Слово на Різдво Спасителя нашого Ісуса Христа

Таїнство надзвичайне та чудове. – Радість з нагоди народження Христа. - Мета втілення. – Народження від Діви Владики природи. – Адам та Христос. – Пришестя Бога на землю, щоб звести людину на небо. – Іудея та інші народи щодо царства Христового. – Єва та Приснодєва. – Славослів'я Слову Божому, що втілилося. Бачу таїнство надзвичайне і дивне: пастирі оголошують слух мій, промовляючи не пустельні пісні, але оспівуючи небесний гімн. Ангели співають, архангели оспівують, херувими волають, серафими славословлять, усі тріумфують, бачачи Бога на землі і людину на небесах, високого – внизу, за Його домобудівництвом, і низького – вгорі, за (Божою) людинолюбством. Сьогодні Віфлеєм уподібнився до неба, замість зірок прийнявши співаючих ангелів, а замість сонця невимовно вмістивши Сонце правди. Чи не досліджуй, як це; де Бог хоче, там перемагається порядок природи. Він схотів, зміг, зійшов і врятував; все кориться Богові. Сьогодні народжується Сущий і Сущий стає тим, чим Він не був; будучи Богом, Він стає людиною, не перестаючи бути Богом; не втрачаючи божества, Він став людиною, і, з іншого боку, не через поступовий переспів з людини став Богом, але, будучи Словом, Він став тілом, так що єство Його залишилося незмінним за своєю безпристрастю. Коли ж Він народився, то юдеї відкидали Його надзвичайне народження, фарисеї хибно тлумачили божественні книги і книжники говорили неприємне закону; Ірод шукав того, хто народився, не для того, щоб вшанувати Його, але щоб погубити Його. Сьогодні люди побачили всі протилежності: «не приховалося, – каже псалмоспівець, – від дітей їх у наступний рід») (Пс.77:4) 1 . Царі прийшли і дивувалися небесному Царю, як Він прийшов на землю, не маючи при Собі ні Ангелів, ні Архангелів, ні Престолів, ні Панів, ні Сил, ні Влад, але, пройшовши надзвичайною і непрохідною дорогою, стався з недоторканного утроби, не залишивши Своєї води, а втім, втім Своєму, а втім Своєму, але свого божества через людство у нас. Царі прийшли вклонитися небесному Царю слави, а воїни – послужити Воєначальнику сил, дружини прийшли до народженого від дружини, щоб змінити скорботи дружини на радість; діви – до Сина Діви, дивуючись, як Творець молока та сосців, що виготовляє з сосців поточні самі собою потоки, прийняв дитячу їжу від матері – Діви; немовлята – до того, що сталося Немовлям, щоб «з уст немовлят і немовлят Ти влаштував хвалу» (Мф.21:16; Пс.8:3); отроки – до Отрока, що зробив їх мучениками через Іродова шаленство; мужі - до чоловіка, що став, і що лікував хвороби рабів; пастирі – до доброго Пастиря, що поклав Свою душу за овець; священики - до первосвященика, що зробився, по чину Мелхиседекову; раби – до того, хто прийняв образ раба, щоб прикрасити наше рабство свободою; рибалки – до того, хто зробив їх з рибалок ловцями людей; митарі – до Євангеліста, який явив з митарів; блудниці – до простяглого ноги Свої до сльоз блудниці; Коротко сказати, всі грішники прийшли бачити Агнця Божого, що бере «на Себе гріх світу» (Ін.1:29), волхви – віддаючи Йому честь, пастирі – прославляючи Його, митарі – благовістя, блудниці – приносячи миро, самарянка – жадаючи джерела життя. Отже, коли всі радіють, і я хочу радіти, хочу радіти, хочу тріумфувати. Але я тріумфую, не на цитрі граючи, не смичок приводячи в рух, не сопілки маючи в руках, не смолоскипи запалюючи, але замість музичних знарядь приймаючи пелени Христові; вони для мене – надія, вони для мене – життя, вони для мене – порятунок, вони для мене – сопілка, вони для мене – цитра. Тому я і приходжу, взявши їх, щоб їх силою отримати силу мови і сказати з ангелами: «слава у вишніх Богові», а з пастирями: «і на землі мир, у людях благовоління» (Лк.2:14). Народжений незбагненно від Отця сьогодні незбагненно народжується від Діви заради мене. Але тоді Він за єством народився від Батька перше віків, як знає Той, Хто народив; а сьогодні Він надприродно народився, як знає благодать Святого Духа. І гірнє народження Його істинне, і довше народження Його неправдиве; істинно народився Він, як Бог від Бога, істинно народився Він, як людина від Діви. Вгорі Він один від одного однорідний, внизу Він один від однієї Діви єдинородний. Як у гірському народженні Його нечестиво представляти матір, так і в дольньому народженні Його богохульно допускати батька. Батько народив Його без насінини, і Діва народила Його нетлінно; ні Бог не зазнав поділу, народивши Його, – бо народив боголіпно, – ні Діва, народивши Його, не зазнала розтління, бо народила від Духа. Тому ні горнє народження Його не може бути пояснено, ні пришестя Його в останні часи не допускає дослідження. Що сьогодні народила Його Діва, це я знаю; і що Бог породив Його без часу, тому вірю; але спосіб Його народження я навчився вшановувати мовчанням, а не навчений досліджувати словоспівами. По відношенню до Бога не слід звертати уваги на властивість справ, але вірити в силу Діючого. Адже за законом природи буває, коли дружина, що одружилася, народжує; а коли Діва, яка не випробувала шлюбу і народила, знову виявляється дівою, це вище за природу. Тож нехай досліджується те, що буває за природою; а те, що вище за природу, нехай вшановується мовчанням, не як гідне нехтування, але як невимовне і гідне шанування мовчанням. Але вибачте мені, прошу вас, якщо я захочу на самому початку припинити свою промову. Страшачись досліджувати вищу, я не знаю, як або куди мені звернути годувати промови. Що ж я скажу, чи про що розмовлятиму? Я бачу, що народила, бачу народженого, а способу народження не осягаю. Перемагається природа, перемагаються межі її порядку, коли цього хоче Бог. Не за природою сталася ця подія, але було дивом вище за природу, тому що природа не діяла, а діяла воля Владики. О, невимовна благодать! Єдинородний, сущий раніше століть, невловимий, простий і безтілесний прийняв на Себе моє тлінне і видиме тіло. Навіщо? Для того щоб, ставши видимим, навчити, а навчивши звести нас до невидимого. Тому що люди вважають зір достовірнішим за слух, і в тому, чого не бачать, сумніваються, тому Бог і благоволив зробити Себе видимим і для очей за допомогою тіла, щоб знищити сумнів. Він народжується від Діви, яка не пізнала цієї справи, тому що Вона не сприяла події і не від неї залежала ця справа, але вона була лише знаряддям Його невимовної сили, дізнавшись лише те, що сказав їй Гавриїл на запитання її: «Як буде це, коли Я чоловіка не знаю?» Він сказав їй: Це ти хочеш знати? «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осяє Тебе» (Лк.1:34–35). Як же Він був з Нею і, через деякий час, стався з Нею? Як художник, знайшовши найкориснішу речовину, робить з нього прекрасну посудину, так і Христос, знайшовши святе тіло і душу Діви, влаштував Собі одухотворений храм, утворивши людину в Діві таким чином, яким захотів, і, зодягнувшись у неї, нині прийшов, не соромившись неблагополуччя єства. Для Нього не було ганебно – понести власне виробництво; і це створення набуло найбільшої слави, ставши одягом художника. Як при першому створенні неможливо було утворитися людині, перш ніж перстя була взята в руки Божі, так і пошкоджений посуд не міг би відновитися, якби він не став одягом Творця. Але що я скажу або про що розмовлятиму? Диво дивує мене. «Старий денмі» (Дан.7:22) став Немовлям; що сидить «на високому престолі і піднесеному» (Іс. 6:1) покладається в яслах; невловимий, простий, нескладний і безтілесний сприймається людськими руками; Той, хто розриває узи гріха, повується пеленами, бо Він так хоче. Він хоче безчестя навернути на честь, безслав'я здобути славу, в межах приниження показати образ чесноти. Тому Він приймає моє тіло, щоб я вмістив Його Слово, і, прийнявши мою плоть, дає мені Свого Духа, щоб і даючи і приймаючи, повідомити мені скарб життя. Він приймає моє тіло, щоб освятити мене; дає мені Свого Духа, щоб мене врятувати. Але що я скажу, чи про що розмовлятиму? «Се, Діва в утробі прийме» (Іс.7: 14). А тепер йдеться про це не як про майбутнє, але воно споглядається як те, що відбулося. Воно відбулося у юдеїв, у яких і було передбачено; а приймається вірою в нас, які не мали і згадуваного. «Се, Діва в утробі прийме» . Літера належить синагозі, а придбання – Церкви; та отримала скрижалі, а ця знайшла перлину; та прикрашала хвилю, а ця одяглася в багряницю. Юдея зробила Його, а всесвіт прийняв Його; синагога вигодувала та виховала Його, а Церква прийняла Його та отримала користь. У тієї виноградна гілка, а в мене грона істини. Та зібрала виноград, а язичники п'ють таємниче питво. Та посіяла зерно пшениці в Юдеї, а язичники серпом віри потиснули колос. Язичники благочестиво зірвали троянду, а в юдеїв залишилося терня зневіри. Пташеня відлетіло, а безумці залишилися при гнізді; юдеї пояснюють листя письма, а язичники зривають плід Духа. Оскільки жіноча стать зобов'язана чоловічому тим, що Адам без дружини справив дружину, то сьогодні Діва народила без чоловіка, сплачуючи за Єву цей обов'язок чоловікам. Щоб не запишався Адам, що без дружини вчинив дружину, тож і Діва без чоловіка народила чоловіка, щоб однаковістю дива показати рівність своєї природи. Як від Адама Бог узяв ребро і через це анітрохи не зменшив Адама, так і в Діві Він утворив одухотворений храм і не позбавив її дівства. Цілим залишився Адам і після взяття від нього ребра; Непошкодженою залишилася і Діва після виходу з Неї Немовляти. Тому Він не з іншого чогось влаштував Собі храм і не інше тіло створив і прийняв на Себе, щоб не здалося, що Він принижує істоту Адама. Оскільки зваблена людина стала зброєю диявола, то цього самого занепалого Він обрав собі в одухотворений храм, щоб через спорідненість із Творцем відхилити його від спілкування з дияволом. Втім, і роблячись людиною, Він народжується не як людина, а народжується як Бог. Якби Він стався через звичайний шлюб, подібно до мене, то для більшості це здалося б брехнею; а тепер Він народжується від Діви, і, народжуючись, зберігає несправедливість Її неушкодженими і цноту Її дотримується цілим, щоб надзвичайний спосіб народження послужив для мене основою великої віри. Тому, якщо язичник чи іудей запитає мене, чи надприродно Христос, Бог за єством, став людиною, то я скажу: так, – і вкажу на підтвердження свого слова на неушкоджений друк дівства. Так Він є Бог, який перемагає порядок природи; так, Він є творець утроби і винуватець дівства, і тому Він народився непорочним способом народження і невимовно влаштував Собі храм, як схотів. Скажи ж мені, юдею: чи родила Діва чи ні? Якщо вона народила, то сповідуй надзвичайне народження; а якщо не народила, то навіщо ти обманув Ірода? Коли він питав: «Де має народитися Христу?» , ти сказав, що «у юдейському Віфлеємі» (Мф.2:4–5). Хіба я не знав цього селища чи місця? Хіба я не знав гідності того, хто народився? Чи не говорив Ісая про Нього, як про Бога? «родить Сина, – говорить він, – і назвуть ім'я Йому Еммануїл» (Іс.7:14). Чи не ви, невдячні вороги, оголошували цю істину? Чи не ви, книжники та фарисеї, ревні охоронці закону, навчали нас усьому, що стосується Його? Хіба ми не знаємо мови єврейської? Чи не ви тлумачили Писання? Після того, як Діва народила і навіть раніше, ніж Вона народила, – щоб не здалося пояснення цього місця зробленим для Господа, – чи не ви на питання Ірода привели у свідки пророка Міхея для підтвердження ваших слів? «І ти, – каже він, – Віфлеєм-Єфрато, чи малий ти між тисячами Юдиними? з тебе станеться Мені Той, що має бути Владикою в Ізраїлі» (Мих.5:2; Мф.2:6). Добре сказав пророк: «З тебе», тому що від вас Він вийшов і прийшов у всесвіт. Сущий приходить, а чи не сущий твориться чи твориться. Він же і тоді був, і колись був, і завжди був. Але був завжди, як Бог, що керує світом, а сьогодні прийшов, як людина; як людина, Він пасе народ, а як Бог рятує всесвіт. О, добрі вороги! О, прихильні засуджувачі, які непомітно для самих себе показали Бога, що народився у Віфлеємі, які зробили відомим Господа, що сховався в яслах, які мимоволі відкрили лежачого в печері, і, не бажаючи, зробили добро, бажаючи приховати – відкрили! Чи бачиш неосвічених вчителів? Чого навчають, вони не знають; алкая живлять, жадаючи напоюють, перебуваючи в злиднях збагачують. Прийдіть же, святкуватимемо; прийдіть, будемо тріумфувати. Рід святкування – надзвичайний, тому що надзвичайний спосіб народження. Нині давні узи дозволені, диявол посоромлений, біси звернулися тікати, смерть скрушена, рай відкритий, прокляття знищено, гріх видалено, помилка винищена, істина повернулася і вчення благочестя всюди розвіялося і поширилося, вища життя насаджена на люди розмовляють із ангелами. Чому? Бо Бог прийшов на землю, і людина на небо; все з'єдналося. Прийшов на землю цілковито існуючий на небесах, і цілковито той, що існує на небі, цілком є ​​на землі. Будучи Богом, Він став людиною, не переставши бути Богом; будучи безпристрасним Словом, Він став тілом, став плоттю, щоб жити в нас. Богом Він не став, але був; а став тілом, щоб, Кого не вміщало небо, Того прийняли ясла. Для того Він і покладений був у яслах, щоб той, хто живить, все прийняв дитячу їжу від Матері - Діви. Для того Батько майбутніх століть не цурається обіймів Діви, як немовля, щоб стати доступним і для волхвів. Нині й волхви прийшли, зробивши початок віддалення від мучителя, і небо хвалиться, вказуючи зіркою свого Владику, і Господь, сидячи на легкій хмарі Своєї тіла, прагне до Єгипту, мабуть уникаючи підступів Ірода, а насправді виконуючи сказане Ісаїєм: «В той день буде Ізраїль, він буде казати Ісаїю: та Ассирією; благословення буде посеред землі, яку благословить Господь Саваот, говорячи: благословенний народ Мій – Єгиптяни, і справа рук Моїх – Ассиріяни, і спадщина Моя – Ізраїль» (Іс.19:24–25). Що говориш ти, юдею? Ти перший став третім? Єгиптяни та ассиріяни поставлені раніше, а первородний Ізраїль вважається після? Так, – і справедливо. Ассиріяни будуть першими тому, що вони перші вклонилися Йому через волхвів, і єгиптяни за ассиріянами, бо й вони прийняли Його, що втік від підступів Ірода; Ізраїльтяни вважаються останніми, бо вже після виходу з Йордану вони визнали Його через апостолів. Втім, за коротким часом, я хочу тут закінчити свою промову, і закінчу її тут, додавши, яким чином Він, будучи безпристрасним Словом, став тілом, причому єство Його залишилося незмінним. Що ж я скажу або про що розмовлятиму? Я бачу тесляра і ясла, Немовля та пелени, народження від Діви, позбавлене всього необхідного, все в злиднях, все в злиднях. Чи бачиш ти багатство в цьому великому злиднях? Як Він, багатий, став заради нас бідним? Як Він не мав ні ложа, ні ліжка, але був покладений у голих яслах? О, бідність, що є джерелом багатства! О, безмірне багатство, яке має вигляд бідності! Він лежить у яслах, і вражає всесвіт; повивається пеленами, і розриває пута гріха; ще не промовив членороздільного звуку, і навчив волхвів, і вказав їм шлях до повернення. Що я скажу, або про що розмовлятиму? Ось немовля повивається пеленами і покладається в яслах; чекає Марія, Діва і Мати; мав бути і Йосип, званий батьком Його. Він називається чоловіком, а Вона називається його жінкою; назви згодні із законом, але не означають їх поєднання. Розумій тут лише назви, а не діло. Він був тільки нареченим Її, а Дух Святий осяяв її. Тому Йосип здивований не знав, що сказати про Немовля. Приписати Його перелюбу він не наважувався, вимовити погане слово про Діву він не міг, і власним сином назвати Його не наважувався; він добре знав, що йому невідомо, як чи від чого Він народився; тому, коли він дивувався про цю подію, з неба було принесено навіювання голосом ангела: «Не бійся прийняти Марію, жінку твою, бо те, що народилося в ній, є від Духа Святого» (Мф.1:20). Дух Святий осяяв Діву. Чому ж Він народжується від Діви і зберігає дівство непошкодженим? Так як у давнину диявол звабив Єву, що була дівою, то тому Гавриїл благовістив Марії - Діві. Але зваблена Єва вимовила слово, що спричинило смерть; а Марія, що отримала Євангелію, народила Слово в тілі, яке набуло нам вічне життя. Словом Єви вказано дерево, за яке Адам вигнано з раю; а Слово, що народилося від Діви, явило хрест, через який розбійник на місце Адама введений до раю. Так як ні язичники, ні юдеї, ні єретики не вірили, що Бог народив нетлінно і непристрасно, то тому нині той, хто походить з пристрасного тіла, зберіг пристрасне тіло непристрасним, щоб показати, що, як народився від Діви не порушив дівства, так і Бог, без винищення і зміни, і зміни і зміни. І оскільки люди, залишивши Його, зробили людиноподібних бовванів, яким і служили для образи Творця, то тепер Слово Боже, будучи Богом, з'явилося в образі людини, щоб і брехню знищити, і богошанування повернути непомітним чином на Себе Самого. Будемо ж посилати славу Христу, який зробив незручне зручним, з Отцем і Святим Духом нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Переклад П.Юнгерова – Редакція «Абетки Віри» Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: