Литургични аксесоари на храмовете на Константинопол и Атон и костюмите на бели и черни духовници на Изток

За преместването на свещеници от енория в енория. – Литургични аксесоари на храмовете на Константинопол и Атон и костюмите на бели и черни духовници на изток. – Какъв метод за освещаване на семена преди сеитба през пролетта харесаха селяните? – Харесайте статията: “Селският овчар в ролята на светски съдник.” – Въпрос от пастирската практика. Църковните и литургичните аксесоари на християнския Изток имат много малко характеристики в сравнение със същите аксесоари в нашите църкви. Епископската мантия (μανδύας, μ ανδύη) на изток е тъмно лилава със златни пружини от газ. Патриаршеската мания се различава от епископската само по това, че на нейните скрижали винаги е изобразена иконата на Благовещение. Игумените и архимандритите на атонските манастири носят мантията на нашите епископи, но с изображения на плочите или на Богородица, или на светеца, в чиято чест е построен манастирът, или дори на празника, на който се носи мантията. Черното расо 1, което обикновено носят нашите архимандрити или игумени, се използва на Атон само през Великия пост. Архиерейският жезъл (ῥ άβδος), или патериса, патерица (πατερίζα, πατερίσσα), се използва на изток от епископи и архимандрити. Епископските жезли се състоят от пръчка с малка напречна греда, поставена хоризонтално върху нея, която понякога се заменя с две змиевидни глави, обърнати една назад. Сулок или две малки носни кърпи, вмъкнати една в друга, поръбени с плитка и завързани с шнур на жезъл близо до напречната греда, за да обвият горната част на жезъла и по този начин да го направят по-удобен за използване, не представляват необходим аксесоар към патерика на епископа на изток. Доста често в ръцете на епископ виждахме жезъл без седло, украсен само с тръни или ябълки и змиевидна дръжка, увенчана с кръст. На Атон в Русика се използват метални и костни патерици, украсени с художествена резба. Облаченията на епископа, свещеника и дякона имат най-незначителни черти в сравнение с тези, използвани тук в Русия. Митрата се използва по време на богослужение само от епископи и освен това, когато служат един епископ и свещеници. Когато служат много епископи, най-старият от тях е украсен с митра, а останалите стоят от двете страни на престола в редица със свещениците и с отворени глави. По време на патриаршеската служба, в която обикновено участва целият Синод, в митрата стои само патриархът. Митрата, близка по форма до нашата, е украсена с кръст на върха. Освен това патриаршеската митра има византийски орел на изходната страна над иконата на Спасителя. Архимандритите не се ползват с право да носят митра. Изключение в това отношение е игуменът на руския Пантелеймонов манастир, който, според руския обичай, в отсъствието на епископа, по време на богослужение, но с много малки изключения, използва митра. В свещеническото облекло напълно липсва предпазител на крака 2, вместо който почитаните свещеници се награждават с клуб, и някаква характеристика под формата на фелон, чиято предна страна е много по-дълга от тази на нашите фелони, и следователно по време на богослуженията в определеното време, според Правилото, тя се спуска и за удобство на действие се събира на ръцете. При дяконските одежди, като особеност, трябва да обърнете внимание на начина на носене на орария и неговата украса. Дяконски орар с дължина до 7 аршина със златни думи, извезани върху него: Ἅ γιος, ἅ γιος, ἅ γιος или Свет, свят, свят 3. Носи се от дяконите по следния начин: дяконът, като постави орария на лявото си рамо, го спуска на дясната страна и, преминавайки под дясната си ръка, отново го поставя на лявото си рамо и спуска края на земята, като същевременно наблюдава, че двата кръста, разположени на опапа, лежат на рамото му един до друг. Този начин на носене на орария от атонските йеродякони отчасти напомня нашия руски обичай, практикуван в нашите лаври и в някои катедрали. Нашите архидякони носят орария си почти по този начин, но с малката разлика, че орария на нашия архидякон се състои от две части, едната от които го опасва от лявото рамо на дясно и е напълно отделена от другата, която представлява обикновения орарь и се поставя според приетото правило. Рипидите (έξαπτερίγια) на изток, както показва гръцкото им наименование, представляват шестокрили херувими и се използват не само по време на архиерейски служби, но дори и по време, когато литургията се извършва от един свещеник. По време на големия изход, при пренасянето на даровете на св. от олтара на престола, пред свещеника, а в Константинопол и на Атон (в някои църкви) обикновени момчета или еклисиарси носят рипиди. Свещениците ги използват и при извършване на водосвет, при изнасяне на плащеницата и в някои други случаи. На Атон и отчасти в Константинопол, освен тези големи истински рипиди, употребяват и малки рипиди, с които свещеникът духа върху даровете след откриването им, за да не могат насекомите да проникнат в светеца. съд. Понякога те се поставят директно върху съда, тъй като тези ризи имат формата ни повече, ни по-малко от картонен кръг, украсен с разноцветни мъниста. Много често тези малки ризи се заменят с обичайната плащаница 4, използвана от свещеника при отслужването на Светия Дух. Тейн. Освен големите и малките рипиди, използвани от свещеника и дякона и освен това в олтара, на Атон видяхме и рипиди, които се съхраняват в храма и се използват от еклисиарсите много умело и доста прилично за бързо гасене на високо стоящи и горящи свещи. Обичаят е достоен, според нас, за пълно подражание, особено в нашите манастири. Най-задълбочено и подробно описание на тези бързеи е направено от пътешественика В. Григорович - Барски. „При гасене на кандили“, казва той, те използват там (т.е. на Атон) известна рипида по подобие на метла, направена широка и тънка, с дълга дръжка и хитростта на изкусното тъкане, която в края на църковното правило се омесва и лесно се движи, създават леопардово и великолепно гасене в храма. Рипида е изключително леопард, направен от дългите пера на опашката на паун в княжество Волос с известно невероятно телосложение” 5. В този случай е описана рипидата, използвана в лаврата на Св. Атанасий от Атон, но подобни рипиди все още се използват в целия Атон и в художествено отношение не са по-ниски от току-що описания. Вместо паунови пера в някои манастири видяхме пера от прости птици в подобни рипиди например. сива гъска и др. За кадене на Света гора и в Цариград освен обикновени кадилници се използват и кацеи (κατζί)6. Използват се предимно от еклесиарсите по време на литургията, когато пеят Трисветия - δύναμις, на утренята, на вечеря и по време на изпълнение на някои частни служби; но понякога и свещеник или архимандрит кади с него 7 . За кадене еклесиарсите, облечени в одежди по време на цялата църковна служба, закрепват на дясното си рамо единия край на голяма плащаница или въздух с кръст в средата и кант по краищата на плитка, а другия край държат в дясната си ръка заедно с дръжката на кацея. По своята форма атонската кацея прилича на обикновена кадилница, но без вериги, вместо която към долната й чаша е прикрепена дръжка, покрита с тънък резбован метален лист, разширяващ се при отдалечаване от чашата със заоблен край, към който на три малки верижки са прикрепени доста по-големи камбани, които звънят при кадене, когато ударят лакътя на кадилницата. Кадилницата държи кацея не за току-що споменатата дръжка, а за друга, която се намира под този лист и е прикрепена към основната дръжка. За удобство е извит 8. По време на обичайното кадене на 9-ия храм на празници, на Атон свещениците и дяконите носят на раменете си съдове за тамян, оформени като църква. „Когато свещеник кади, обикаляйки цялата църква“, пише Григорович-Барски, той носи в лявата си ръка сребърен или позлатен реликварий с полилей и за църквата и употребата винаги ще гори в кадилницата, но когато дяконът носи тамян на левия си пояс, с ръка, поддържаща по-голям позлатен реликварий, като гробница или църкви, с куполи и кръстове 10; Дяконът също носи в ръката си малка, кадяща вечерня пред Преждеосвещения” 11. По време на това кадене дяконите имат плащаници или въздушници, чийто един край е прикрепен към лявото рамо, а другият държат в лявата си ръка заедно с дръжката на самия ковчег или дланта на ръката си 12 . За топлината, която се дава на свещеника преди св. Причастие. Използва се Tain, сребърна кана с две дръжки и два чучура. Топлина за пиене след св. Причастие. Тайната се поднася на причастяващите се в малки метални чаши. За четене на Евангелието по време на литургията на Света гора се използва специална катедра, наречена дисцелий 13 или двубедрен. Състои се от четири пръчки под формата на змии, свързани една с друга в средата с шонер, а на върха с кожа. При нужда се разгъва, а след като мине, се сгъва и застава до стената на храма. В богослуженията на християнския Изток много често се използва камбана (χώδων 14), която се удря след проскомидията, а народът 15 и монасите излизат от стадиумите си, свалят камилавките си, навеждат глави и си спомнят имената на живите и мъртвите, а свещеникът в това време изважда частици от просфората. Същото се прави и по време на архиерейската служба, по време на пеенето на „Подобно на херувимите“, когато епископът започва да прави помен в жертвения отдел, тази камбана се използва и в други случаи, например при пренасяне на св. Дарове от олтара в олтара в началото на литургията на Преждеосвещените, при пренасянето им обратно от олтара в олтара по време на пеенето на „Сега силите на Небето” при четене на Евангелието на Великден и в някои други случаи. чаши с чукче отгоре и наподобява нашите обикновени стайни или офис звънци. В богослужебната практика на Константинопол и главно Атон, освен споменатите най-важни богослужебни утвари, се използват и някои дребни неща, като например чаша или стъклена бутилка за розова вода, с която се пръскат хората по време на богослужения при някои тържествени случаи, умивалник за измиване на ръцете на епископа, съдове и чинии за Агнеца, антидорон и панагия с изображение в средната Богородица, а по краищата със слова от песен в Нейна чест: „Достойно есть“, панагиар, дикирий и трикирий, съдове за колив в чест на светци и мъртви и обикновени кивоти за мощи. От тези предмети особено внимание заслужават дикирият и трикирият, които имат тази особеност от нашата, че поставените в тях високи свещи се кръстосват и се завързват с панделки, както и панагиарът или сгъвката, използвана за сгъване на части от панагията просфора. От вътрешната и външната страна на панагиара има изображение на Богородица. Говорейки за богослужебните принадлежности и свещените одежди, считаме за полезно да кажем няколко думи за домашното или извънбогослужебното облекло на източното духовенство, което ни дава съвсем безинтересни данни за съпоставката му с облеклото на нашите духовници. Доминиращият цвят в облеклото на белите и черните духовници на изток е черният. Видяхме само вселенския патриарх с тъмнокафяво расо. Плат, вълна и много рядко коприна са материалите, от които се изработват одеждите на духовниците на изток. Кройката на дрехите се различава доста значително от нашата. Расото или полукафтанът много често се изработва по същия начин като нашия, но понякога се закопчава здраво с ред копчета, които минават по цялата дължина на расото от горе до долу. Расото е пълно и лежи свободно по тялото; отдолу има разрез от двете страни. Ръкавите й са необичайно широки. Яката му е доста стегната и прилепва свободно около врата, тъй като е дебело подплатена и ватирана с коприна. Расото се закопчава отгоре с по-стегнати бримки. Няма прехващания на талията, няма клинове под мишниците, няма цветни подплати - сини, червени и жълти. Скромност, простота и изключително удобство са неговите предимства. Доста често ориенталското расо се носи като пелерина и не се носи с ръкави. Главата на патриарха, митрополитите, епископите, архимандритите, свещениците и дори дяконите е покрита с черна камилавка, която в основата е подобна на нашата, но в горната си част, леко повдигната, пада над основата и затова като цяло има вид на капилуш, използван в Русия от католическите свещеници. Никой от най-висшите източни йерарси не носи бели или черни качулки и всички използват тази камилавка. Очевидно това се прави, защото йерарсите на източното монашество не приемат и при ръкополагането си остават в костюма на обикновен свещеник, от който не се различават и в извънбогослужебни времена. Източните йерарси в обикновено време не носят панагии или кръстове. Много малко духовници имат жезли или свещенически тояги в ръцете си. Косата се носи без подстригване, но тези с дълга коса не я пускат през раменете, а я усукват и прибират в камилавки. По време на богослуженията дяконите служат в Константинопол с отворени глави, а на Атон с камилавка на главата, но не пускат косите си върху покрова, а ги прибират под него. По време на служби духовници в Константинопол напр. Понякога разменят обикновени ботуши за обувки, които се оставят в църквата след службата. Расото и расото на източните монаси се отличават със своята простота в материала и липсата на пищност и дори пълнота в кройката. Върху расото у дома монасите носят палто без ръкави или палто без ръкави, понякога подплатено с кожа, към което източното духовенство като цяло не е безразлично. Монашеската камилавка е подобна на нашата, но има тази особеност, че на върха й е направен кръст от клинове. Камилавките на монасите са вълнени. Бастовете или воалите не се шият, както нашите, а се поставят на камилавки или калпаци в определено време, а през останалото време лежат на раменете на монасите, които стоят само с камилавки. Духовниците в Цариград носят на главите си патици и вид скуфия. Патриаршеските хористи имат пурпурни скуфове на главите си. Относно монашеската атонска мания у В. Григорович-Барски намираме следната интересна забележка. "Одеждите там (т.е. на Атон), казва той, по различен начин, като се дърпат една в друга кръстосано с поясни колани, завързват краищата върху себе си благоприятно и бързо, като краищата са вързани отзад на върха на обичайните си дрехи. По този начин не във всички манастири се опасват, но в някои, в други обикновено се съединяват под брадата, по някакъв незабелязан начин, както в руските страни, но в светата планина те са по-малки от руските одежди, както по ширина, така и по дължина” (Пътуване до светите места, стр. 559). В руските светогорски манастири по време на богослужение използват крак, но понякога спокойно го заменят с тояга. Този обичай е древен в практиката на гръцката църква. Ясно свидетелство за това намираме от Симеон Солунски в съчинението му „За литургичния храм” (Mign. Patrol, curs. complet. t. 155, pag. 712, conf. pag. 381). Изображения на орариите на дякона с горните думи могат да се видят в Гохар в неговия Ευχολογ. страница 147 (Париж, изд.) и в Codex, liturg. екълс. ориент. Даниел. Устни. 1853 г., ан. t. II, стр. 405. Орарий с думите: Свят, свят, свят се използва в древността и тук в Русия (Лебед. Москва, отдел. Арханг. соб. М. 1880, стр. 317), а при полагането му дяконът дори трябваше да прочете думите: „Свят, свят, свят е Господ на Силите“. Сервиз RKP. Солов., библиография. № 1021, л. 115 оборота; № 1023, л. 69 оборота; RKP. М. Синод., биб. № 617, л. 30; RKP. Волок. лигавник № 86, л. 4 оборота; № 88, л. 2; кол. Служба Евфимия, митрополит Търнов. гласн., сръбск. учен дружтв. 1869, книга. VIII, стр. 290. На изток се използват ленени и вълнени савани, а не копринени, както имаме в Русия, тъй като те много лесно абсорбират храчки и удобно служат за предназначението си. да вървим до светите места п. 568. Тази дума в българския Типикон се превежда по следния начин: кадилница с дръжка (изд. Констант. 1853, стр. 282; сб. Τυπικ . редакция. Αθην . 1885 стр. 205), което показва формата на нейното устройство, макар и не съвсем определено. Понастоящем Кацея се използва в Русия само в частни домове и няма литургичен характер, но в старите времена е бил един от богослужебните аксесоари на нашите руски църкви (Древен. Труд. М. археологическо общество. Т. VI, век ΙΙ, М. 1874, стр. 59 материал за археологическия речник) и без съмнение е изпълнявал предназначението си. Според съвременния гръцки Типикон великият архимандрит Кацей (ό μέγας ἀρχιμανδρίτης θυμιάζει μὲ τὸ κατζί) кади например на утренята на Велики понеделник по време на четенето в началото на нейния псалом „Господ ще чуй те” (Τυπικ. 1885 ετ. σελ. 205, 208) и в някои други случаи. Еклисиархът, според Григорович-Барски, наред с много други задължения, наред с други неща, „кади цялата църква с определена къса кадилница, наречена каци, която не се използва в други страни (според него и в Русия е „необичайна“ стр. 456), тя не е окачена, защото е така, но се държи здраво в ръката, дори ако има изображение, варира според хитростта на сребърника, както за например има калико (виж снимката в изданието Palest. obshch.), отворено и покрито, кадило на кръст без качулка в мантията, на литургията на Трисвятото, на вечернята, на канона, на параклиса на Богородица и на молебните на светиите, на полиелея и на малката вечерня преди бдението. (Пътуване до светите места, стр. 558). За кадене през делничните дни, по време на пеенето на вечернята „Като тамян пред Тебе“ и при четенето на двойния псалом в началото на утренята, свещеникът или дяконът използва така наречената делнична кадилница, състояща се от една долна чаша без горна и без камбани или камбани. Тази форма на литургична кадилница е най-древната по произход. Вижте Minolog. царски Васил. Част I, стр. 63, 146, 160, 192, 210 и др. Вижте рисунката в изданието на книгата на Григорович-Барски, направено от Палестинското общество. да вървим до светите места п. 559. Използването на подобни палми в богослужебната практика се е случило и тук, в Русия, както може да се заключи въз основа на мозайките на Киевската софийска катедрала и стенните изображения в Новгородската Спасо-Нередицка църква, където се виждат изображения на дякони с подобни съдове на раменете им и с шалове в ръцете им (Голуб. Историческа руска църква. Т. I, половина. ΙΙ, стр. 243, бел. 2), както и въз основа на подобни палми, запазени от древни времена в нашите руски църкви. Чертеж на дисцелий е наличен в книгата на преп. Порфирия Перв. пътуване до Атон. манастир и скит. стр. 90. Тук имам и обяснение на въпроса: „Защо тук има змии?“ "Змиите, от които е съставен дисцелият, според преподобния. Порфирий, ни напомнят за изобретателя на финикийските писания и причината за тяхното изобретяване. Този изобретател беше Тат. Той наблюдаваше огнената порода змии и изобразяваше на таблици различните им движения и позиции в различни състояния, когато например змия хвърля старата си кожа или когато след много години тя се разлага и разлага се.” Според П. С. Казански "кандията, спомената в нашата Харта, е изкуствено име χώδων. Думата кандия не съществува нито в древногръцкия език, нито в съвременния." работа. първи археол. конгрес в М. 1869, кн. 1, стр. 316. В Константинопол е доста обичайно мъжете, особено старите, да стоят по време на богослужение с фесове, които те свалят в споменатото време и в някои други случаи. Може да се интересувате от: