Slovo o troch mladých a Babylonskej peci

1. Nový, skutočný a najväčší pohľad na zbožnosť predstavuje tvár troch mladíkov, ktorí obstáli v nádhernej konkurencii v Babylone a ohromili celý vesmír zázrakom mučeníctva. Sláva svätých nie je ohraničená miestom a pamäť spravodlivých nie je ohraničená časom, ale „spravodliví budú večnou pamäťou“ (Ž 112:6). Preto aj v prípade, že v dávnych dobách bolo spáchané mučeníctvo, je trpezlivý čin oslavovaný vo všetkých storočiach. Pamäť dejín nám uchováva udalosti, čítanie nám dáva poznať skutky a slovo ako obraz zobrazuje bezprávie tyrana a vyznanie svätých a pec horiacu ohňom, ale horiacu v rozpore s príkazom mučiteľa a vieru mučeníkov, neuhasiteľnú hrozbou ohňa. Čo nám však bráni v tom, aby sme hneď od začiatku usporiadali skutky skutočne Boha milujúcich a požehnaných mladých ľudí? Kráľ Nabuchodonozor, či skôr tyran (takto by malo byť skutočné meno tohto prenasledovateľa), hoci bol majiteľom Babylonu, bol srdcom barbar a svojou povahou nezdolný. Opojený veľkým bohatstvom, nepravdou a bezbožnosťou sa dostal do bodu zabudnutia svojej podstaty a nepovažujúc sa za muža, žiadal, aby bol uctievaný ako Boh. Rozvinutie tejto nadmernej pýchy v ňom bolo spôsobené na jednej strane jeho charakteristickým šialenstvom a na druhej strane zhovievavosťou Boha, pretože Boh toleruje zlých a dovoľuje im, aby sa stali zlými pre cvičenie zbožných. Zlý muž urobil zlatý obraz, to znamená zlatú sochu, a prinútil tých, ktorí boli stvorení na Boží obraz, aby sa klaňali obrazu, ktorý urobil. Veľká ctižiadostivosť ho podnietila dať svojmu obrazu výšku šesťdesiat lakťov a šírku šesť; zároveň dbal na proporcionalitu dielov a ladnosť diela, aby nielen veľkosťou, ale aj krásou idolu zabezpečil víťazstvo lži, ktorá sa búrila proti pravde. Takže umenie urobilo svoju prácu, zlato sa lesklo, posol trúbil, mučiteľ hrozil, pec horela a takzvané Musik organy vyburcovali šialencov k ateizmu; vo všeobecnosti celá atmosféra tohto predstavenia smerovala k úplnému potlačeniu mysle divákov. Avšak napriek všetkému, zlý príkaz nemohol zvíťaziť nad svätými. Ale keď silný prúd podvodu, ako veľká búrka, všetkých zaniesol do priepasti modloslužby, títo traja krásni mladíci, neochvejne sa utvrdiac v zbožnosti ako na nejakej skale, stáli uprostred prúdu nepravdy. Právom mohli povedať: „Keby Pán nebol s nami, keď sa ľudia proti nám búrili, boli by nás pohltili zaživa, keď sa ich hnev rozzúril proti nám, voda by nás potopila, ale naša duša prekročila potok, naša duša prekročila rýchlu vodu“ (Ž 124, 2-5)**. Neutopil ich potok, neodniesla ich voda, ale odvážne pracovali v zbožnosti a akoby sa vznášali na krídlach viery, boli zachránení prítokom: „ako srnec z ruky a ako vták z ruky vtáka“ (Prísl. 6:5.) Siete diabla boli rozprestreté po celej sieti diabla s nimi mohli povedať o ľudskom pokolení. padne do ich siete“ (Ž 141:10). Traja zajatci, utláčaní toľkými, nehľadeli na svoju slabosť, ale pevne vedeli, že aj tá najbezvýznamnejšia iskra stačila na to, aby spálila a zničila celú silu bezbožnosti. Tým, že boli len traja, posilnili sa a utvrdili sa. Veď vedeli, že „tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málokto ju nachádza“ (Matúš 7:14). Pamätali si, že patriarcha Abrahám, ktorý zostal jediným ctiteľom Boha na celej zemi, nenasledoval množstvo bezbožných, ale zaviazal sa riadiť pravdou a zbožnosťou, a preto sa celkom oprávnene stal dobrým koreňom, z ktorého vyrástlo toľko ovocia zbožnosti. Od neho sú patriarchovia a zákonodarca Mojžiš a proroci a všetci teológovia; Od neho je predovšetkým táto spásna a nesmrteľná farba pravdy vtelený Spasiteľ; a sami traja mladíci si boli vedomí svojho vznešeného pôvodu od neho. Spomenuli si aj na Lóta, ktorý žil medzi Sodomčanmi, no svojou morálkou bol od nich vzdialený; Pripomenuli Jozefovi, ako jediný v celom Egypte zachovával čistotu a zachovával zbožnosť. A tak oni sami medzi týmto zástupom uvažovali, že „tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie k životu, a málokto ju nachádza“. Pri pohľade na seba a na pec si na druhej strane spomenuli, že múdrosť kdesi hovorí, že „pec je na zlato, ale Pán skúša srdcia“ (Prísl. 17:3). Preto ani trúbka, ktorá znela bojovnú pieseň, ani lýra, očarujúca ucho, nezničila silu zbožnosti, ani všetka iná dohoda Musikovcov neporušila ich krásnu a eufonickú dohodu v zbožnosti, ale postavili sa proti krásnej melódii s krásnou jednohlasnosťou. Keď sa o Ananiášových priateľoch rozhlásilo, že porušili bezbožný príkaz, vtedy zlý a zlý mučiteľ, ktorý si nafúkol dušu diabolským duchom a takpovediac na seba vzal podobu náčelníka zla, ich zavolá a povie: „Úmyselne, Šadrach, Méšach a Abednego, neslúžite svojim bohom a neslúžite svojim bohom? 3:14)? Ich zbožnosť považoval len za zdanlivú a pýta sa, či sa kazatelia zbožnosti naozaj odvážia protirečiť kráľovským príkazom? Ale musel sa presvedčiť skúsenosťou, že Boží ľud nielenže zanedbáva hrozby mučiteľa, ale môže silou zbožnosti pošliapať aj samotnú silu ohňa. „Odteraz, ak ste pripravení, len čo budete počuť zvuk trúby, flauty, harfy, harfy, harfy, symfónie a všetkých druhov hudobných nástrojov, padnite a klaňajte sa obrazu, ktorý som urobil“ (Dan. 3:15). 2. Dobre sa vyjadril o uctievaní démonov: „padni a klaňaj sa“. Nie je možné klaňať sa démonom bez toho, aby sme nespadli do priepasti skazy, bez toho, aby sme neodpadli od pravdy. „Ak sa nebudete klaňať, v tú hodinu budete hodení do ohnivej pece“ (Dan. 3:15). V každom prípade, ak je tam sporák, potom je evidentne oheň; ak je oheň, potom samozrejme horí; ale (mučiteľ dáva všetko dohromady a snaží sa) zvýšiť a zosilniť hrozbu, aby otriasol ich pevnosťou v zbožnosti. "V tú istú hodinu budeš hodený do ohnivej pece." Doteraz bolo možné znášať tvrdenia o jeho arogancii, ale pozrite sa, čo dodáva ďalej: „a čo ťa potom Boh vyslobodí z mojej ruky“ (Dan. 3:15)? Tu je ďalší faraón a povedal Mojžišovi: Kto je Pán, aby som poslúchol jeho hlas...? „Neviem,“ hovorí bezbožný, „nepustím Pána a Izrael“ (2M 5:2). Ó, veľká arogancia človeka! Oh, Božia veľká trpezlivosť! Človek hovorí a Boh ničí. Hlina hovorí a Stvoriteľ je trpezlivý. Telesný jazyk vydáva zvuky a zostupuje Pán duchov bez tela, Pane, „Svojich anjelov tvoríš s duchmi a svojich služobníkov plameňom ohňa“ (Ž 104:4). Je v tomto prípade načase pripomenúť si slová Izaiáša (Sirach): „Prečo je zem a popol pyšná“ (Sir. 10:9)? Chcete úplne pochopiť Božiu zhovievavosť? Zvážte, ako neznesiteľne by sa vám zdala pýcha tu objavená, keby sa vás dotkla. Stáva sa, že niekoho sluha urazí; okamžite urazený, chrániac si svoju dôstojnosť ako slobodnej osoby, žiada za trúfalý čin trest a podrobuje páchateľa nemilosrdnej poprave. Alebo obyčajný súkromník urazí iného podobného člena spoločnosti; okamžite sa urazený, ranený urážkou, ponáhľa pomstiť, nedbajúc na spoločenstvo prírody, ani na rovnosť všetkých, s úplným ignorovaním dôstojnosti previnilca. Medzitým je pre celú našu rasu charakteristická jedna dôstojnosť rovnosti: všetci sme stvorení zo zeme a meníme sa na zem; sme jedna cesta do života, spoločná pre všetkých, a jeden, spoločný pre všetkých, výsledok (pred nami). Každý z nás je stvorený z prachu – a prach si teraz vyžaduje takéto výhody oproti sebe rovným. Ale Boh, ktorý má všetko tak od prírody, ako aj zo zákona a je taký nadradený ako Stvoriteľ v porovnaní so stvorením, rúhaný a ponižovaný hlúpymi, nie je podráždený, ale zostáva nečinný. Potom však o niečo neskôr potrestá tých, ktorí sú v šialenstve, pričom je sudcom pravdy a nestranným sudcom. Odkladá trest, aby nezničil všetkých hriešnikov naraz, a vyzbrojuje sa trpezlivosťou, aby ich prilákal k pokániu. Vráťme sa však k téme rozhovoru. Muž oblečený v tele sa odvážil povedať: „Čo ťa teda Boh vyslobodí z mojej ruky“ (Dan. 3:15)? Blahoslavení mladíci, ktorí to počuli, neodolali rúhaniu, pretože sami boli preniknutí duchom božskej zhovievavosti, ale proti slovám nevery pozdvihli hlas viery a odpovedali mučiteľovi, odložili nezákonnosť zákonom a porazili hrozbu nepravdy slobodou pravdy týmito slovami: „Nech sa ti nebude klaňať tvojmu zlatému obrazu, ktorý ti nebude slúžiť, k nastaviť“ (Dan.3:18). Zanechaj toto šialenstvo, človeče, hanbi sa za ponižujúce uctievanie obrazu! Koniec koncov, ak ste sami vložili obrázok, ako sa potom pokloníte tomu, čo ste urobili? Kto by mal byť čí tvorca – Boží ľud alebo Boh ľudí? Ak sú vaše modly skutočne bohmi, potom musia byť aj tvorcami, ale – ako sme už predtým často hovorili – keby umenie neprišlo na pomoc ľuďom, pohania by bohov vôbec nemali. Medzitým, ak by modly mali nejaký cit, oni sami by začali uctievať ľudí, ktorí ich vytvorili. Prírodným zákonom je, aby tvor uctieval Stvoriteľa, a nie Stvoriteľ, aby uctieval stvorenie. Preto my, vychovaní v zbožnosti, nasledujúc Boží zákon, „nebudeme slúžiť tvojim bohom, ani sa nebudeme klaňať zlatému obrazu, ktorý si postavil“, ale je tu Boh v nebi, ktorý nás vyslobodí z tvojej ruky. Potom, aby sa nezdalo, že pokúšajú Boha, alebo že zanedbávajú oheň v nádeji na vyslobodenie, hneď dodávajú: „aj keď sa to nestane“ (Dan. 3:18), to znamená: aj keď neoslobodí, ale nechá oheň spáliť naše telá, potom ani vtedy nezradíme zbožnosť, lebo Bohu neslúžime za odplatu, ale úprimne sa vyznávame. Po vypočutí tejto kázne viery sa mučiteľ ešte viac rozhnevá a prikáže zapáliť pec siedmou. Veď najčistejšie striebro musí byť očistené sedemnásobne: „Slová Pána sú čisté slová, roztavené striebro, skúšané v zemi, sedemnásobne očistené“ (Ž 11,7). Preto sa sedemnásobne zapálila pec, aby sa sedemnásobne očistili svätí. A že Boží svätí sa nazývajú striebrom, pamätajte na slová múdrosti: „vyvolené striebro je jazykom spravodlivých“ (Príslovia 10:20) a počúvajte, čo hovorí Jeremiáš o tých, ktorí neobstáli v skúške zbožnosti: „budú sa volať zavrhnutým striebrom, lebo ich Pán zavrhol“ (Jeremiáš 6:30). Ak sa ukáže, že slabí v zbožnosti sú odmietnutí striebrom, potom je zrejmé, že dokonalí sú pokúšaní striebrom: v tomto prípade, čím viac je pec zapálená, tým viac lesku nadobudne mučeníctvo. A tak traja svätí mladíci s vierou vošli do pece a pošliapali plamene, dýchajúc riedky a vlhký vzduch v samom teple ohňa. Stvoriteľ a Príčina všetkého zmiernil horúčavu ohňa a zastavil jeho spaľujúcu silu, takže týmto zázrakom boli slová piesne skutočne ospravedlnené: „Hlas Pána vytína plameň ohňa“ (Ž 28,7). Oheň bol jemný a tichý a svätí sa radovali a tešili sa zo zasľúbenia, ktoré skrze proroka Izaiáša Boh hlása každej duši plnej viery a zbožnosti: „Ak pôjdeš,“ hovorí, „cez oheň, ja budem s tebou, nespáliš sa a plameň ťa nespáli“ (Iz. 43:2). Tento sľub sa tu v praxi naplnil. Oheň sa nedotkol údov svätých: nepálil oči, smeroval k zbožnosti a cez krásu viditeľných vecí, poznávania Stvoriteľa; nepoškodil sluch, plný božských zákonov; nedočiahol na pery a nezapíjal pery, rešpektujúc jazyky chválospevov a samotných spevákov. A každý člen svätých mal svoje ochranné prostriedky: ruky - modlitba a rozdávanie almužny, hruď - v nej prebývajúca sila zbožnosti, brucho a hypogastrické členy - cvičenie v zbožnosti, nohy - chôdza v cnosti. Je však potrebné strácať čas vypisovaním všetkého osobitne? Oheň sa predsa neodvážil dotknúť sa jeho vlasov, pretože ich zbožnosť zakrývala lepšie ako ktorýkoľvek diadém; Ušetril aj ich odev, chrániac krásu svätých. a čo ešte? Oheň spaľuje Chaldejcov, aby si nemysleli, že sila ohňa bola zničená mágiou, a tak nezatemňuje slávu mučeníkov a neohovára zázrak pravdy - preto zostali pokojní vo vnútri, ale oheň spálil Chaldejcov navonok, aby úplne presvedčil divákov, že to nie je len jeho povaha, že je nečinný vo vzťahu k svätým, ale k svätým, ale von. Daniel. Po vytvorení skutočne anjelskej tváre v ohni sa blahoslavení mladíci obrátili k oslave Boha a spojili celé stvorenie do jednej tváre piesne – svetskej aj očami pozeranej. 3. Nemožno odísť bez preskúmania okolnosti, pre ktorú neoznačili celé stvorenie všeobecne, ale vymenovali celý vesmír po častiach. Akokoľvek sa to vyžadovalo pre pravdu, samozrejme, stačilo povedať: „Požehnaj všetky skutky Pána, Pane“ (Dan. 3:57); ale keďže sa tento veľký triumf zbožnosti odohral v krajine bezbožníkov, bolo potrebné dať Babylončanom lekciu o tom, čo presne je stvorenie a kto je Stvoriteľom všetkého. A začínajú anjelmi a končia ľuďmi. Anjeli boli uctievaní ako bohovia a pohania mali mýtus, že bohovia, ktorým sa klaňali, boli údajne anjelmi veľkého Boha. A tak, aby sa nerozumní dozvedeli, že anjeli nie sú od tých, ktorí sú uctievaní, ale od tých, ktorí sa klaňajú, (mladí) volajú: „Dobrorečte Pánovi anjeli“ (Dan. 3:58). Slnko, mesiac a celá tvár hviezd boli tiež predmetom uctievania, preto sú zahrnuté aj v hymnách. „Požehnaj,“ hovoria, „slnko a mesiac, Pána, ... nebeské hviezdy, Pána“ (Dan. 3:62–63). Potom ďalej: „všetok dážď a rosa je Pán“ (Dan. 3:64). Stojí za zváženie, čo znamenajú tieto slová: „všetok dážď a rosa“ a „všetky vetry“ (Dan. 3:65). Často sa vyskytuje nedostatok dažďa; niekedy predčasne fúka silný vietor. Služobníci lži a márnivosti zvyčajne pripisujú všetky takéto poruchy nejakému zlému materiálnemu princípu, nevediac, že ​​nič sa nedeje bez vôle Majstra, nič sa nedeje nadarmo, ale že všetko riadi Boh, ktorý všetko smeruje k napomínaniu ľudí a vyháňaniu bezbožnosti. Ak poriadok stvorenia obyčajne hlása Stvoriteľa, tak porušenie poriadku svedčí proti zbožšteniu stvorení. Ak by totiž dážď alebo duchovia mali božskú dôstojnosť, potom by v nich nemohol byť neporiadok, pretože neporiadok nie je v súlade s božskosťou. Preto (mladí) hovoria: „všetok dážď a rosa“ a „všetky vetry Pánove“. Dažďa a vetry boli zbožňované, čiastočne ako kŕmidlá, čiastočne ako pestovatelia plodov zeme. Samotná Zem bola zbožštená a jej plody boli pripisované rôznym božstvám: hrozno Dionýzovi, olivy Aténe a iné iným produktom. A teraz samotné slovo pravdy, potvrdzujúce (božskú účasť na pozemských skutkoch), hovorí: „Požehnaj všetky rastliny na zemi, Pane“ (Dan. 3:76). Koniec koncov, On je Pánom a Stvoriteľom všetkého – vegetatívneho aj vegetatívneho. Potom sa ďalej nazývajú „hory a kopce“. No nie sú na zemi hory a kopce? Určite; ale keďže sa na kopcoch páchali démonické ohavnosti a uctievali sa modly, potom sa vzhľadom na to spomínali (oddelene): „Velebte Pána, vrchy a vrchy“ (Dan. 3:75). A keď si spomenuli na kopce, potom si pamätali pramene, rieky a moria: koniec koncov, boli zbožňované a pramene sa nazývali nymfy, more - Poseidon, nejaké sirény a Nereidy. Takáto úcta sa rozšírila aj na rieky, ako to potvrdzuje zvyk, ktorý stále pretrváva v Egypte: tam prinášali obetu na počesť Nílu, nie z vďaky Stvoriteľovi za toto dielo prírody, ale uctievali samotnú vodu ako Boha. Preto (mladí) uvádzajú vo svojich spevoch rieky spolu s moriami a prameňmi. Potom prídu na rad nebeské vtáky a dobytok, pretože zbožštenie sa rozšírilo aj na nich. Tak boli medzi vtákmi uctievaní orol a jastrab; a Egypťania dokonca nazývali zvieratá a dobytok bohmi a táto mylná predstava bola taká silná, že mená miest si požičali od idolizovaných zvierat: mestá majú pomenované po psoch, ovciach, vlkoch a levoch. Po všetkom stvorení je napokon povolaná ľudská rasa. „Velebte Pána,“ hovorí, „synovia ľudí“ (Dan. 3:82). Ľudská rasa je na poslednom mieste – nie v dôstojnosti, ale v poradí stvorenia. „Ó, Izrael, dobroreč Pánovi“ (Dan. 3:83). Samozrejme, vyvolený Boží ľud je tiež povolaný (žehnať Pána), a keďže v ňom bolo veľa rozdelení, od nich sú povolaní najmä „kňazi Pánovi“ (Dan. 3:84), aby odsúdili kňazov falošných bohov. Ďalej (spomenutí) sú „služobníci Pána“ (Dan. 3:85). A potom, aby predkovia nezostali tejto tvári cudzí, (mladí) spolu so živými ich počítajú za účastníkov doxológie a hovoria: „Velebte Pána, duchovia a duše spravodlivých... Dobrorečte Pánovi, spravodliví a pokorní srdcom“ (Dan 3:86-87). Prečo sa spomínajú ctihodní a pokorní? Ukázať, že „Pán sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť“ (Príslovia 3:34): Pyšných spáli vonku pred pecou, ​​ale spravodlivých a pokorných zachová uprostred ohňa. Keďže oheň bol prítomný aj u svätých, spolu s inými tvormi dostáva príkaz spievať chvály Stvoriteľovi: „Požehnaj oheň a teplo Pána“ (Dan. 3:66), aby babylonskí mágovia, pre ktorých bol oheň predmetom uctievania, pochopili, že patrí aj uctievajúcim, a nie uctievaným. Vráťme sa však k záveru piesne, aby sme rozhovor zastavili. „Dobrorečte Pánovi,“ hovoria mladíci, „Ananiáš, Azariáš a Mišael“ (Dan. 3:88). Prečo bolo potrebné k toľkým vypočítaným hodnostiam konečne doplniť vlastné mená? Či spolu s Izraelom dobrorečili Hospodinovi? Nezaradili sa medzi služobníkov Pána, keď povedali: „Velebte Pána, služobníci Pánovi,“ alebo, keď hovoríme o ctihodných a pokorných v srdci, nezahrnuli medzi nich aj seba? Čo teda znamená tento dodatok: „žehnaj Ananiáša, Azariáša a Mišaela“? Keď fyzicky vstúpili do pece, pošliapali oheň. Tento zázrak bol taký neobyčajný, tak nad ľudskú prirodzenosť, že diváci mohli prejsť od jedného klamu k druhému - aby ich uznali za bohov a uctili ich namiesto ohňa, z ktorého sa ukázali byť silnejší: chránia divákov pred pokušením upadnúť do takého klamu, vyhlasujú svoje vlastné otroctvo a uctievajú ho so slovami: "Velebte Pána, Ananiáša, Azariáša a Mišaela." Zároveň je jasné, prečo práve Boh Danielovi nedovolil zúčastniť sa tohto mučeníctva. Po tom, čo Daniel vyložil kráľov sen, kráľ ho uctieval ako boha a poctil ho menom Balsazár, odvodeným od mena babylonského boha. Aby si nemysleli, že to bolo práve Božie meno Balsazára, ktoré porazilo silu ohňa, Boh to zariadil tak, že Daniel pri tom nebol, aby zázrak zbožnosti neutrpel škodu. Každopádne je toho dosť. Kiež aj my modlitbami žiariacich askétov, vyzbrojených rovnakou horlivosťou, budeme hodní tej istej chvály a dosiahneme to isté kráľovstvo milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Žalmy sú uvedené v preklade P. Yungerova - Úvodník „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: