Liturgische Accessoires die Kirche von Konstantinopel und Athos und die Tracht der weißen und schwarzen Geistlichen im Osten

Über den Übergang von Priestern von Pfarrei zu Pfarrei. – Liturgische Accessoires die Kirche von Konstantinopel und Athos und die Tracht der weißen und schwarzen Geistlichen im Osten. – Welche Methode der Samensegnung vor der Aussaat im Frühjahr gefiel den Dorfbewohnern? – Wie der Artikel: „Der Landhirte in der Rolle eines weltlichen Richters.“ – Eine Frage aus der pastoralen Praxis. Die kirchlichen und liturgischen Accessoires des christlichen Ostens weisen im Vergleich zu den gleichen Accessoires in unseren Kirchen nur sehr wenige Merkmale auf. Der Bischofsmantel (μανδύας, μ ανδύη) im Osten ist dunkelviolett mit goldenen Gasfedern. Der patriarchale Wahn unterscheidet sich vom bischöflichen Wahn nur dadurch, dass auf seinen Tafeln immer die Ikone der Verkündigung abgebildet ist. Die Äbte und Archimandriten der Athonitenklöster tragen den Mantel unserer Bischöfe, aber auf den Tafeln sind entweder Bilder der Mutter Gottes oder des Heiligen abgebildet, zu dessen Ehren das Kloster erbaut wurde, oder sogar der Feiertag, an dem der Mantel getragen wird. Das schwarze Gewand 1, das üblicherweise von unseren Archimandriten oder Äbten getragen wird, wird auf dem Berg Athos nur in der Fastenzeit getragen. Der Bischofsstab (ῥ άβδος) oder Paterissa, Pateritsa (πατερίζα, πατερίσσα) wird im Osten von Bischöfen und Archimandriten verwendet. Bischofsstäbe bestehen aus einem Stock mit einer kleinen horizontal darauf angebrachten Querstange, die manchmal durch zwei nach hinten gerichtete Schlangenköpfe ersetzt wird. Ein Sulok oder zwei kleine ineinandergesteckte Taschentücher, die mit einem Zopf umsäumt und mit einer Kordel an einem Stab in der Nähe der Querlatte festgebunden sind, um den oberen Teil des Stabes zu umhüllen und ihn dadurch bequemer zu verwenden, stellen im Osten kein notwendiges Zubehör für die Paterica des Bischofs dar. Sehr oft sahen wir in den Händen eines Bischofs einen Stab ohne Sattel, der nur mit Dornen oder Äpfeln verziert war und einen schlangenförmigen Griff, der mit einem Kreuz gekrönt war. Auf Athos in Russland werden Pateritsa aus Metall und Knochen verwendet, die mit kunstvollen Schnitzereien verziert sind. Die Gewänder des Bischofs, Priesters und Diakons weisen im Vergleich zu den hier in Russland verwendeten Gewändern die unbedeutendsten Merkmale auf. Die Mitra wird während des Gottesdienstes nur von Bischöfen verwendet und darüber hinaus, wenn ein Bischof und Priester amtieren. Wenn viele Bischöfe amtieren, ist der älteste von ihnen mit einer Mitra geschmückt, und die übrigen stehen auf beiden Seiten des Throns in einer Reihe mit den Priestern und mit offenem Kopf. Beim Patriarchalgottesdienst, an dem in der Regel die gesamte Synode teilnimmt, trägt nur der Patriarch die Mitra. Die Mitra hat eine ähnliche Form wie unsere und ist oben mit einem Kreuz verziert. Die patriarchalische Mitra trägt außerdem auf der Ausgangsseite über der Ikone des Erlösers einen byzantinischen Adler. Archimandriten genießen nicht das Recht, eine Mitra zu tragen. Eine Ausnahme bildet in dieser Hinsicht der Abt des russischen Panteleimon-Klosters, der nach russischem Brauch in Abwesenheit des Bischofs bei Gottesdiensten, jedoch mit sehr wenigen Ausnahmen, eine Mitra verwendet. Dem Priestergewand fehlt völlig ein Beinschutz 2, stattdessen erhalten geehrte Priester eine Keule, und einige Merkmale in Form eines Phelonions, dessen Vorderseite viel länger ist als die unserer Pheloniens und daher während des Gottesdienstes zur festgesetzten Zeit gemäß der Regel herabsinkt und zur Vereinfachung des Handelns an den Händen gesammelt wird. Bei Diakonengewändern muss man als Besonderheit auf die Art und Weise achten, wie das Orarion getragen wird, und auf seine Verzierung. Bis zu 7 Arschins langes Orarion eines Diakons mit aufgestickten goldenen Worten: Ἅ γιος, ἅ γιος, ἅ γιος oder Heilig, heilig, heilig 3. Es wird von Diakonen auf diese Weise getragen: Der Diakon legt das Orarion auf seine linke Schulter, senkt es auf die rechte Seite und platziert es erneut, indem er es unter seiner rechten Hand führt Er legt es auf seine linke Schulter und senkt das Ende auf den Boden, während er beobachtet, dass die beiden Kreuze auf dem Opap nebeneinander auf seiner Schulter liegen. Diese Art, das Orarion durch die athonitischen Hierodiakone zu tragen, erinnert teilweise an unseren russischen Brauch, der in unseren Lorbeerbäumen und in einigen Kathedralen praktiziert wird. Unsere Erzdiakone tragen ihr Orarion fast auf diese Weise, aber mit dem kleinen Unterschied, dass das Orarion unseres Erzdiakons aus zwei Teilen besteht, von denen einer es von der linken Schulter bis zur rechten Schulter umgürtet und vollständig vom anderen getrennt ist, der das übliche Orarion darstellt und gemäß der anerkannten Regel platziert wird. Ripides (έξαπτερίγια) im Osten stellen, wie ihr griechischer Name zeigt, sechsflügelige Putten dar und werden nicht nur bei hierarchischen Gottesdiensten verwendet, sondern sogar dann, wenn die Liturgie von einem Priester durchgeführt wird. Während des großen Auszugs, während der Übertragung der Gaben des Heiligen vom Altar auf den Thron, vor dem Priester und in Konstantinopel und auf dem Berg Athos (in einigen Kirchen) tragen gewöhnliche Jungen oder Geistliche Ripiden. Priester verwenden sie auch, wenn sie Wasser segnen, das Leichentuch abnehmen und in einigen anderen Fällen. Auf Athos und teilweise in Konstantinopel werden neben diesen großen echten Ripidas auch kleine Ripidas verwendet, die nach ihrer Offenbarung vom Priester über die Gaben geblasen werden, damit keine Insekten in den Heiligen eindringen können. Schiff. Manchmal werden sie direkt auf dem Gefäß platziert, da diese Ripids in ihrer Form nicht mehr und nicht weniger als ein mit bunten Perlen verzierter Pappkreis sind. Sehr oft werden diese kleinen Ripids durch das übliche Leichentuch 4 ersetzt, das der Priester beim Konsum des Heiligen Geistes verwendet. Tain. Neben den großen und kleinen Ripiden, die von Priester und Diakon und darüber hinaus im Altar verwendet werden, sahen wir auf Athos auch Ripids, die in der Kirche aufbewahrt werden und von den Geistlichen sehr geschickt und recht anständig verwendet werden, um hochstehende und brennende Kerzen schnell zu löschen. Der Brauch verdient unserer Meinung nach eine vollständige Nachahmung, insbesondere in unseren Klöstern. Die gründlichste und detaillierteste Beschreibung dieser Stromschnellen stammt vom Reisenden V. Grigorovich-Barsky. „Beim Auslöschen von Kandils“, sagt er, verwenden sie dort (d. h. auf Athos) eine gewisse Ripida in Form eines Besens, breit und dünn gemacht, mit langem Stiel und der List des geschickten Webens, die am Ende der Kirchenregel geknetet und leicht bewegt wird, erzeugen sie in der Kirche ein Leoparden- und prächtiges Auslöschen. Ripida ist ein extrem Leopardenmuster, hergestellt aus den langen Federn eines Pfauenschwanzes im Fürstentum Volos mit einem gewissen erstaunlichen Körperbau.“ 5. In diesem Fall wird das Ripida beschrieben, das in der Lavra von St. verwendet wird. Athanasius von Athos, aber ähnliche Ripiden werden immer noch auf dem gesamten Athos verwendet und sind künstlerisch nicht niedriger als das gerade beschriebene. Anstelle von Pfauenfedern sahen wir in einigen Klöstern beispielsweise Federn einfacher Vögel in ähnlichen Ripiden. Graugans usw. Für Weihrauch auf dem Berg Athos und in Konstantinopel werden neben gewöhnlichen Räuchergefäßen auch Katsei (κατζί) 6 verwendet. Sie werden hauptsächlich von Geistlichen während der Liturgie verwendet, wenn sie das Trisagion - δύναμις singen, bei Matins, bei der Komplet und bei der Durchführung bestimmter privater Gottesdienste; aber manchmal räuchert auch ein Priester oder Archimandrit damit 7 . Zur Räucherung stecken die Geistlichen, die während des gesamten Gottesdienstes in Gewänder gekleidet sind, ein Ende eines großen Leichentuchs oder einer Luft mit einem Kreuz in der Mitte und einem Besatz an den Rändern des Zopfes an ihre rechte Schulter und halten das andere Ende zusammen mit dem Griff des Katsei in der rechten Hand. In seiner Form ähnelt das Athonite-Katsea einem gewöhnlichen Räuchergefäß, jedoch ohne Ketten. Stattdessen ist an seinem unteren Becher ein Griff befestigt, der mit einem dünnen, geschnitzten Metallblech bedeckt ist und sich ausdehnt, wenn es sich vom Becher mit abgerundetem Ende entfernt, an dem an drei kleinen Ketten etwas größere Glöckchen befestigt sind, die beim Räuchern klingeln, wenn sie auf den Ellenbogen des Räuchergefäßes treffen. Das Räuchergefäß hält das Katsei nicht an dem gerade erwähnten Griff, sondern an einem anderen, der sich unter diesem Blatt befindet und am Hauptgriff befestigt ist. Der Einfachheit halber ist es gebogen 8. Während der üblichen Räucherung des 9. Kirche an Feiertagen tragen Priester und Diakone auf Athos Räuchergefäße in Form einer Kirche auf ihren Schultern. „Immer wenn ein Priester räuchert und dabei die ganze Kirche umrundet“, schreibt Grigorovich-Barsky, trägt er in seiner linken Hand ein silbernes oder vergoldetes Reliquiar mit einem Kronleuchter, und aus Gründen der Kirche und des Gebrauchs wird es immer im Räuchergefäß brennen, aber wenn der Diakon Weihrauch an seinem linken Gürtel trägt und seine Hand ein größeres vergoldetes Reliquiar, wie ein Grab oder Kirchen, mit Kuppeln und Kreuzen trägt 10; Der Diakon trägt auch ein kleines Exemplar in seiner Hand und brennt bei der Vesper vor dem Vorgeheiligten Weihrauch.“ 11 Während dieses Weihrauchs tragen die Diakone Leichentücher oder Launen, deren eines Ende an ihrer linken Schulter befestigt ist und das andere Ende sie in ihrer linken Hand zusammen mit dem Griff der Bundeslade selbst oder ihrer Handfläche halten 12 . Für die Wärme, die dem Priester vor der Heiligen Kommunion geschenkt wird. Als Tain wird ein silberner Krug mit zwei Henkeln und zwei Ausgüssen verwendet. Wärme zum Trinken nach der Heiligen Kommunion. Das Mysterium wird den Kommunikanten in kleinen Metallbechern serviert. Um das Evangelium während der Liturgie auf dem Berg Athos zu lesen, wird ein spezielles Rednerpult verwendet, das Discellius 13 oder Doppelpult genannt wird. Es besteht aus vier Stöcken in Form von Schlangen, die in der Mitte durch einen Sholner und oben durch Leder miteinander verbunden sind. Bei Bedarf klappt es auf, und sobald es passiert ist, faltet es sich zusammen und stellt sich an die Wand der Kirche. In den Gottesdiensten des christlichen Ostens wird sehr oft eine Glocke (χώδων 14) verwendet, die nach der Proskomedia geschlagen wird, und das Volk 15 und die Mönche kommen aus ihren Stasidien, nehmen ihre Kamilavkas ab, neigen ihre Köpfe und erinnern sich an die Namen der Lebenden und der Toten, und der Priester nimmt zu dieser Zeit Partikel aus der Prosphora. Dasselbe geschieht während des Bischofsgottesdienstes, während des Singens „Wie die Cherubim“, wenn der Bischof in der Opferabteilung zu gedenken beginnt. Diese Glocke wird auch in anderen Fällen verwendet, zum Beispiel bei der Übertragung der Heiligen Gaben vom Altar auf den Altar zu Beginn der Liturgie der Vorgeheiligten, bei der Rückübertragung vom Altar auf den Altar während des Singens „Jetzt die Mächte des Himmels“, beim Lesen des Evangeliums zu Ostern und in einigen anderen Fällen Fälle. Tassen mit einem Hammer auf der Oberseite und ähneln unseren gewöhnlichen Zimmer- oder Büroklingeln. In der liturgischen Praxis von Konstantinopel und vor allem Athos werden neben den wichtigsten genannten liturgischen Utensilien auch einige Kleinigkeiten verwendet, wie zum Beispiel ein Glas oder eine Glasflasche für Rosenwasser, das bei Gottesdiensten zu manchen feierlichen Anlässen auf die Menschen gesprengt wird, ein Waschtisch zum Händewaschen des Bischofs, Schüsseln und Teller für das Lamm, ein Antidoron und eine Panagia mit einem Bild in der Mitte der Gottesmutter und an den Rändern mit Worten aus einem Lied zu Ehren Sie: „Es lohnt sich zu essen“, Panagiar, Dikiriy und Trikiriy, Gerichte für Koliv zu Ehren von Heiligen und Toten und gewöhnliche Archen für Reliquien. Von diesen Gegenständen verdienen die Dikiriy und Trikyriy besondere Aufmerksamkeit, da sie bei uns die Besonderheit aufweisen, dass sich die darin platzierten hohen Kerzen überkreuzen und mit Bändern zusammengebunden sind, sowie die Panagiar oder Falte, die zum Falten von Teilen der Panagia prosphora verwendet wird. Auf der Innen- und Außenseite des Panagiars befindet sich ein Bild der Gottesmutter. Wenn wir über liturgische Accessoires und heilige Gewänder sprechen, halten wir es für nützlich, ein paar Worte über die häusliche oder nicht-liturgische Tracht des östlichen Klerus zu sagen, die uns keineswegs uninteressante Anhaltspunkte für den Vergleich mit der Tracht unseres Klerus liefert. Die vorherrschende Farbe in der Kleidung der weißen und schwarzen Geistlichen im Osten ist Schwarz. Wir sahen den ökumenischen Patriarchen nur in einer dunkelbraunen Soutane. Stoff, Wolle und sehr selten Seide sind die Materialien, aus denen im Osten die Gewänder der Geistlichen hergestellt werden. Der Schnitt der Kleidung unterscheidet sich ganz erheblich von unserem. Eine Soutane oder ein Halbkaftan wird sehr oft auf die gleiche Weise wie unsere hergestellt, manchmal wird sie jedoch mit einer Reihe von Knöpfen fest geschlossen, die über die gesamte Länge der Soutane von oben bis unten verlaufen. Die Soutane ist voll und liegt locker am Körper; Unten hat es auf beiden Seiten einen Einschnitt. Ihre Ärmel sind ungewöhnlich weit. Sein Kragen ist recht eng und liegt locker um den Hals, da er dick gefüttert und mit Seide gesteppt ist. Die Soutane wird oben mit engeren Schlaufen befestigt. Es hat keine Absätze in der Taille, keine Keile unter den Armen, keine farbigen Futterstoffe – blau, rot und gelb. Bescheidenheit, Einfachheit und außergewöhnlicher Komfort sind seine Vorteile. Sehr oft wird die orientalische Soutane als Umhang und nicht mit Ärmeln getragen. Der Kopf des Patriarchen, der Metropoliten, Bischöfe, Archimandriten, Priester und sogar Diakone ist mit einer schwarzen Kamilavka bedeckt, die an der Basis unserer ähnelt, aber oben leicht erhöht über die Basis fällt und daher im Allgemeinen wie ein Kapilush aussieht, der in Russland von katholischen Priestern verwendet wird. Keiner der höchsten östlichen Hierarchen trägt weiße oder schwarze Kapuzen, und jeder trägt diese Kamilavka. Offensichtlich geschieht dies, weil die Hierarchen des östlichen Mönchtums die Tracht eines einfachen Priesters, von dem sie sich in nicht-liturgischen Zeiten nicht unterscheiden, nicht akzeptieren und bei ihrer Ordination darin bleiben. Östliche Hierarchen tragen in gewöhnlichen Zeiten keine Panagias oder Kreuze. Nur sehr wenige Geistliche haben Stäbe oder Priesterstäbe in der Hand. Haare werden ohne Schneiden getragen, aber wer lange Haare hat, lässt sie nicht über die Schultern fallen, sondern dreht sie und steckt sie in Kamilavkas. Während des Gottesdienstes dienen Diakone in Konstantinopel mit offenem Kopf und auf Athos mit einer Kamilavka auf dem Kopf, lassen ihre Haare jedoch nicht über das Chorhemd herab, sondern stecken es darunter. Während der Gottesdienste hielten Geistliche in Konstantinopel, z.B. Manchmal tauschen sie gewöhnliche Stiefel gegen Schuhe ein, die nach dem Gottesdienst in der Kirche zurückgelassen werden. Die Soutane und Soutane der östlichen Mönche zeichnen sich durch ihre Einfachheit im Material und das Fehlen von Prunk und gleichmäßiger Fülle im Schnitt aus. Über der Soutane zu Hause tragen die Mönche einen halben Entenmantel oder einen ärmellosen Kurzmantel, manchmal mit Fell gefüttert, was den östlichen Geistlichen im Allgemeinen nicht gleichgültig gegenübersteht. Die klösterliche Kamilavka ähnelt unserer, weist jedoch die Besonderheit auf, dass auf ihrer Spitze ein Kreuz aus Keilen angebracht ist. Die Kamilavkas der Mönche sind aus Wolle. Die Heftungen oder Schleier sind nicht angenäht, wie bei uns, sondern werden zu bestimmten Zeiten auf Kamilavkas oder Mützen gelegt und die restliche Zeit liegen sie auf den Schultern der Mönche, die nur mit Kamilavkas dastehen. Die Geistlichen in Konstantinopel tragen Wasserlinsen und eine Art Skufia auf dem Kopf. Patriarchalische Chorsänger tragen lila Skufs auf dem Kopf. Bezüglich der klösterlichen Athonitenmanie bei V. Grigorovich-Barsky finden wir folgende interessante Bemerkung. „Die Gewänder dort (d. h. auf Athos), sagt er, auf andere Weise, indem sie mit Gürtelgürteln kreuzweise ineinander gezogen werden, binden die Enden anständig und fest an sich selbst, wobei die Enden hinten am Oberteil ihrer üblichen Kleidung festgebunden werden. Auf diese Weise gürten sie sich nicht in allen Klöstern, aber in einigen, in anderen schließen sie sich normalerweise unter der Brada zusammen, auf eine unbeobachtete Weise, wie in russischen Ländern, aber auf dem Heiligen Berg sind sie kleiner als die Russen.“ Roben, sowohl im Breitengrad als auch im Längengrad“ (Reisen zu heiligen Stätten, S. 559). In russischen Athonitenklöstern verwenden sie während des Gottesdienstes einen Beinschutz, obwohl sie ihn gelegentlich ruhig durch eine Keule ersetzen. Dieser Brauch ist in der Praxis der griechischen Kirche alt. Wir finden klare Beweise dafür bei Simeon von Thessaloniki in seinem Aufsatz „Über den liturgischen Kirche“ (Mign. Patrol, curs. complet. t. 155, pag. 712, conf. pag. 381). Bilder der Orarii des Diakons mit den oben genannten Worten sind in Gohar in seinem Ευχολογ zu sehen. Seite. 147 (Paris., Hrsg.) und im Codex, liturg. Eccles. orent. Daniel. Lippen. 1853, an. T. II, Seite. 405. Ein Orarion mit den Worten: Heilig, heilig, heilig wurde in der Antike und hier in Russland verwendet (Lebed. Moskau, Abteilung. Archang. schluchzend. M. 1880, S. 317), und beim Verlegen musste der Diakon sogar die Worte lesen: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen.“ Dienst RKP. Solov., Bibliographie. Nr. 1021, l. 115 Umdrehungen; Nr. 1023, l. 69 Umdrehungen; RKP. M. Synod., Lätzchen. Nr. 617, l. 30; RKP. Volok. Lätzchen. Nr. 86, l. 4 Umdrehungen; Nr. 88, l. 2; koll. Gottesdienst Euphemia, Metropolit Tyrnov. glasn., srpsk. Wissenschaftler Drushtv. 1869, Buch. VIII, S. 290. Im Osten werden Leichentücher aus Leinen und Wolle verwendet und nicht wie in Russland aus Seide, da sie Schleim sehr leicht absorbieren und bequem ihren Zweck erfüllen. Lass uns gehen. zu den heiligen orten p. 568. Dieses Wort im bulgarischen Typikon wird wie folgt übersetzt: Räuchergefäß mit Griff (Hrsg. Constant. 1853, S. 282; Slg. Τυπικ . Edit. Αθην . 1885 S. 205), was auf die Form seines Geräts hinweist, wenn auch nicht ganz eindeutig. Katseja wird derzeit in Russland nur in Privathäusern verwendet und hat keinen liturgischen Charakter, aber früher war es eines der liturgischen Accessoires unserer russischen Kirchen (Antike. Trud. M. Archäologische Gesellschaft. Bd. VI, Jahrhundert ΙΙ, M. 1874, S. 59 Material für das Archäologische Wörterbuch) und erfüllte ohne Zweifel seinen beabsichtigten Zweck. Nach dem neugriechischen Typikon zensiert der große Archimandrit Katsei (ό μέγας ἀρχιμανδρίτης θυμιάζει μὲ τὸ κατζί) beispielsweise bei der Matin am Grünmontag während der Lesung zu Beginn Psalm „Der Herr wird dich hören“ (Τυπικ. 1885 ετ. σελ. 205, 208) und bei einigen anderen Gelegenheiten. Laut Grigorovich-Barsky räuchert der Geistliche neben vielen anderen Aufgaben unter anderem „die gesamte Kirche mit einem bestimmten kurzen Räuchergefäß, Katsi genannt, das in anderen Ländern nicht verwendet wird (seiner Meinung nach und in Russland ist es „ungewöhnlich“, S. 456), es wird nicht aufgehängt, weil es so ist, sondern wird fest in der Hand gehalten, auch wenn es ein Bild gibt, das je nach der List des Silberschmieds variiert, zum Beispiel. Es gibt ein Kaliko (siehe Bild in der Publikation Palest. obshch.), offen und bedeckt, das unter Verschluss gehalten wird, räuchert kreuzweise ohne Haube im Mantel, bei der Liturgie beim Trisagion, bei der Vesper, beim Kanon, beim Paraklis der Theotokos und bei den Gebetsgottesdiensten der Heiligen, beim Polyeleos und bei der Kleinen Vesper vor der Mahnwache“ (Reise zu den Heiligen Stätten S. 558). Zum Räuchern an Wochentagen, beim Singen bei der Vesper „Wie Weihrauch vor dir“ und beim Lesen des Doppelpsalms zu Beginn der Matin verwendet der Priester oder Diakon das sogenannte Wochentags-Räuchergefäß, bestehend aus einem unteren Kelch ohne oberen und ohne Glocken oder Glocken. Diese Form des liturgischen Räuchergefäßes ist ursprünglich die älteste. Siehe Minolog. kaiserlicher Vasil. Teil I, S. 63, 146, 160, 192, 210 usw. Sehen Sie sich die Zeichnung in der von der Palestine Society herausgegebenen Ausgabe von Grigorovich-Barskys Buch an. Lass uns gehen. zu den heiligen orten p. 559. Die Verwendung ähnlicher Palmen in der liturgischen Praxis fand auch hier in Russland statt, wie anhand der Mosaike der Kiewer Sophienkathedrale und Wandbildern in der Spaso-Nereditsky-Kirche in Nowgorod, wo Bilder von Diakonen mit ähnlichen Gefäßen auf den Schultern und mit Schals in den Händen zu sehen sind (Golub. Historisches Russisch. Kirche. Bd. I, halb. ΙΙ, S. 243, Anm. 2), sowie anhand erhaltener ähnlicher Palmen geschlossen werden kann aus der Antike in unseren russischen Kirchen. Eine Zeichnung eines Discellius ist im Buch von Rev. Porphyria Perv verfügbar. Reise nach Athos. Kloster und Skete. P. 90. Hier habe ich auch eine Erklärung zur Frage: „Warum gibt es hier Schlangen?“ „Die Schlangen, aus denen der Discellius besteht, erinnern uns laut Reverend Porphyr an den Erfinder der phönizischen Schriften und den Grund für ihre Erfindung. Dieser Erfinder war Tat. Er beobachtete die feurige Art der Schlangen und stellte auf Tabellen ihre verschiedenen Bewegungen und Positionen in verschiedenen Zuständen dar, wenn zum Beispiel eine Schlange ihre alte Haut abwirft oder wenn sie nach vielen Jahren zerfällt und verfällt.“ Laut P. S. Kazansky ist „die in unserer Charta erwähnte Candidia ein künstlicher Name χώδων. Das Wort Candia existiert weder in der altgriechischen noch in der modernen Sprache.“ Arbeiten. erstes Archäol. Kongress in M. 1869, Buch. 1, S. 316. In Konstantinopel ist es durchaus üblich, dass Männer, insbesondere alte Männer, während des Gottesdienstes mit Fesen dastehen, die sie zu der oben erwähnten Zeit und in einigen anderen Fällen ablegen. Sie könnten interessiert sein an: