Слово про трьох юнаків і про вавилонську печу

1. Нове, воістину, і найбільше видовище благочестя представляє лик трьох юнаків, що витримав у Вавилоні прекрасне змагання і дивом мучеництва вразив весь всесвіт. Слава святих не обмежується місцем і пам'ять праведних не вичерпується часом, але «в вічну пам'ять буде праведник» (Пс.111:6). Тому й у тому випадку, коли мучеництво здійснено у найдавніший час, подвиг терпіння оспівується у всі віки. Пам'ять історії зберігає для нас події, читання робить відомими справи, а слово як на картині зображує і беззаконня тирана, і сповідання святих, і піч, що палає вогнем, але не попалює всупереч наказу мучителя, і невгасиму загрозою вогню віру мучеників. Втім, що перешкоджає нам викласти подвиги воістину боголюбезних і преблаженних отроків по порядку від початку? Навуходоносор цар, чи вірніше тиран (таке має бути справжнє ім'я цього гонителя), хоч і був володарем Вавилону, але до душі був варвар, а до вподоби неприборканий. П'яний великим багатством, неправдою і безбожністю, він дійшов до забуття своєї природи і, не вважаючи себе людиною, вимагав, щоб йому поклонялися як Богові. Розвиток у ньому цієї надмірної гордості було зумовлене, з одного боку, властивим йому безумством, а з іншого – довготерпінням Божим, тому що Бог терпить безбожних, допускаючи їхню безбожність для вправи благочестивих. Зробив беззаконник золоте зображення, тобто золоту статую, і створених на образ Божий змушував поклонятися образу, який він зробив. Велике честолюбство спонукало його дати своєму бовванові висоту шістдесят ліктів, а ширину шість; разом з тим він потурбувався про пропорційність частин і витонченості твору, щоб не тільки розмірами, а й красою боввана забезпечити перемогу брехні, яка повстала проти істини. Отже, мистецтво зробило свою справу, золото блищало, вісник трубив, мучитель загрожував, піч палала, а так звані мусикійські органи порушували божевільних до безбожності; взагалі вся обстановка цього видовища була спрямована на те, щоб зовсім придушити розум глядачів. Однак, незважаючи на все, безбожний наказ не міг перемогти над святими. Але коли сильний потік обману, подібно до великої бурі, всіх захопив у вир ідолослужіння, ці три прекрасні юнаки, непохитно утвердивши себе в благочестя як би на якійсь скелі, встояли серед потоку неправди. Вони з повним правом могли говорити: «якби не було Господа з нами, коли повстали люди на нас, то живих вони поглинули б нас, коли розлютилася їхня лють на нас, то вода потопила б нас: але потік перейшла душа наша, душа наша перейшла через стрімку воду» (Пс.123:2–5 )**. Вони не були потоплені потоком, не були віднесені водою, але мужньо подвизалися в благочестя і, як би злетівши на крилах віри, врятувалися за припливником: «як сірка з руки і як птах з руки птахолова» (Притч.6:5 .) Мережі диявола були розкинуті на них разом: «падуть у свою мережу грішники» (Пс.140:10). Три бранці, пригнічені стількими, не дивилися на свою слабкість, але твердо знали, що й найменшої іскри достатньо для того, щоб попалити і знищити всю силу безбожності. Тому, будучи лише втрьох, вони зміцнювали одне одного і затверджували. Адже вони знали, що «тісні ворота і вузький шлях, що ведуть життя, і мало хто знаходить їх» (Мф.7: 14). Вони пам'ятали, що патріарх Авраам, залишившись на всій землі єдиним шанувальником Бога, не пішов за безліччю безбожних, але ставив собі законом наслідування правди і благочестя, чому цілком справедливо став добрим коренем, від якого виросло стільки плодів благочестя. Від нього і патріархи, і законодавець Мойсей, і пророки, і всі богослови; від нього ж переважно цей рятівний і безсмертний колір правди – втілений Спаситель; і самі три юнаки усвідомлювали своє благородне походження від нього. Згадували вони і Лота, який жив серед содомлян, але далеко відстояв від них своїми вдачами; наводили на згадку Йосипа, як він один у всьому Єгипті тримався цнотливості і дотримувався благочестя. Так і вони, самотні серед цієї множини, розмірковували про те, що «тісні ворота і вузький шлях, що ведуть у життя, і мало хто знаходить їх» . Озираючись на себе самих і на піч, вони згадували, з іншого боку, що мудрість десь каже, що «горнило для золота, а серця відчуває Господь» (Припов.17:3). Тому ні труба, що пролунала войовничу пісню, їх не налякала, ні ліра, чарівна слух, не зруйнувала сили благочестя, ні решта мусикійської згоди не засмутила їхньої прекрасної і милозвучної згоди в благочестя, але прекрасній мелодії вони протиставили прекрасну одностайність. Коли ж було сповіщено про друзів Ананії, що вони порушили безбожний наказ, тоді зловмисний і нечестивий мучитель, диявольським духом надмивши свою душу і, так би мовити, сприйнявши самий вигляд начальника злоби, закликає їх і каже: «Чи з наміром ви, Седрах, мис і Авден, я поставив, не поклоняєтеся» (Дан.3:14)? Він вважав їхнє благочестя тільки таким, що здається, і запитує, чи справді дерзають суперечити царським наказам проповідники благочестя? Але йому належало на досвіді переконатися, що люди Божі не тільки нехтують погрозами мучителя, але й саму силу вогню можуть знехтувати силою благочестя. «Відтепер, якщо ви готові, коли почуєте звук труби, сопілки, цитри, цівниці, гуслів, симфонії та всякого роду музичних знарядь, падіть і вклоніться бовванові, якого я зробив» (Дан.3:15). 2. Добре висловився про поклоніння демонам: «падіть і вклоніться» . Неможливо кланятися демонам, не падаючи в безодню загибелі, не відпадаючи від істини. «Якщо не вклонитеся, то в ту ж годину кинуті будете в піч, розпечену вогнем» (Дан.3:15). У всякому разі, якщо є піч, то, очевидно, є і вогонь; якщо ж є вогонь, то вочевидь – палаючий; але (мучитель з'єднує всі разом, намагаючись) збільшити і посилити загрозу, щоб похитнути їхню твердість у благочестя. «В той же час будете кинуті в піч, розпечену вогнем» . Досі можна було ще зносити претензії його зарозумілості, але дивись, що додає він далі: «і тоді який Бог визволить вас від моєї руки» (Дан.3:15)? Ось інший фараон: і той говорив Мойсеєві: Хто такий Господь, щоб я послухався голосу Його? Я не знаю, – говорить безбожний, – Господа та Ізраїля не відпущу» (Вих.5:2). О, велика зарозумілість людська! О, велике довготерпіння Боже! Вирікає людина, і Бог зносить. Говорить брехання, і Творець довготерпить. Плотський язик видає звуки, і Владика безтілесних духів сходить, Владико, «Ти твориш Ангелів Своїх духами і слуг Свійх полум'ям вогненним» (Пс.103:4). Чи добре при цьому згадати слова Ісаї (Сіраха): «Що пишається земля і попіл» (Сир.10:9)? Хочеш зрозуміти цілком довготерпіння Боже? Зміркуй, наскільки нестерпною здалася б тобі виявлена ​​тут гордість, якби вона торкнулася тебе. Буває, що когось образить слуга; одразу скривджений, обгороджуючи свою гідність вільної людини, вимагає покарання за зухвалий вчинок і піддає кривдника нещадної страти. Або звичайна приватна людина завдасть образу іншому такому ж члену суспільства; одразу ображений, уразливий образою, поспішає помститися, не звертаючи уваги ні на спільність природи, ні на рівночесність усіх, з повною зневагою до гідності кривдника. Тим часом одна гідність рівночесності властива всьому нашому роду: всі ми створені із землі і в землю звертаємось; одним, спільним для всіх, шляхом ми є в життя, і один, загальний для всіх, результат (перед нами). З праху створений кожен з нас - і ось порох вимагає собі таких переваг перед рівночесними. А Бог, володіючи всім і за природою, і за законом, і будучи настільки вищим, наскільки тільки можна уявити Творця порівняно з тварюкою, хулимий і принижується безрозсудними, не дратується, але залишається безпристрасним. Але потім тих, хто перебуває в божевілля, карає, будучи Суддю істини і Суддю безстороннім. Він відкладає покарання, щоб не винищити всіх грішників, і озброюється терпінням, щоб привернути до покаяння. Повернемося, проте, до предмета розмови. Людина, одягнена тілом, зухвало сказала: «І тоді який Бог визволить вас від руки моєї» (Дан.3:15)? Поблажливі юнаки, чуючи це, не чинили опір хулі, тому що й самі були пройняті духом божественного довготерпіння, але проти слів невіри підняли голос віри і відповідали мученикові, скидаючи законом беззаконня і перемагаючи загрозу неправди свободою правди, такими словами: «Нехай буде відомо тобі, царю, що ми будемо відомо тобі, царю, що ми будемо відомо тобі, царю, що ми будемо відомо тобі, царю, що ми будемо знати тобі, царю, що ми будемо знати тобі, царю, що ми будемо знати тобі, царю, що ми будемо знати тобі, царю, що ми будемо знати тобі, царю, що ми будемо знати тобі! ти поставив, не вклонимося» (Дан.3:18). Залиш це божевілля, о, людина, соромся принизливого поклоніння образу! Адже якщо ти сам поставив зображення, то як кланяєшся тому, що зробив? Хто має бути творцем – люди Бога чи Бог людей? Якщо твої боввани справді боги, то вони мають бути і творцями, але – як часто ми говорили раніше, – якби мистецтво не прийшло на допомогу людям, язичники зовсім не мали б богів. Тим часом, якби ідоли мали якесь почуття, вони самі стали б віддавати поклоніння людям, які їх зробили. Закон природи – щоб створення поклонялося Творцю, а чи не Творець створенню. Тому ми, виховані в благочестя, дотримуючись божественного закону, «ми богам твоїм служити не будемо і золотому бовванові, якого ти поставив, не вклонимося», але є Бог на небесах, Який визволить нас від руки твоєї. Потім, щоб не здалося, що вони спокушають Бога, або що нехтують вогнем у надії на спасіння, вони одразу додають: «якщо ж і не буде того» (Дан.3:18), тобто: якщо навіть і не визволить, але попустить вогню спалити наші тіла, то і тоді ми не змінимо благочестя, сповідуємо істину. Почувши цю проповідь віри, мучитель ще більше розпалюється і наказує розпалити піч седмерицею. Адже найчистіше срібло має бути очищене седмерицею: «слова Господні – слова чисті, срібло розплавлене, випробуване в землі, семиразово очищене» (Пс.11: 7). Тому й піч розпалена седмерицею, щоб святі були очищені седмерицею. А що святі Божі називаються сріблом, згадай слова мудрості: «добірне срібло – мова праведного» (Припов.10:20), і послухай, що говорить Єремія про тих, які не витримали випробування в благочестя: «знедоленим сріблом назвуть їх, бо Господь відкинув їх. Якщо ж слабкі в благочестя виявляються сріблом знедоленим, то очевидно - досконалі є сріблом досвідченим: у такому разі, чим більше розпалюється піч, тим більше блиску набуває мучеництво. Отже, три святі юнаки з вірою зійшли в піч і попрали полум'я, дихаючи тонким і вологим повітрям у самому запалі вогню. Творець і Винуватець найбільше пом'якшив жар вогню і припинив його силу, що попалила його, так що цим чудом насправді виправдалися слова пісні: «Господь Господь висікає полум'я вогню» (Пс.28:7). Вогонь був лагідний і тих і святі тріумфували, насолоджуючись тією обітницею, яку через пророка Ісаю Бог сповіщає всякій душі, повної віри та благочестя: «Чи підеш, – говорить Він, – через вогонь, Я з тобою, не обпалишся, і полум'я не опалити тебе» (2). Ця обітниця виповнилася тут на ділі. Не торкнувся вогонь членів святих: не обпалив очей, спрямованих на благочестя і через красу видимих ​​речей, що пізнавали Всесвіту; не пошкодив слуху, виконаного божественними законами; не досяг вуст і не обпалив губ, поважаючи язики піснословили і самих піснеспівців. І кожен член святих мав власний охоронний засіб: руки - молитовний вплив і роздачу милостині, груди - силу благочестя, що живе в ній, черево і підчеревні члени - вправа в благочестя, ноги - ходіння в чесноті. Але чи потрібно витрачати час на перерахування окремо? Адже й волосся не наважилося торкнутися вогонь, бо благочестя покривало їх краще за всяку тіару; пощадив він і одяг їхній, охороняючи благообразие святих. І що? Вогонь обпалює халдеїв, щоб не подумали, що сила вогню знищена чаклунством, і тим не затьмарили славу мучеників і не обмовили диво істини, – тому ті всередині перебували спокійно, а халдеїв назовні попалив вогонь, щоб цілком переконати глядачів, що не за власною природою, благочестю, як і леви у рові (пощадили) Даниїла. Отже, склавши у вогні лик воістину ангельський, преблаженні юнаки звернулися до прославлення Бога, з'єднуючи в один лик піснеспіви все творіння - і премирну, і споглядає очима. 3. Не можна залишити без дослідження тієї обставини, заради чого вони не позначили всю тварюку взагалі, але перерахували всю світобудову частинами. Скільки потрібно було для істини, звичайно, досить було сказати: «Благословіть, всі діла Господні, Господа» (Дан.3: 57); але оскільки це велике торжество благочестя відбувалося в країні безбожних, то треба було дати вавилонянам урок, що саме є творіння, і хто Творець всього. І вони починають із ангелів, закінчують людьми. Ангели шанувалися богами, і в язичників існував міф, що боги, яким вони кланялися, ніби, ангели великого Бога. І ось, щоб божевільні навчилися, що ангели не з тих, що поклоняються, а з тих, що поклоняються, (отроки) закликають: «Благословіть, Ангели Господні, Господа» (Дан.3:58). Сонце, місяць і все обличчя зірок також були предметом поклоніння, тому їх приваблюють до поклоніння в гімнах. «Благословіть, – кажуть, – сонце і місяць, Господа, … зірки небесні Господа» (Дан.3:62–63). Потім далі: «Кожний дощ і роса, Господа» (Дан.3:64). Не зайве розглянути, що означають ці слова: «будь-який дощ і роса» і «всі вітри» (Дан.3:65). Нерідко трапляється бездощ; іноді невчасно дмуть сильні вітри. Служителі брехні і суєти зазвичай всі подібні заворушення приписують якомусь злому речовому початку, не знаючи, що ніщо не буває без волі Владики, ніщо не буває даремно, але що всім керує Бог, все спрямовує до розуміння людей і вигнання безбожності. Якщо порядок створення зазвичай сповіщає про Творця, порушення порядку свідчить проти обожнювання тварей. Адже якби дощ чи духи мали божественну гідність, то в них не могло б бути безладдя, бо безладдя не мириться з божественністю. Тому (отроки) і кажуть: «будь-який дощ і роса» і «всі вітри Господа» . Утворювалися дощі та вітри, частково як живильники, частково як обробітники земних плодів. Обожнювалася сама земля, і плоди її приписувалися різним божествам: виноград - Діонісу, маслина - Афіні, іншим - інші твори. І ось саме слово істини, підтверджуючи (божественну участь у земних творах), каже: «Благословіть, всі виростання на землі, Господа» (Дан.3: 76). Адже він є Владика і Творець всього – і мерзлячого, і мерзотливого. Потім далі закликаються гори і пагорби. Хіба гори й пагорби не на землі? Звісно; але так як на пагорбах відбувалися бісівські гидоти і віддавалося поклоніння кумирам, то через це згадано про них (окремо): «Благословіть, гори і пагорби, Господа» (Дан.3:75). А згадавши про пагорби, згадують потім і про джерела, річки та моря: адже вони були обожнювані, причому джерела називалися німфами, море – Посейдоном, якимись сиренами та нереїдами. Таке шанування поширювалося і на річки, як це підтверджується звичаєм, що зберігся в Єгипті й досі: там приносили жертву на честь Нілу, не в подяку Творцеві за цю справу природи, але саме саму воду шануючи як Бога. Ось чому (отроки) і перераховують у своєму піснеспіві річки нарівні з морями та джерелами. Далі йдуть птахи небесні та худоби, оскільки обожнювання тяглося і на них. Так, з птахів були шановані орел і яструб; а єгиптяни навіть звірів і худоби називали богами, і ця помилка була така сильна, що назва міст запозичувалася від тварин, що обожнюються: у них є міста, названі на ім'я собак, овець, вовків і левів. Після всього творення закликається нарешті і людський рід. «Благословіть, – каже, – сини людські, Господа» (Дан.3:82). Людський рід займає останнє місце - не гідно, але в порядку творіння. «Благослови, Ізраїлю, Господа» (Дан.3:83). Закликається (благословляти Господа), звичайно, і обраний народ Божий, а оскільки в ньому було багато підрозділів, то з них зокрема закликаються «священики Господні» (Дан.3: 84), у викриття жерців брехливих богів. Далі (згадуються) «раби Господні» (Дан.3: 85). А потім, щоб не залишилися чужими цьому лику і предки, (отроки) разом з живими рахують і їх, як учасників славослів'я, кажучи: «Благословіть, духи і душі праведних, Господа, …Благословіть, праведні та смиренні серцем, Господа» (Дан.3:86–87). Навіщо згадуються преподобні та смиренні? Щоб показати, що «Господь гордим противиться, смиренним же дає благодать» (Припов.3:34): гордих палює поза печі, праведних і смиренних зберігає серед вогню. Так як і вогонь був святим, то і він поряд з іншими творіннями отримує наказ оспівувати Творця: «Благословіть, вогонь і жар, Господа» (Дан.3:66), - щоб навчилися цим вавилонські маги, для яких вогонь був предметом поклоніння, що і він ставиться до тих, хто поклоняється. Але звернемося до висновку пісні, щоб припинити потім розмову. «Благословіть, – кажуть юнаки, – Ананія, Азарія та Мисаїл, Господа» (Дан.3:88). Навіщо знадобилося до таких численних чинів додавати врешті-решт і свої власні імена? Хіба вони разом з Ізраїлем не благословляли Господа? Хіба не включали себе до рабів Господніх, коли казали: «Благословіть, раби Господні, Господа» , або, говорячи про преподобних і смиренних серцем, не мали на увазі і себе між ними? Отже, що означає ця надбавка: «Благословіть, Ананія, Азарія і Мисаїл»? Тісно вступивши в піч, вони попрали вогонь. Це диво було настільки надзвичайно, настільки вище людської природи, що глядачі від однієї помилки могли перейти до іншого – визнати їх самих богами і почитати їх замість вогню, якого вони виявилися сильнішими: захищаючи глядачів від спокуси впасти в таку оману, вони і оголошують про своє власне, Ананія, Азарія та Мисаїл, Господа» . Разом з цим стає зрозумілим і те, чому саме Бог не допустив Данила взяти участь у цьому мучеництві. Після тлумачення Данило царського сну, цар віддав йому поклоніння як богу і вшанував його ім'ям Валтасара, похідним від імені вавилонського бога. Так от, щоб не подумали, що цим саме божественним на їхню думку ім'ям Валтасара перемагається сила вогню, Бог влаштував так, що Даниїл не був присутній при цьому, щоб чудо благочестя не зазнало шкоди. Втім, годі. Хай же сподобимося і ми по молитвах просіяних подвижників, озброївшись тією ж ревністю, удостоїтися тих самих похвал і досягти того ж самого царства, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Псалми дано у перекладі П. Юнгерова – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: