Fjala për Tre të rinjtë dhe furrën e Babilonisë

1. Një spektakël i ri, vërtetë dhe më i madh i devotshmërisë përfaqësohet nga fytyra e tre të rinjve, të cilët i rezistuan një gare të mrekullueshme në Babiloni dhe mahnitën gjithë universin me mrekullinë e martirizimit. Lavdia e shenjtorëve nuk kufizohet nga vendi dhe kujtimi i të drejtëve nuk kufizohet nga koha, por "të drejtët do të jenë një kujtim i përjetshëm" (Ps. 112:6). Prandaj, edhe në rastin kur martirizimi është kryer në kohët e lashta, bëma e durimit lavdërohet në të gjithë shekujt. Kujtesa e historisë na ruan ngjarjet, leximi i bën të njohura veprat, dhe fjala, si një tablo, përshkruan paligjshmërinë e tiranit dhe rrëfimin e shenjtorëve dhe furrën që digjet nga zjarri, por nuk digjet në kundërshtim me urdhrin e torturuesit dhe besimin e martirëve, të pashuar nga kërcënimi i zjarrit. Megjithatë, çfarë na pengon që nga fillimi t'i paraqesim me radhë bëmat e të rinjve me të vërtetë Perëndidashës dhe të bekuar? Mbreti Nabukadnetsar, ose më mirë tirani (ky duhet të jetë emri i vërtetë i këtij persekutori), megjithëse ishte pronar i Babilonisë, ishte një barbar në zemër dhe i paepur në natyrën e tij. I dehur nga pasuria e madhe, e pavërteta dhe ligësia, ai arriti në harresë të natyrës së tij dhe, duke mos e konsideruar veten njeri, kërkoi të adhurohej si Zot. Zhvillimi i kësaj krenarie të tepruar tek ai i detyrohej, nga njëra anë, çmendurisë së tij karakteristike, dhe nga ana tjetër, shpirtgjerësisë së Zotit, sepse Zoti i toleron të ligjtë, duke i lejuar ata të bëhen të ligj për ushtrimin e të devotshmëve. Njeriu i keq bëri një shëmbëlltyrë ari, domethënë një statujë ari, dhe i detyroi ata që ishin krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë të adhuronin shëmbëlltyrën që ai bëri. Ambicia e madhe e shtyu t'i jepte figurës së tij një lartësi prej gjashtëdhjetë kubitësh dhe një gjerësi gjashtë; njëkohësisht kujdesej për proporcionalitetin e pjesëve dhe hirin e punës, që jo vetëm nga përmasat, por edhe nga bukuria e idhullit të siguronte fitoren e gënjeshtrës që rebelohej kundër së vërtetës. Pra, arti bëri punën e tij, floriri vezullonte, lajmëtari trumbetonte, torturuesi kërcënonte, furra digjej dhe të ashtuquajturat organe muzikore i zgjuan të çmendurit në ateizëm; në përgjithësi, e gjithë atmosfera e këtij spektakli synonte të shtypte plotësisht mendjen e spektatorëve. Megjithatë, pavarësisht gjithçkaje, urdhri i lig nuk mundi të mbizotëronte mbi shenjtorët. Por kur një rrjedhë e fortë mashtrimi, si një stuhi e madhe, i çoi të gjithë në humnerën e idhujtarisë, këta tre të rinj të bukur, duke u vendosur në mënyrë të palëkundur në devotshmëri si në ndonjë shkëmb, qëndruan në mes të rrymës së të pavërtetës. Me të drejtë mund të thoshin: “nëse Zoti nuk do të kishte qenë me ne kur njerëzit u rebeluan kundër nesh, atëherë do të na kishin gëlltitur të gjallë, kur tërbimi i tyre të bëhej i tërbuar kundër nesh, atëherë uji do të na mbyste: por shpirti ynë kaloi përroin, shpirti ynë kaloi ujin e shpejtë” (Ps. 124:2-5) **. Ata nuk u mbytën nga përroi, nuk u morën nga uji, por u përpoqën me guxim në devotshmëri dhe, sikur të fluturonin lart mbi krahët e besimit, u shpëtuan nga dega: "si një kaprol nga dora dhe si një zog nga dora e një gjuetari" (Prov. 6:5.) Rrjetat e djallit mund të përhapeshin mbi të gjithë djallin. psalmisti: “mëkatarët do të bien në rrjetën e tyre” (Ps.141:10). Të tre robërit, të shtypur nga kaq shumë, nuk e panë dobësinë e tyre, por e dinin me vendosmëri se edhe shkëndija më e parëndësishme ishte e mjaftueshme për të djegur dhe shkatërruar të gjithë fuqinë e ligësisë. Ndaj, duke qenë vetëm të tre, e forcuan dhe e konfirmuan njëri-tjetrin. Në fund të fundit, ata e dinin se “ngushtica është porta dhe e ngushtë është udha që të çon në jetë, dhe pak e gjejnë atë” (Mateu 7:14). Ata kujtuan se Patriarku Abraham, duke mbetur i vetmi adhurues i Zotit në të gjithë tokën, nuk ndoqi morinë e të ligjve, por e bëri ligjin e tij të ndiqte të vërtetën dhe devotshmërinë, prandaj me të drejtë ai u bë një rrënjë e mirë nga e cila u rritën kaq shumë fryte devotshmërie. Prej tij janë patriarkët, ligjvënësi Moisiu, profetët dhe të gjithë teologët; Prej tij, në radhë të parë, kjo ngjyrë shpëtuese dhe e pavdekshme e së vërtetës është Shpëtimtari i mishëruar; dhe vetë të tre të rinjtë ishin të vetëdijshëm për prejardhjen e tyre fisnike prej tij. Ata kujtuan gjithashtu Lotin, i cili jetonte në mesin e Sodomitëve, por ishte larg tyre në moralin e tij; Ata e kujtuan Jozefin se si ai i vetëm në të gjithë Egjiptin ruante dëlirësinë dhe respektonte devotshmërinë. Kështu, ata, të vetmuar mes kësaj turme, menduan se "ngushtësia është porta dhe e ngushtë është rruga që të çon në jetë dhe pak e gjejnë atë". Duke parë veten dhe furrën, u kujtuan, nga ana tjetër, se dituria thotë diku se “furra është për arin, por Zoti i vë në provë zemrat” (Prov. 17:3). Ndaj, as boria, që kumbonte një këngë luftarake, nuk i trembi, as lira, që magjepste veshin, nuk e prishi fuqinë e devotshmërisë, as gjithë marrëveshja tjetër e muzikantëve nuk e prishi marrëveshjen e tyre të bukur e eufonike në devotshmëri, por melodinë e bukur e kundërshtuan me një unanimitet të bukur. Kur u njoftua për miqtë e Ananias se ata kishin shkelur urdhrin e mbrapshtë, atëherë torturuesi i keq dhe i lig, pasi e fryu shpirtin e tij me frymën djallëzore dhe, si të thuash, duke marrë pamjen e kreut të së keqes, i thërret ata dhe u thotë: "A ju me qëllim, Shadrak, Meshaku dhe Abednego, a i shërbej me flori shëmbëlltyrës time, keni ngritur” (Danieli 3:14)? Ai e konsideroi devotshmërinë e tyre vetëm të dukshme dhe pyet nëse predikuesit e devotshmërisë guxojnë vërtet të kundërshtojnë urdhrat mbretërore? Por ai duhej të bindet nga përvoja se populli i Zotit jo vetëm që neglizhon kërcënimet e torturuesit, por edhe mund të shkelë vetë fuqinë e zjarrit me fuqinë e devotshmërisë. “Që tani e tutje, nëse jeni gati, sapo të dëgjoni zhurmën e borisë, të fyellit, të harpës, të harpës, të harpës, të simfonisë dhe të të gjitha llojeve të veglave muzikore, bini dhe adhuroni figurën që kam bërë” (Dan. 3:15). 2. Ai u shpreh mirë për adhurimin e demonëve: “Bini poshtë dhe adhuroni”. Është e pamundur të përkulesh para demonëve pa rënë në humnerën e shkatërrimit, pa u larguar nga e vërteta. “Nëse nuk adhuroni, do të hidheni në një furrë të zjarrtë po atë orë” (Dan. 3:15). Në çdo rast, nëse ka një sobë, atëherë padyshim që ka zjarr; nëse ka zjarr, atëherë padyshim që po digjet; por (torturuesi i bashkon të gjitha, duke u përpjekur) të shtojë dhe të intensifikojë kërcënimin për t'u lëkundur qëndrueshmërinë e tyre në devotshmëri. “Në të njëjtën orë do të hidheni në një furrë të zjarrtë.” Deri më tani, ishte ende e mundur të duroheshin pretendimet e arrogancës së tij, por shikoni se çfarë shton më pas: “dhe atëherë çfarë do t'ju çlirojë Perëndia nga dora ime” (Dan. 3:15)? Këtu është një faraon tjetër: dhe ai i tha Moisiut: "Kush është Zoti që unë t'i bindem zërit të tij...?" "Nuk e di," thotë i ligu, "nuk do ta lë Zotin dhe Izraelin të shkojnë" (Eks. 5:2). O arrogancë e madhe e njeriut! Oh, durimi i madh i Zotit! Njeriu flet, dhe Zoti shkatërron. Balta flet dhe Krijuesi është i durueshëm. Gjuha e mishit bën tinguj dhe zbret Zoti i shpirtrave pa trup, Zot, “Ti i krijon engjëjt e tu me shpirtra dhe shërbëtorët e tu me flakë zjarri” (Ps. 104:4). Në këtë rast, a është koha për të kujtuar fjalët e Isaias (Sirakut): “Pse është krenare toka dhe hiri” (Sir.10:9)? A dëshiron ta kuptosh plotësisht shpirtgjerësinë e Perëndisë? Mendoni se sa e padurueshme do t'ju dukej krenaria e zbuluar këtu nëse do t'ju prekte. Ndodh që dikush të shahet nga një shërbëtor; Menjëherë personi i ofenduar, duke mbrojtur dinjitetin e tij si person i lirë, kërkon dënimin për aktin e guximshëm dhe e nënshtron shkelësin në ekzekutim të pamëshirshëm. Ose një person i zakonshëm privat do të ofendojë një anëtar tjetër të ngjashëm të shoqërisë; Menjëherë i ofenduari, i plagosur nga fyerja, nxiton të hakmerret, duke mos i kushtuar vëmendje bashkësisë së natyrës, as barazisë së të gjithëve, me shpërfillje të plotë të dinjitetit të shkelësit. Ndërkohë, një dinjitet i barazisë është karakteristik për të gjithë racën tonë: të gjithë jemi krijuar nga dheu dhe shndërrohemi në tokë; ne jemi një rrugë drejt jetës, e përbashkët për të gjithë, dhe një, e përbashkët për të gjithë, rezultati (para nesh). Secili prej nesh është krijuar nga pluhuri - dhe tani pluhuri kërkon përparësi të tilla mbi të barabartët e tij. Por Zoti, që zotëron gjithçka si nga natyra, ashtu edhe nga ligji, dhe duke qenë po aq më i lartë sa Krijuesi mund të imagjinohet në krahasim me krijimin, i blasfemuar dhe i poshtëruar nga budallenjtë, nuk acarohet, por mbetet i pandjeshëm. Por më pas ai i ndëshkon ata që janë në çmenduri pak më vonë, duke qenë Gjykatësi i së vërtetës dhe Gjykatësi i paanshëm. Ai e shtyn dënimin që të mos shkatërrojë të gjithë mëkatarët menjëherë dhe armatoset me durim për t'i tërhequr ata në pendim. Megjithatë, le t'i kthehemi temës së bisedës. Njeriu i veshur me mish guxoi të thoshte: "Atëherë, çfarë do t'ju çlirojë Perëndia nga dora ime" (Dan. 3:15)? Të rinjtë e bekuar, duke e dëgjuar këtë, nuk i rezistuan blasfemisë, sepse ata vetë ishin të mbushur me shpirtin e shpirtgjerësisë hyjnore, por kundër fjalëve të mosbesimit ata ngritën zërin e besimit dhe iu përgjigjën torturuesit, duke e rrëzuar me ligj paligjshmërinë dhe duke mposhtur kërcënimin e të pavërtetës me lirinë e së vërtetës, le t'ju shërbejmë zotit, me këto fjalë: dhe nuk do të adhuroj figurën prej ari që ti ke ngritur” (Dan.3:18). Lëre këtë çmenduri, o njeri, ki turp nga adhurimi poshtërues i një imazhi! Në fund të fundit, nëse ju vetë e keni krijuar imazhin, atëherë si i përkuleni asaj që keni bërë? Kush duhet të jetë krijuesi i të cilit - populli i Zotit apo Zoti i njerëzve? Nëse idhujt tuaj janë vërtet perëndi, atëherë duhet të jenë edhe ata krijues, por - siç e kemi thënë shpesh herë më parë - nëse arti nuk do t'u kishte ardhur në ndihmë njerëzve, paganët nuk do të kishin fare perëndi. Ndërkohë, nëse idhujt do të kishin ndonjë ndjenjë, ata vetë do të fillonin të adhuronin njerëzit që i bënë. Ligji i natyrës është që krijesa të adhurojë Krijuesin, dhe jo Krijuesi të adhurojë krijesën. Prandaj, ne, të rritur në devotshmëri, duke ndjekur ligjin hyjnor, "nuk do t'u shërbejmë perëndive tuaja, as nuk do të adhurojmë imazhin e artë që keni ngritur", por ka një Zot në qiell që do të na çlirojë nga dora juaj. Pastaj, që të mos duket se po tundojnë Perëndinë, ose se po e lënë pas dore zjarrin me shpresën e çlirimit, ata menjëherë shtojnë: “edhe sikur të mos ndodhë” (Dan. 3:18), domethënë: edhe nëse nuk na çliron, por lejon që zjarri të na djegë trupat, atëherë edhe atëherë nuk do të tradhtojmë devotshmërinë, sepse nuk i shërbejmë sinqerisht Perëndisë, por e rrëfejmë të vërtetën. Duke dëgjuar këtë predikim besimi, torturuesi nxehet edhe më shumë dhe urdhëron të ndizet furra me të shtatën. Në fund të fundit, argjendi më i pastër duhet të pastrohet shtatë herë: “Fjalët e Zotit janë fjalë të pastra, argjend i shkrirë, i sprovuar në tokë, i pastruar shtatë herë” (Ps. 11:7). Prandaj furra u ndez nga shtatëfishi, që shenjtorët të pastroheshin nga shtatëfishi. Dhe që shenjtorët e Perëndisë quhen argjend, mbani mend fjalët e mençurisë: "argjendi i zgjedhur është gjuha e të drejtëve" (Fjalët e Urta 10:20) dhe dëgjoni atë që thotë Jeremia për ata që nuk i qëndruan provës së devotshmërisë: "ata do të quhen argjend i hedhur poshtë, sepse Zoti i ka hedhur poshtë" (Jeremia 6:30). Nëse i dobëti në devotshmëri rezulton të jetë i refuzuar nga argjendi, atëherë është e qartë se të përsosurit janë argjendi i tunduar: në këtë rast, sa më shumë të ndizet furra, aq më shumë shkëlqim fiton martirizimi. Kështu, tre të rinjtë e shenjtë me besim hynë në furrë dhe shkelën flakët, duke thithur ajër të hollë dhe të lagësht në nxehtësinë e zjarrit. Krijuesi dhe Shkaku i gjithçkaje zbuti nxehtësinë e zjarrit dhe ndaloi fuqinë e tij përvëluese, kështu që me këtë mrekulli u justifikuan në të vërtetë fjalët e këngës: "Zëri i Zotit shuan flakën e zjarrit" (Ps. 28:7). Zjarri ishte i butë dhe i qetë, dhe shenjtorët u gëzuan, duke shijuar premtimin që nëpërmjet profetit Isaia, Zoti i shpall çdo shpirti plot besim dhe devotshmëri: “Nëse ecni”, thotë Ai, “përmes zjarrit, unë do të jem me ju, nuk do të digjeni dhe flaka nuk do t'ju djegë” (Is. 43). Ky premtim u realizua këtu në praktikë. Zjarri nuk i preku anëtarët e shenjtorëve: nuk i përvëlonte sytë, i drejtuar drejt devotshmërisë dhe përmes bukurisë së gjërave të dukshme, duke e njohur Krijuesin; nuk e dëmtoi dëgjimin, plot ligje hyjnore; nuk arriti buzët dhe nuk këndoi buzët, duke respektuar gjuhët e himneve dhe vetë këngëtarët. Dhe secili anëtar i shenjtorëve kishte mjetet e veta mbrojtëse: duart - lutja dhe shpërndarja e lëmoshës, gjoksi - fuqia e devotshmërisë që banonte në të, barku dhe anëtarët hipogastrikë - ushtrimi në devotshmëri, këmbët - ecja në virtyt. Por a është e nevojshme të humbni kohë duke renditur gjithçka veç e veç? Në fund të fundit, zjarri nuk guxoi t'i prekte flokët, sepse devotshmëria ia mbulonte më mirë se çdo diademë; Ai kurseu edhe rrobat e tyre, duke mbrojtur bukurinë e shenjtorëve. Dhe çfarë tjetër? Zjarri i djeg Kaldeasit që të mos mendonin se fuqia e zjarrit u shkatërrua me magji, dhe kështu nuk do të errësonte lavdinë e martirëve dhe nuk do të shpifnin për mrekullinë e së vërtetës - prandaj ata qëndruan të qetë brenda, por zjarri i dogji kaldeasit jashtë, për të bindur plotësisht spektatorët se nuk ishte për shkak të natyrës së tij aktive që ai të mos ishte në natyrën e tij aktive, por ai ishte jashtë respektit. devotshmëria, ashtu si luanët në gropë (e kursyen) Danielin. Kështu, duke formuar një fytyrë vërtet engjëllore në zjarr, të rinjtë e bekuar iu drejtuan lavdimit të Zotit, duke bashkuar të gjithë krijimin në një fytyrë kënge - si atë të kësaj bote ashtu edhe atë të parë nga sytë. 3. Është e pamundur të lihet pa shqyrtuar rrethanë për të cilën ata nuk e caktuan të gjithë krijimin në përgjithësi, por e renditën të gjithë universin në pjesë. Aq sa kërkohej për të vërtetën, natyrisht, mjaftonte të thuhej: “Bekoni të gjitha veprat e Zotit, Zotit” (Dan. 3:57); por meqenëse ky triumf i madh i devotshmërisë ndodhi në vendin e të ligjve, ishte e nevojshme t'u jepej babilonasve një mësim se çfarë është saktësisht krijimi dhe kush është Krijuesi i gjithçkaje. Dhe ata fillojnë me engjëjt dhe përfundojnë me njerëzit. Engjëjt nderoheshin si perëndi, dhe paganët kishin një mit që perënditë ndaj të cilëve u përkulën ishin gjoja engjëj të Zotit të madh. Dhe kështu, që budallenjtë të mësojnë se engjëjt nuk janë nga ata që adhurohen, por nga ata që adhurojnë, (të rinjtë) thërrasin: “Bekoni Zotin, o engjëj të Zotit” (Dan. 3:58). Dielli, hëna dhe e gjithë fytyra e yjeve ishin gjithashtu objekt adhurimi, prandaj edhe ato përfshihen në adhurimin në himne. "Bekoni", thonë ata, "diellin dhe hënën, Zotin, ... yjet e qiellit, Zotin" (Dan. 3:62–63). Pastaj më tej: "gjithë shiu dhe vesa është Zoti" (Dan.3:64). Vlen të merret parasysh se çfarë kuptimi kanë këto fjalë: “gjithë shi dhe vesë” dhe “të gjitha erërat” (Dan. 3:65). Mungesa e shiut ndodh shpesh; ndonjëherë erërat e forta fryjnë para kohe. Shërbëtorët e gënjeshtrës dhe të kotësisë zakonisht ia atribuojnë të gjitha çrregullimet e tilla ndonjë parimi të lig material, duke mos ditur se asgjë nuk ndodh pa vullnetin e Mjeshtrit, asgjë nuk ndodh kot, por se gjithçka kontrollohet nga Zoti, i cili çdo gjë e drejton në këshillën e njerëzve dhe dëbimin e ligësisë. Nëse rendi i krijimit zakonisht shpall Krijuesin, atëherë shkelja e rendit dëshmon kundër hyjnizimit të krijesave. Në fund të fundit, nëse shiu ose shpirtrat do të kishin dinjitet hyjnor, atëherë nuk mund të kishte çrregullim në to, sepse çrregullimi nuk pajtohet me hyjninë. Prandaj (të rinjtë) thonë: “gjithë shi e vesë” dhe “të gjitha erërat e Zotit”. Shirat dhe erërat ishin idhulluar, pjesërisht si ushqyes, pjesërisht si kultivues të frutave të tokës. Vetë toka u hyjnizua dhe frutat e saj iu atribuuan hyjnive të ndryshme: rrushi Dionisit, ullinjtë Athinës dhe të tjerët produkteve të tjera. Dhe tani vetë fjala e së vërtetës, duke konfirmuar (pjesëmarrjen hyjnore në veprat tokësore), thotë: “bekoji të gjitha bimët mbi tokë, o Zot” (Dan. 3:76). Në fund të fundit, Ai është Zoti dhe Krijuesi i çdo gjëje - si vegjetative ashtu edhe vegjetative. Pastaj thirren më tej "malet dhe kodrat". Epo, a nuk janë malet dhe kodrat në tokë? Sigurisht; por meqenëse në kodra kryheshin veprime të neveritshme demonike dhe adhuroheshin idhujt, atëherë për këtë u përmendën (veçmas): “Bekoni Zotin, male dhe kodra” (Dan. 3:75). Dhe pasi kujtuan kodrat, ata më pas kujtojnë burimet, lumenjtë dhe detet: në fund të fundit, ata u idhulluan, dhe burimet u quajtën nimfa, deti - Poseidon, një lloj sirenash dhe Nereide. Një nderim i tillë shtrihej edhe në lumenj, siç vërtetohet nga zakoni që ekziston ende në Egjipt: atje ata bënë një flijim për nder të Nilit, jo në shenjë mirënjohjeje ndaj Krijuesit për këtë vepër të natyrës, por duke nderuar vetë ujin si Zot. Kjo është arsyeja pse (të rinjtë) rendisin lumenjtë në këngët e tyre së bashku me detet dhe burimet. Më pas vijnë zogjtë e qiellit dhe bagëtia, pasi hyjnizimi u shtri edhe tek ata. Kështu, mes zogjve nderoheshin shqiponja dhe skifteri; dhe egjiptianët madje i quanin kafshët dhe bagëtitë perëndi, dhe ky keqkuptim ishte aq i fortë sa emrat e qyteteve u huazuan nga kafshët e idhujve: ata kanë qytete të emërtuara sipas qenve, deleve, ujqërve dhe luanëve. Pas gjithë krijimit, raca njerëzore më në fund thirret. “Bekoni Zotin,” thotë ai, “bij të njerëzve” (Dan. 3:82). Raca njerëzore renditet e fundit - jo në dinjitet, por në rendin e krijimit. “O Izrael, bekoje Zotin” (Dan. 3:83). Natyrisht, populli i zgjedhur i Perëndisë thirret gjithashtu (për të bekuar Zotin), dhe meqenëse kishte shumë ndarje në to, prej tyre në veçanti quhen "priftërinjtë e Zotit" (Dan. 3:84), për të denoncuar priftërinjtë e perëndive të rreme. Më pas (përmendur) janë "shërbëtorët e Zotit" (Dan.3:85). Dhe më pas, që të mos mbesin të huaj ndaj kësaj fytyre paraardhësit, (të rinjtë), së bashku me të gjallët, i numërojnë si pjesëmarrës në doksologji, duke thënë: “Bekoni Zotin, shpirtrat dhe shpirtrat e të drejtëve... Bekoni Zotin, o njerëz të drejtë dhe të përulur nga zemra” (Dan. 3:86-87). Pse përmenden të nderuarit dhe të përulurit? Për të treguar se “Zoti i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve” (Fjalët e Urta 3:34): Ai djeg krenarët jashtë furrës, por i ruan të drejtët dhe të përulurit në mes të zjarrit. Meqenëse zjarri ishte i pranishëm edhe me shenjtorët, ai, së bashku me krijesat e tjera, merr urdhrin për t'i kënduar lavde Krijuesit: "Bekoni zjarrin dhe nxehtësinë e Zotit" (Dan. 3:66), në mënyrë që magjistarët babilonas, për të cilët zjarri ishte objekt adhurimi, të kuptonin se ai u përket edhe adhuruesve dhe jo të adhuruesve. Por le t'i drejtohemi përfundimit të këngës për të ndalur bisedën. "Bekoni Zotin," thonë të rinjtë, "Ananiah, Azariah dhe Mishael" (Dan. 3:88). Pse ishte e nevojshme që më në fund të shtoni emrat tuaj në kaq shumë radhë të llogaritura? A nuk e bekuan ata Zotin bashkë me Izraelin? A nuk e përfshinin veten në mesin e shërbëtorëve të Zotit kur thanë: "Bekoni Zotin, shërbëtorë të Zotit", apo, duke folur për të nderuarin dhe të përulurin nga zemra, a nuk e përfshinin veten mes tyre? Pra, çfarë do të thotë kjo shtesë: "bekoni Anania, Azariah dhe Mishael"? Pasi kanë hyrë fizikisht në furrë, kanë shkelur zjarrin. Kjo mrekulli ishte aq e jashtëzakonshme, aq mbi natyrën njerëzore, saqë spektatorët mund të kalonin nga një iluzion në tjetrin - t'i njihnin ata vetë si perëndi dhe t'i nderonin ata në vend të zjarrit, nga i cili doli të ishin më të fortë: duke mbrojtur spektatorët nga tundimi për të rënë në një iluzion të tillë, ata deklarojnë skllavërinë e tyre dhe bëjnë adhurimin e tyre, duke thënë: "Anariah, Mishael, pa Zotin". Në të njëjtën kohë, bëhet e qartë pse pikërisht Zoti nuk e lejoi Danielin të merrte pjesë në këtë martirizim. Pasi Danieli interpretoi ëndrrën e mbretit, mbreti e adhuroi si perëndi dhe e nderoi me emrin Belshazar, që rrjedh nga emri i perëndisë babilonase. Pra, që të mos mendonin se ishte pikërisht emri hyjnor i Belshazarit që mundi fuqinë e zjarrit, Zoti e rregulloi atë që Danieli të mos ishte i pranishëm në këtë, në mënyrë që mrekullia e devotshmërisë të mos pësonte dëme. Gjithsesi, mjafton. Edhe ne, me lutjet e asketëve të ndritshëm, të armatosur me të njëjtin zell, të jemi të denjë për të njëjtat lavdërime dhe të arrijmë të njëjtën mbretëri, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Psalmet janë dhënë në përkthim nga P. Yungerov - Redaksia “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: