Slovo pro narození našeho Spasitele Ježíše Krista

Tajemství je mimořádné a úžasné. – Radost u příležitosti Narození Krista. – Účel inkarnace. – Zrození Pána přírody z Panny. – Adam a Kristus. – Příchod Boha na zem, aby vzkřísil člověka do nebe. – Judea a další národy ve vztahu ke království Kristovu. - Eva a Věčná Panna. – Doxologie k vtělenému Slovu Božímu. Vidím mimořádnou a podivuhodnou svátost: pastýři mi naplňují uši, pronášejí ne pouštní píseň, ale zpívají nebeskou hymnu. Andělé zpívají, archandělé zpívají, cherubíni volají, serafové chválí, každý vítězí, vidí Boha na zemi a člověka v nebi, vysoko dole podle Jeho hospodárnosti a nízko nahoře podle (Boží) lásky k lidstvu. Dnes se Betlém stal jako nebe, protože místo hvězd přijal zpívající anděly a místo slunce nevysvětlitelně obsahuje Slunce pravdy. Nezkoumejte, jak to je; Kde Bůh chce, tam je řád přírody překonán. Byl ochotný, schopný, sestoupil a zachránil se; všechno poslouchá Boha. Dnes se Jehova narodil a Jehova se stal tím, čím nebyl; jelikož je Bohem, stává se člověkem, aniž by přestal být Bohem; aniž by ztratil božství, stal se člověkem, a na druhé straně ne postupným postupem od člověka se stal Bohem, ale jako Slovo se stal tělem, takže Jeho přirozenost zůstala nezměněna ve své nelibosti. Když se narodil, Židé odmítli Jeho mimořádné narození, farizeové falešně vykládali božské knihy a zákoníci mluvili v rozporu se zákonem; Herodes hledal toho, kdo se narodil, ne proto, aby Ho poctil, ale aby Ho zničil. Dnes lidé viděli všechny protiklady: „to není skryto,“ říká žalmista, „od svých dětí do příštího pokolení.“ (Žalm 77:4) 1. Přišli králové a žasli nad nebeským Králem, jak přišel na zem a neměl s sebou ani anděly, ani archanděly, ani trůny, ani panstva, ani mocnosti, ani mocnosti, které prošly cestou nezkrotnou, ale nepřekonatelnou. lůna, aniž by však nechal své anděly bez svého vedení a aniž by ztratil své vlastní božstvo prostřednictvím inkarnace s námi. Králové přicházeli uctívat nebeského Krále slávy a válečníci přicházeli sloužit veliteli sil, manželky přicházely k Tomu, který se narodil z ženy, aby změnily manželčin smutek v radost; panny - Synu Panny, přemýšlející, jak Stvořitel mléka a prsou, který z prsů sám teče potůčky, přijal kojeneckou stravu od matky - Panny; nemluvňata - tomu, kdo se stal nemluvnětem, abys „z úst nemluvňat a kojenců přinesl chválu“ (Matouš 21:16; Ž 8:3); mladíkům – Mladíkům, kteří z nich udělali mučedníky kvůli Herodově zuřivosti; muži – tomu, kdo se stal člověkem a léčil nemoci otroků; pastýři - dobrému pastýři, který položil svou duši za ovce; kněží – tomu, kdo se stal veleknězem podle řádu Melchisedechova; otroci – tomu, kdo přijal podobu otroka, aby ozdobil naše otroctví svobodou; rybáři — tomu, kdo z nich udělal rybáře lidí z rybářů; publikáni - evangelistovi, který zjevil evangelistu z publikánů; nevěstky — tomu, kdo natáhl nohy k slzám nevěstky; zkrátka všichni hříšníci se přišli podívat na Beránka Božího, který snímá hřích světa (Jan 1:29), na mudrce - vzdávajíce mu čest, pastýře - oslavují ho, celníky - hlásají evangelium, nevěstky - přinášejí mast, Samaritánku - žízní po zdroji života, kananejskou víru. Takže, když se všichni radují, chci se radovat, chci se radovat, chci triumfovat. Ale já se raduji, nehraju na citeru, neuvádím smyčce do pohybu, nedržím v rukou flétnu, nezapaluji pochodně, ale místo hudebních nástrojů přijímám Kristovy rubáše; jsou pro mě nadějí, jsou pro mě životem, jsou pro mě spásou, jsou pro mě dýmkou, jsou pro mě citerou. Proto přicházím a beru je, abych jejich silou přijal sílu řeči a řekl s anděly: „Sláva na výsostech Bohu“ a s pastýři: „A na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lk 2,14). Ten, kdo se nevysvětlitelně narodil z Otce, se dnes kvůli mně nepochopitelně narodil z Panny. Ale pak se narodil přirozeností z Otce před věky, jak ví Ten, kdo rodil; a dnes se nadpřirozeně narodil, jak ví milost Ducha svatého. A Jeho narození nahoře je pravdivé a Jeho narození dole není falešné; Skutečně se narodil jako Bůh z Boha a skutečně se narodil jako člověk z Panny. Nahoře je pouze zplozený z jedné, dole je zplozený z jedné Panny. Stejně jako je špatné zastupovat matku v Jeho narození nahoře, tak je rouhání zastupovat otce v Jeho narození dole. Otec Ho zrodil bez semene a Panna ho porodila neporušitelně; ani Bůh netrpěl rozdělením, když ho rodil, protože zrodil Boha, ani Panna, když ho porodila, nezakusila porušení, protože porodila z Ducha. Proto ani Jeho narození nahoře nelze vysvětlit, ani Jeho příchod v posledních časech nepřipouští zkoumání. Že ho Panna dnes porodila, vím; a že Bůh Ho zplodil bez času, tomu věřím; ale naučil jsem se ctít způsob Jeho narození mlčením a nebyl jsem naučen ho zkoumat verbálními spory. Ve vztahu k Bohu by člověk neměl dávat pozor na povahu děl, ale věřit v sílu jednajícího. Ostatně podle přírodního zákona se to stane, když manželka, která vstoupila do manželství, porodí; a když se Panna, která nezažila manželství a porodila, opět ukáže jako panna, je to nad přirozenost. Podívejme se tedy, co se děje od přírody; a to, co je nad přírodou, ať je poctěno mlčením, ne jako hodné zanedbání, ale jako nevysvětlitelné a hodné úcty skrze mlčení. Ale odpusť mi, prosím tě, chci-li zastavit svůj projev hned na začátku. Ve strachu, abych prozkoumal to nejvyšší, nevím, jak a kam obrátit kormidlo řeči. Co řeknu, nebo o čem budu mluvit? Vidím toho, kdo porodil, vidím toho, kdo se narodil, ale nerozumím způsobu porodu. Příroda je dobyta, hranice jejího řádu jsou dobyty, když to Bůh chce. Tato událost se nestala od přírody, ale byl to zázrak nad přírodou, protože nejednala příroda, ale jednala vůle Páně. Oh, nevýslovná milost! Jednorozený, existující před věky, nehmotný, jednoduchý a nehmotný, vzal na sebe mé porušitelné a viditelné tělo. za co? Abychom učili, stali se viditelnými a učením nás vedli k neviditelnému. Protože lidé považují zrak za spolehlivější než slyšení, a pochybují o tom, co nevidí, rozhodl se Bůh, aby se stal viditelným očím skrze tělo, aby zničil pochybnosti. Narodil se z Panny, která o této věci nevěděla, protože Ona k události nepřispěla a tato záležitost na Ní nezávisela, ale byla pouze nástrojem Jeho nevýslovné moci, když se dozvěděla pouze to, co jí řekl Gabriel na její otázku: „Jak to bude, když neznám manžela? Řekl jí: Je to to, co chceš vědět? „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní“ (Lukáš 1:34–35). Jak s Ní byl a po krátké době od Ní přišel? Jako umělec, který nalezl nejužitečnější látku, z ní udělá nejkrásnější nádobu, tak Kristus, když nalezl svaté tělo a duši Panny, postavil si oživený chrám, zformoval člověka v Panně tak, jak chtěl, a když se do ní oblékl, nyní přišel, nestydí se za ošklivost přírody. Nebylo pro Něho hanebné nést své vlastní stvoření; a tento výtvor získal největší slávu a stal se umělcovým oděvem. Tak jako při prvním stvoření nebylo možné, aby byl člověk utvořen dříve, než byl prach vzat do rukou Božích, tak poškozená nádoba nemohla být obnovena, kdyby se nestala oděvem Stvořitelem. Ale co budu říkat nebo o čem budu mluvit? Ten zázrak mě udivuje. „Starý“ (Dan 7:22) se stal Dítětem; ten, kdo sedí „na vysokém a vznešeném trůnu“ (Izajáš 6:1), je umístěn do jesliček; nehmotný, jednoduchý, nekomplikovaný a nehmotný, dotknutelný lidskou rukou; Kdo láme pouta hříchu, je zabalen do plének – protože to tak chce. Chce proměnit nečest v čest, obléknout ostudu slávou a v mezích ponížení ukázat obraz ctnosti. Proto bere mé tělo, abych mohl obsáhnout Jeho Slovo, a když přijal své tělo, dává mi svého Ducha, aby mi darováním i přijímáním mohl udělit poklad života. Bere mé tělo, aby mě posvětil; dává mi svého Ducha, aby mě zachránil. Ale co budu říkat, nebo o čem budu mluvit? „Hle, panna těhotná“ (Iz. 7:14). A teď se o tom nemluví jako o budoucnosti, ale předpokládá se, že se to stalo. Stalo se to mezi Židy, mezi nimiž to bylo předpovězeno; ale je přijímáno vírou mezi námi, mezi nimiž nebylo ani zmínky. "Hle, Panna přijme s dítětem." List patří synagoze a pořízení patří církvi; dostala tabulky a tato našla perlu; ten zdobil vlnu a tenhle se oblékal do purpuru. Judea Ho vytvořila a vesmír Ho přijal; synagoga Ho živila a vychovávala a Církev Ho přijala a měla z toho užitek. Ten má vinnou ratolest a já mám hrozny pravdy. Nasbírala hrozny a pohané pijí tajemný nápoj. V Judeji zasela pšeničné zrno a pohané sklízeli ucho srpem víry. Pohané zbožně utrhli růži, ale Židům zůstaly trny nevěry. Mládě odletělo, ale šílenci zůstali u hnízda; Židé vysvětlují listy písma a pohané trhají ovoce Ducha. "Hle, Panna bude těhotná." Řekni mi, Žide, řekni mi, koho porodila? Věřte mi, alespoň tak jako Herodes. Ale nevěříš; Vím proč; svou vychytralostí. Řekl jsi mu, aby zabil Krista; ale ty mi neříkáš, že Ho nemám uctívat. Koho porodila? Koho? Pán přírody. Vždyť ač mlčíš, příroda volá; Panna porodila tak, jak se chtěl narodit ten, kdo se sám narodil. To se nestalo podle zákona přírody, ale jako Pán přírody použil mimořádnou metodu zrození, aby ukázal, že když se stal člověkem, nenarodil se jako člověk, ale narodil se jako Bůh. Dnes tedy přišel od Panny, která přemohla přírodu, která překonala manželství. Zdroj svatosti musel pocházet z čistého a svatého narození. On je Ten, kdo v dávných dobách stvořil Adama z panenské půdy a z Adama bez ženy vytvořil manželku. Jako Adam bez ženy porodil ženu, tak dnes Panna bez muže porodila muže. Je to člověk, říká Písmo, ale kdo Ho může znát? Protože ženské pohlaví vděčí mužskému pohlaví za to, že Adam zplodil manželku bez manželky, proto dnes Panna porodila bez manžela a splatila tento dluh svým manželům za Evu. Aby Adam nebyl pyšný, že zplodil ženu bez ženy, proto Panna porodila muže bez muže, aby stejností zázraku ukázala rovnost své přirozenosti. Stejně jako Bůh vzal Adamovi žebro a tím Adama ani v nejmenším nezmenšil, tak vytvořil oživený chrám v Panně a nezbavil Ji květů. Adam zůstal nedotčen i poté, co mu bylo odebráno žebro; Panna zůstala nedotčená i poté, co od ní dítě odešlo. Proto si nepostavil chrám z ničeho jiného, ​​ani nestvořil a nevzal na sebe jiné tělo, aby se nezdálo, že ponižuje bytost Adama. Protože se podvedený muž stal zbraní ďábla, vybral si tohoto padlého muže pro sebe v oživeném chrámu, aby ho prostřednictvím spřízněnosti se Stvořitelem odvrátil od společenství s ďáblem. Avšak i tím, že se stal člověkem, se nerodí jako člověk, ale rodí se jako Bůh. Kdyby k němu došlo prostřednictvím obyčejného manželství, jako já, pak by to pro většinu lidí vypadalo jako lež; a nyní se narodil z Panny, a když se narodil, zachovává Její lůno neporušené a její panenství neporušené, takže mimořádný způsob zrození mi bude sloužit jako základ velké víry. Pokud se mě tedy pohan nebo Žid zeptá, zda se Kristus, Bůh od přírody, stal člověkem nadpřirozeně, pak řeknu: ano, a ukážu na neporušenou pečeť panenství, abych potvrdil své slovo. Je tedy Bohem, který dobývá řád přírody; Je tedy stvořitelem lůna a autorem panenství, a proto se narodil neposkvrněným způsobem zrození a nevysvětlitelně si postavil chrám, jak si přál. Řekni mi, Žide: porodila Panna nebo ne? Jestliže porodila, pak vyznejte mimořádný porod; a když neporodila, proč jsi tedy oklamal Heroda? Když se zeptal: "Kde se má narodit Kristus?" , řekl jsi to „v judském Betlémě“ (Matouš 2:4–5). Neznal jsem tuto vesnici nebo místo? Copak jsem neznal důstojnost Narozených? Nemluvil o něm Izajáš jako o Bohu? „Porodí Syna,“ říká, „a dají mu jméno Immanuel“ (Iz. 7:14). Nebyli jste to vy, nevděční nepřátelé, kdo prohlásil tuto pravdu? Cožpak jste nás, zákoníci a farizeové, horliví strážci zákona, neučili nás o Něm všemu? Copak neumíme hebrejsky? Nebyli jste to vy, kdo vykládal Písmo? Poté, co Panna porodila a ještě předtím, než porodila, takže se nezdá, že by vysvětlení tohoto úryvku bylo učiněno tak, aby se líbilo Pánu, nepřivedl jsi na Herodovu otázku jako svědka proroka Micheáše, aby potvrdil svá slova? "A ty," říká, "Betléme Efrate, jsi malá mezi tisíci Judy? z tebe mi vyjde ten, kdo bude vládcem v Izraeli" (Mich.5:2; Mt 2:6). Prorok dobře řekl: „od tebe“, protože od tebe vyšel a přišel do vesmíru. Ten, kdo existuje, přichází, ale ten, kdo neexistuje, je stvořen nebo stvořen. Byl tam tehdy, byl předtím a vždycky byl. Ale vždy byl jako Bůh, vládl světu, a dnes přišel jako člověk; jako člověk vede lidi a jako Bůh zachraňuje vesmír. Ó dobří nepřátelé! Ó, dobrotiví viníci, kteří jste, aniž by to věděli, zjevili Boha narozeného v Betlémě, který dal poznat Pána skrytého v jesličkách, který nedobrovolně otevřel toho, kdo leží v jeskyni, a nechtěně udělal dobro, chtějíce se schovat - otevřeli! Vidíte ignorantské učitele? Co učí, nevědí; Nakrmí hladové, dají jim napít, když mají žízeň, obohatí je, když jsou chudí. Pojď, oslavíme; pojďme oslavit. Typ oslavy je mimořádný, protože mimořádný je i způsob narození. Nyní jsou prastará pouta zlomena, ďábel je zahanben, démoni jsou zahnáni na útěk, smrt je rozdrcena, ráj je otevřen, kletba je zničena, hřích je odstraněn, omyl je zničen, pravda se vrátila a učení o zbožnosti bylo rozptýleno a rozšířeno všude, na zemi je zasazen vyšší život, andělé vstupují do komunikace s lidmi a lidé klidně rozmlouvají s anděly. Proč? Protože Bůh přišel na zem a člověk do nebe; všechno se sešlo. Ten, kdo zcela existuje v nebi, přišel na zem a ten, kdo zcela existuje v nebi, se zcela zjevuje na zemi. Být Bohem, stal se člověkem, aniž by přestal být Bohem; jako Slovo bez vášně se stal tělem – stal se tělem, aby v nás přebýval. Nestal se Bohem, ale byl; ale stal se tělem, aby, koho nebe nemohlo pojmout, ho přijaly jesličky. Proto byl uložen do jesliček, aby Ten, kdo vše živí, dostával kojeneckou stravu od Panenské Matky. Z tohoto důvodu se Otec budoucích staletí nevyhýbá objetí Panny jako kojené dítě, aby se stal přístupným mudrcům. Nyní přišli mudrci, kteří zahájili svůj odchod od mučitele, a nebe se chlubí, ukazuje na svého Mistra hvězdou, a Pán, sedící na lehkém oblaku svého těla, usiluje o Egypt, zjevně se vyhýbá úskokům Herodovým, ale ve skutečnosti naplňuje to, co řekl Izaiáš: „Toho dne,“ říká, „Izrael bude třetí vůlí Izraele a Asyrie; zemi, které Hospodin zástupů požehná, řka: Požehnaný lid můj Egypťané a dílo mých rukou Asyřané a mé dědictví Izrael“ (Iz 19,24-25). Co to říkáš, Žide? Ty, první, se stal třetím? Na prvním místě jsou Egypťané a Asyřané a za nimi se počítá prvorozený Izrael? Ano a právem. Asyřané budou první, protože ho jako první uctívali skrze mudrce, a Egypťané budou po Asyřanech, protože Ho také přijali a prchali před Herodovými úklady; Izraelci jsou považováni za poslední, protože po opuštění Jordánu Ho poznali prostřednictvím apoštolů. Přišel do Egypta a otřásl ručně vyrobenými egyptskými modlami ne bezdůvodně, ale proto, že kdysi zpečetil egyptská obydlí zničením prvorozených. Proto nyní přišel jako prvorozený, aby zastavil pláč způsobený dávným smutkem. A že Kristus je nazýván prvorozeným, to nyní dosvědčuje evangelista Lukáš, když říká: „A porodila svého prvorozeného Syna, zavinula ho do plének a položila do jeslí, protože pro ně nebylo místo v hostinci“ (Lukáš 2:7). Přišel tedy do Egypta, aby zastavil pláč způsobený starodávným smutkem, zavedl radost místo muk, dal světlo spásy místo noci a temnoty. Voda v řece se pak stala nečistou od zabíjení malých dětí; Proto přišel do Egypta, když kdysi poskvrnil vody, a způsobil, že potoky řeky vyzařovaly spásu, očistil jejich poskvrnu a nečistotu mocí Ducha. Egypťané kdysi zahořkli a zuřivě odmítli Boha, a tak přišel do Egypta a naplnil Boha milující duše poznáním Boha; Dal řece moc plodit mučedníky hojněji než klasy. Pro krátkost času zde však chci svou řeč ukončit a zde ji ukončím a doplním, jak se On, jakožto nehybné Slovo, stal tělem a Jeho přirozenost zůstala nezměněna. Co řeknu nebo o čem budu mluvit? Vidím truhláře a jesličky, Dítě a zavinovačky, zrození z panny, zbavené všeho potřebného, ​​všechny v chudobě, všechny v bídě. Vidíte v této velké chudobě bohatství? Jak se On, který byl bohatý, stal chudým kvůli nám? Jak to, že neměl ani postel, ani postel, ale byl uložen v nahých jeslích? Ach, chudoba, která slouží jako zdroj bohatství! Ó, nezměrné bohatství, které má podobu chudoby! Leží v jesličkách a otřásá vesmírem; balí se do plének a láme pouta hříchu; ještě nevydal artikulovaný zvuk a naučil mágy a ukázal jim cestu k návratu. Co řeknu nebo o čem budu mluvit? Zde je dítě zavinuté do plének a uložené v jesličkách; Maria, Panna a Matka přichází; Byl přítomen i Josef, kterému se říká jeho otec. On je nazýván manželem a Ona se nazývá jeho manželkou; jména souhlasí se zákonem, ale neznamenají jejich kombinaci. Rozumějte zde pouze jménům, nikoli skutkům. Byl pouze Jejím ženichem a Duch svatý Ji zastínil. Proto Josef nevěděl, co o Dítěti říci. Neodvážil se Ho připisovat cizoložství, nemohl pronést rouhavé slovo o Panně a neodvážil se Ho nazývat svým vlastním synem; dobře věděl, že neví, jak a z čeho se narodil; proto, když byl z této události zmaten, zazněl z nebe s hlasem anděla návrh: „Neboj se přijmout Marii, svou manželku, neboť to, co se v ní narodilo, je z Ducha svatého“ (Matouš 1:20). Duch svatý zastínil Pannu. Proč se narodil z Panny a zachovává své panenství nedotčené? Protože v dávných dobách ďábel svedl Evu, která byla pannou, Gabriel proto kázal evangelium Marii Panně. Ale svedená Eva pronesla slovo, které způsobilo smrt; a Maria, která přijala evangelium, porodila Slovo v těle, které nám získalo věčný život. Slovo Evy označuje strom, kvůli kterému byl Adam vyhnán z ráje; a Slovo, narozené z Panny, zjevilo kříž, skrze který byl lotr uveden do ráje místo Adama. Protože ani pohané, ani Židé, ani heretici nevěřili, že Bůh rodil neporušitelně a bez vášně, proto ten, kdo nyní vzešel z vášnivého těla, zachoval vášnivé tělo bez vášně, aby ukázal, že stejně jako ten, kdo se narodil z Panny, neporušil své panenství, tak Bůh bez porušení a změny a Jeho svatá přirozenost zrodil jako Bůh v božském. A protože lidé, když Ho opustili, vyřezávali humanoidní modly, kterým sloužili k urážce Stvořitele, proto se nyní Boží Slovo, které je Bohem, objevilo v podobě člověka, aby zničilo jak lež, tak nepozorovatelně obrátilo úctu k Bohu k sobě samému. Vzdejme slávu Kristu, který učinil nepohodlné pohodlí, s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Překlad P. Yungerov – redakce „ABC of Faith“ Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: