Liturgické doplňky chrámů Konstantinopole a Athosu a kostým bílých a černých duchovních na východě

O přeložení kněží z farnosti do farnosti. – Liturgické doplňky chrámů Konstantinopole a Athos a kostým bílých a černých duchovních na východě. – Jaký způsob požehnání semen před jarním zasetím se líbil vesničanům? – Stejně jako článek: „Venkovský pastýř v roli světského soudce“. – Otázka z pastorační praxe. Kostel a liturgické doplňky křesťanského východu mají ve srovnání se stejnými doplňky v našich kostelech velmi málo rysů. Biskupský plášť (μανδύας, μ ανδύη) na východě je tmavě fialový se zlatými prameny z plynu. Patriarchální mánie se od biskupské mánie liší pouze tím, že na jejích deskách je vždy vyobrazena ikona Zvěstování. Opati a archimandrité athonitských klášterů nosí plášť našich biskupů, ale s vyobrazením na deskách buď Matky Boží, nebo světce, na jehož počest byl klášter postaven, nebo dokonce svátku, na který se plášť nosí. Černé roucho 1, které obvykle nosí naši archimandrité nebo opati, se na hoře Athos používá pouze v postní době. Biskupská hůl (ῥ άβδος), neboli paterissa, pateritsa (πατερίζα, πατερίσσα), používají na východě biskupové a archimandrité. Biskupské hole jsou tvořeny hůlkou, na které je vodorovně umístěna malá příčka, která je někdy nahrazena dvěma hadovitými hlavicemi obrácenými k sobě dozadu. Sulok nebo dva malé kapesníčky zasunuté do sebe, olemované copánkem a svázané šňůrou na holi poblíž břevna, aby obalily horní část hole a tím ji usnadnily použití, nepředstavují nezbytný doplněk biskupské paterice na východě. Poměrně často jsme v rukou biskupa viděli hůl bez sedla, zdobenou pouze trním nebo jablky a hadovitou rukojetí korunovanou křížem. Na Athosu v Russice se používají kovové a kostěné paterity zdobené uměleckými řezbami. Roucha biskupa, kněze a jáhna mají ty nejnepatrnější rysy ve srovnání s těmi, které se používají zde v Rusku. Mitru používají při bohoslužbách pouze biskupové a navíc, když slouží jeden biskup a kněží. Když slouží mnoho biskupů, nejstarší z nich je ozdoben mitrou a ostatní stojí po obou stranách trůnu v řadě s kněžími a s otevřenou hlavou. Při patriarchální bohoslužbě, jíž se obvykle účastní celý synod, stojí v mitře pouze patriarcha. Mitra, tvarově podobná té naší, je nahoře zdobena křížem. Patriarchální mitra má navíc na výstupní straně nad ikonou Spasitele byzantskou orlici. Archimandrité nemají právo nosit mitru. Výjimku v tomto ohledu tvoří opat ruského kláštera Panteleimon, který podle ruského zvyku v nepřítomnosti biskupa při bohoslužbách, ale až na výjimky, používá mitru. Kněžské roucho zcela postrádá nánožník 2, místo nějž jsou vážení kněží vyznamenáni kyjem, a nějaký prvek v podobě felonionu, jehož přední strana je mnohem delší než u našich felonionů, a proto při bohoslužbách v určený čas podle Řádu klesá a pro pohodlí jednání se shromažďuje na rukou. V jáhenských rouchách musíte jako vlastnost věnovat pozornost způsobu nošení orarionu a jeho zdobení. Diákonský orarion dlouhý až 7 aršínů se zlatými vyšitými slovy: Ἅ γιος, ἅ γιος, ἅ γιος nebo Svatý, svatý, svatý 3. Nosí ho diakoni takto: diakon, položí ho pod levý, pravý bok a položí ho na pravé rameno. ruku, znovu ji položí na své levé rameno a spustí konec na zem, přičemž si všimne, že dva kříže umístěné na opapu leží na jeho rameni vedle sebe. Tento způsob nošení orarionu athonitskými hierodeakony částečně připomíná náš ruský zvyk, praktikovaný v našich vavřínech a v některých katedrálách. Naši arcijáhni nosí orarion téměř takto, ale s drobným rozdílem, že náš arciděkanův orarion se skládá ze dvou částí, z nichž jedna jej obepíná od levého ramene k pravému a je zcela oddělena od druhé, která představuje obvyklý orarion a je umístěna podle přijatého pravidla. Ripides (έξαπτερίγια) na východě, jak ukazuje jejich řecké jméno, představují šestikřídlé cherubíny a používají se nejen při hierarchických bohoslužbách, ale i v době, kdy liturgii vykonává jeden kněz. Při velkém východu, při přenášení darů sv. z oltáře na trůn, před knězem a v Konstantinopoli a na hoře Athos (v některých kostelech) nosí obyčejní chlapci nebo duchovní ripidy. Kněží je také používají při požehnání vodou, při vyjímání rubáše a v některých dalších případech. Na Athosu a částečně v Konstantinopoli používají kromě těchto velkých skutečných ripid i malé ripidy, které přes dary po jejich odhalení fouká kněz, aby se do světce nedostal hmyz. plavidlo. Někdy se umisťují přímo na nádobu, protože tyto ripidy mají tvar ne více a ne méně než kartonový kruh zdobený vícebarevnými korálky. Poměrně často jsou tyto malé kapky nahrazeny obvyklým rubášem 4, který kněz používá při požívání Ducha svatého. Tain. Kromě velkých a malých ripidů, které používal kněz a jáhen a navíc v oltáři, jsme na Athosu viděli i ripidy, které jsou uchovávány v chrámu a používají je duchovní velmi dovedně a docela slušně k rychlému uhašení vysoko stojících a hořících svící. Zvyk je podle našeho názoru hoden úplného napodobení, zejména v našich klášterech. Nejdůkladnější a nejpodrobnější popis těchto peřejí provedl cestovatel V. Grigorovič - Barskij. „Při hašení kandilů,“ říká, tam (tedy na Athosu) používají určité ripida v podobě koštěte, vyrobeného širokého a tenkého, s dlouhou rukojetí a lstivého obratného tkaní, které se na konci církevního řádu hněte a snadno přemisťuje, vytvářejí v chrámu leopardí a velkolepé hašení. Ripida je extrémně leopard, vyrobený z dlouhých peří pavího ocasu v knížectví Volos s určitou úžasnou stavbou těla“ 5. V tomto případě je popsána ripida používaná v Lavra sv. Athanasius z Athosu, ale podobné ripidy se stále používají na celém Athosu a umělecky nejsou o nic nižší než právě popsané. Místo pavích per v některých klášterech jsme v podobných ripidech viděli například peří jednoduchých ptáků. šedá husa atd. Pro kadidlo na hoře Athos a v Konstantinopoli se kromě běžných kadidelnic používají také katsei (κατζί) 6. Používají je především duchovní při liturgii, kdy zpívají Trisagion - δύναμις, při matunách, při kompliáři a při vykonávání některých soukromých bohoslužeb; někdy s ním však kadí i kněz nebo archimandrita 7 . Za účelem očištění si duchovní, oblečení do rouch během celé bohoslužby, připnou jeden konec velkého rubáše nebo vzduchovky s křížem uprostřed a lemem podél okrajů copu k pravému rameni a druhý konec drží v pravé ruce spolu s rukojetí katsei. Athonitská katsea svým tvarem připomíná obyčejnou kadidelnici, ale bez řetízků, místo nichž je na spodním pohárku, pokrytém tenkým vyřezávaným plechem, připevněno ouško, které se při oddalování od poháru rozšiřuje se zaobleným koncem, ke kterému jsou na třech malých řetízcích připevněny spíše větší zvonečky, které při kadidelnici zazvoní, když narazí na loket kadidelnice. Kadidlnice drží katsei ne za právě zmíněnou rukojeť, ale za jinou, která je umístěna pod tímto listem a je připevněna k hlavní rukojeti. Pro větší pohodlí je zakřivený 8. Během obvyklého kádění 9. chrámu o svátcích, na Athos, kněží a jáhni nosí na ramenou vonné nádoby ve tvaru kostela. „Kdykoli kněz kadí a obchází celý kostel,“ píše Grigorovič-Barskij, nese v levé ruce stříbrný nebo pozlacený relikviář s lustrem a pro církev a potřebu bude vždy hořet v kadidelnici, ale když jáhen nese kadidlo na levém opasku, rukou podpírá větší zlacenou kopuli a zkříženou kopuli s relikviářem10 Diákon také nosí v ruce malý a pálí kadidlo při nešporách před předem posvěceným“ 11. Během tohoto kadidla mají jáhni rubáše nebo vzduchovky, jejichž jeden konec je připevněn k levému rameni a druhý drží v levé ruce spolu s rukojetí samotné archy nebo dlaní 12. Za teplo, které se dává knězi před svatým přijímáním. Je použit Tain, stříbrný džbán se dvěma uchy a dvěma výlevkami. Teplo k pití po svatém přijímání. Tajemství je podáváno komunikantům v malých kovových šálcích. Ke čtení evangelia během liturgie na hoře Athos se používá speciální řečnický pult, nazývaný disellius 13 nebo dvojitý stehno. Skládá se ze čtyř hůlek v podobě hadů, spojených uprostřed k sobě sholnerem a nahoře pomocí kůže. V případě potřeby se rozvine, a jakmile projde, složí se a postaví se ke zdi chrámu. Při bohoslužbách křesťanského Východu se velmi často používá zvon (χώδων 14), na který se udeří po proskomedii a lidé 15 a mniši vyjdou ze svých stasidií, svléknou si kamilavky, skloní hlavy a vzpomenou si na jména živých i mrtvých a kněz v tuto chvíli vyjme z prosfory částice. Totéž se děje při biskupské bohoslužbě, při zpěvu „Jako cherubíni“, kdy biskup začíná připomínat v obětním oddělení, tento zvon se používá i v jiných případech, například při přenášení svatých Darů z oltáře na oltář na začátku liturgie předem posvěcených během zpěvu „zpěvu z Hetaru“ zpět na sílu z Hetaru. při čtení evangelia o Velikonocích a v některých dalších případech. hrnky s kladívkem navrchu a připomíná naše běžné pokojové nebo kancelářské zvonky. V liturgické praxi Konstantinopole a hlavně Athosu se kromě nejdůležitějších zmíněných liturgických náčiní používají některé drobnosti, jako například sklenice nebo skleněná lahvička na růžovou vodu, kterou se lidé při některých slavnostních příležitostech kropí při bohoslužbách, umývárna na umývání rukou biskupa, nádobí a talíře pro Beránka, antidoron s obrazem Boha a uprostřed pangie. píseň na počest Její: „Je hodno jíst“, panagiar, dikiriy a trikiriy, nádobí pro koliv na počest svatých a mrtvých a obyčejné archy pro relikvie. Z těchto předmětů zasluhují zvláštní pozornost dikiriy a trikyriy, mající tu zvláštnost od naší, že vysoké svíčky v nich umístěné se kříží a jsou svázány stuhami, a panagiar nebo záhyb, používaný pro skládání částí panagia prosphora. Na vnitřní a vnější straně panagiaru je obraz Matky Boží. Hovoříme-li o liturgických doplňcích a posvátných rouchách, považujeme za užitečné říci si pár slov o domácím či neliturgickém kroji východního kléru, což nám dává vůbec nezajímavé údaje pro srovnání s krojem našeho kléru. Dominantní barvou v oděvu bílého a černého duchovenstva na východě je černá. Viděli jsme pouze ekumenického patriarchu v tmavě hnědé sutaně. Látka, vlna a velmi vzácně hedvábí jsou materiály, ze kterých se na východě vyrábí hábity duchovních. Střih oblečení se od toho našeho dost výrazně liší. Sutana nebo půlkaftan se velmi často vyrábí stejným způsobem jako u nás, někdy se však pevně zapíná řadou knoflíků, které se táhnou po celé délce sutany, odshora dolů. Sutana je plná a volně leží na těle; ve spodní části má na obou stranách řez. Její rukávy jsou nezvykle široké. Jeho límec je docela těsný a volně sedí kolem krku, protože je silně podšitý a prošívaný hedvábím. Sutana se nahoře zapíná na těsnější poutka. Nemá žádné zarážky v pase, žádné klíny pod pažemi, žádné barevné podšívky - modrá, červená a žlutá. Skromnost, jednoduchost a mimořádné pohodlí jsou její přednosti. Poměrně často se orientální sutana nosí jako pelerína a nenosí se s rukávy. Hlava patriarchy, metropolitů, biskupů, archimandritů, kněží a dokonce i jáhnů je pokryta černou kamilavkou, která je u základny podobná naší, ale nahoře, mírně vyvýšená, spadá nad základnu, a proto má obecně vzhled kapituly, kterou v Rusku používají katoličtí kněží. Žádný z nejvyšších východních hierarchů nenosí bílou ani černou kapuci a všichni používají tuto kamilavku. Je zřejmé, že se tak děje proto, že hierarchové východního mnišství nepřijímají a po svém vysvěcení zůstávají v kostýmu prostého kněze, od něhož se v mimoliturgických dobách nijak neliší. Východní hierarchové v běžných časech nenosí panagia ani kříže. Jen velmi málo duchovních má v rukou hůlky nebo kněžské hole. Vlasy se nosí bez stříhání, ale ti s dlouhými vlasy si je nenechají spadnout přes ramena, ale zkroutí a dají do kamilavek. Při bohoslužbách jáhnové slouží v Konstantinopoli s otevřenou hlavou a na Athosu s kamilavkou na hlavě, ale vlasy si přes přebytek nespouštějí, ale zastrkují pod něj. Při bohoslužbách duchovní v Konstantinopoli kupř. Občas vymění obyčejné holínky za boty, které se po bohoslužbě nechají v kostele. Sutana a sutana východních mnichů se vyznačují jednoduchostí materiálu a nedostatkem okázalosti a dokonce plnosti ve střihu. Přes sutanu doma mniši nosí polopromočený nebo krátký kabát bez rukávů, někdy lemovaný kožešinou, což východnímu duchovenstvu obecně není lhostejné. Klášterní kamilavka je podobná té naší, ale má tu zvláštnost, že na jejím vrcholu je z klínů vytvořený kříž. Kamilavky mnichů jsou vlněné. Bašty nebo závoje nejsou našité jako u nás, ale jsou v určitou dobu nasazeny na kamilavky nebo čepice a zbytek času leží na ramenou mnichů, kteří stojí jen v kamilavkách. Duchovní v Konstantinopoli nosí na hlavě okřehky a jakési skufie. Patriarchální sboristé mají na hlavách fialové skufy. Ke klášterní athonitské mánii u V. Grigoroviče-Barského nacházíme následující zajímavou poznámku. "Tamní hábity (tj. na Athosu), říká jiným způsobem, tak, že jeden do druhého křížem zatahují opasky, zdobí si jejich konce zdobně a rychle, s cípy uvázanými vzadu za horním okrajem jejich obvyklého oděvu. Tímto způsobem se ne ve všech klášterech opásají, ale v některých, v jiných se obvykle spojují dohromady, v některých nebradých horských zemích, ale jako neobsluhované v ruských zemích. jsou menší než ruská roucha, a to jak v zeměpisné šířce, tak i v délce“ (Cestování do svatých míst str. 559). V ruských athonitských klášterech používají při bohoslužbách chránič na nohy, i když ho příležitostně klidně nahrazují kyjem. Tento zvyk je prastarý v praxi řecké církve. Jasný důkaz o tom nacházíme od Simeona Soluňského v jeho eseji „O liturgickém chrámu“ (Mign. Patrol, curs. complet. t. 155, str. 712, konf. pag. 381). Obrazy diakonových orarií s výše uvedenými slovy lze vidět v Goharovi v jeho Ευχολογ. pag. 147 (Paříž, vyd.) a v Kodexu, liturg. eccles. orent. Daniel. Rty. 1853, an. t. II, str. 405. Orarion se slovy: Svatý, svatý, svatý se používal ve starověku i u nás v Rusku (Lebed. Moskva, departement. Archang. sob. M. 1880, str. 317) a při jeho pokládání musel jáhen dokonce číst slova: „Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů.“ Služba RKP. Solov., bibliografie. č. 1021, l. 115 ot.; č. 1023, l. 69 ot.; RKP. M. Synod., bib. č. 617, l. 30; RKP. Volok. bryndáček. č. 86, l. 4 otáčky; č. 88, l. 2; kol. Služba Eufemie, metropolita Tyrnov. glasn., srpsk. vědec drushtv. 1869, kniha. VIII, str. 290. Na východě se používají lněné a vlněné rubáše, nikoli hedvábí, jako my v Rusku, protože velmi snadno absorbují hlen a pohodlně slouží svému účelu. Jdeme. na svatá místa p. 568. Toto slovo v bulharském Typikon se překládá takto: kadidelnice s rukojetí (ed. Constant. 1853, s. 282; coll. Τυπικ . edit. Αθην. 1885 pag. 205), což naznačuje podobu jeho zařízení, i když ne zcela určitě. Katseya se v současné době v Rusku používá pouze v soukromých domech a nemá liturgický charakter, ale za starých časů byla jedním z liturgických doplňků našich ruských kostelů (Ancient. Trud. M. archeologická společnost. sv. VI, století ΙΙ, M. 1874, str. 59 materiál pro zamýšlený archeologický slovník) a bezpochyby. Podle novořeckého Typikonu velký archimandrita katsei (ό μέγας ἀρχιμανδρίτης θυμιάζει μὲ τὸ κατζί) kritizuje, například, na začátku čtení Páně vůle v Ma. tebe“ (Τυπικ. 1885 ετ. σελ. 205, 208) a při některých dalších příležitostech. Kazatel podle Grigoroviče-Barského mezi mnoha dalšími povinnostmi mimo jiné „kadí celý kostel určitou krátkou kadidelnicí, zvanou katsi, která se v jiných zemích nepoužívá (podle něj a v Rusku je „neobvyklá“ str. 456), není zavěšena, protože je, ale je pevně držena v ruce, i když podle stříbra je podle stříbra podle varies příkladem je kaliko (viz obrázek v publikaci Palest. obshch.), otevřené a zakryté, které je drženo pod pokličkou, censuje napříč bez kápě v plášti, na liturgii na Trisagion, na nešporách, na kánonu, na Paraklis Theotokos a na bohoslužbách svatých, na Vesney Little to the Polyeleos a pJour Little to the Polyeleos Place. 558). K kadění ve všední dny, při zpěvu nešpor „Jako kadidlo před tebou“ a při čtení dvojžalmu na začátku matutin používá kněz nebo jáhen tzv. kadidelnici všedního dne, sestávající z jednoho spodního poháru bez horního a bez zvonů a zvonků. Tato forma liturgické kadidelnice je nejstaršího původu. Viz Minolog. císařský Vasil. I. díl, str. 63, 146, 160, 192, 210 atd. Viz kresba v edici knihy Grigoroviče-Barského vytvořené Palestinskou společností. Jdeme. na svatá místa p. 559. Použití podobných dlaní v liturgické praxi probíhalo i zde v Rusku, jak lze usuzovat na základě mozaik kyjevské Sofijské katedrály a nástěnných obrazů v novgorodském Spaso-Nereditském kostele, kde jsou vidět obrazy jáhnů s podobnými nádobami na ramenou a se šátky v rukou (Golub. Historická ruština. Kostel. Ι. I, 24, polovina, str. 1). základ podobných palem zachovaných z dávných dob v našich ruských kostelích. Kresba discellia je k dispozici v knize Rev. Porphyria Perv. cestovat na Athos. klášter a skete. p. 90. Zde mám také vysvětlení otázky: "Proč jsou tady hadi?" "Hadi, ze kterých se podle reverenda skládá discellius. Porfyr, nám připomínají vynálezce fénických spisů a důvod jejich vynálezu. Tímto vynálezcem byl Tat. Pozoroval ohnivé plemeno hadů a na stolech zobrazoval jejich různé pohyby a polohy v různých stavech, když například had po mnoha letech svléká svou starou kůži, nebo když se rozkládá." Podle P. S. Kazanského je „kandija zmíněná v naší Chartě umělým názvem χώδων. Slovo candia neexistuje ani ve starověkém řeckém jazyce, ani v moderním jazyce.“ Práce. první archaeol. sjezdu v M. 1869, kníž. 1, str. 316. V Konstantinopoli je zcela běžné, že muži, zejména staří muži, stojí během bohoslužby ve fezu, který si sundávají v době, kterou jsme zmínili, a v některých dalších případech. Mohlo by vás zajímat: