελληνική γλώσσα ούτε στη σύγχρονη». Εργασία. πρώτο αρχαιολ. συνέδριο εν Μ. 1869, βιβλίο. 1, σελ. 316. Στην Κωνσταντινούπολη είναι αρκετά σύνηθες να στέκονται άντρες, ιδιαίτερα ηλικιωμένοι, κατά τη διάρκεια της λατρείας φορώντας φέσια, τα οποία βγάζουν την ώρα που αναφέραμε και σε κάποιες άλλες περιπτώσεις. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: