Cuvântul despre cei trei tineri și cuptorul Babilonului

1. Un nou, cu adevărat și cel mai mare spectacol de evlavie este reprezentat de chipul celor trei tineri, care au rezistat unei competiții minunate în Babilon și au uimit întregul univers cu miracolul martiriului. Slava sfinților nu este limitată de loc și amintirea drepților nu este limitată de timp, ci „drepții va fi o amintire veșnică” (Ps. 112:6). Prin urmare, chiar și în cazul în care martiriul a fost săvârșit în vremuri străvechi, isprava răbdării este glorificată în toate secolele. Amintirea istoriei ne păstrează evenimentele, citirea face cunoscute faptele, iar cuvântul, ca un tablou, înfățișează fărădelegea tiranului și mărturisirea sfinților și cuptorul aprins cu foc, dar nu arzând contrar poruncii chinuitorului, și credința martirilor, nestinsă prin amenințarea focului. Totuși, ce ne împiedică să prezentăm în ordine, încă de la început, isprăvile tinerilor cu adevărat iubitori de Dumnezeu și binecuvântați? Nebucadnețar regele, sau mai degrabă tiranul (acesta ar trebui să fie numele adevărat al acestui persecutor), deși era stăpânul Babilonului, era un barbar la inimă și nestăpânit în firea sa. Îmbătat de marea bogăție, neadevăr și răutate, el a ajuns în punctul uitarii firii sale și, neconsiderându-se om, a cerut să fie adorat ca Dumnezeu. Dezvoltarea acestei mândrii excesive în el s-a datorat, pe de o parte, nebuniei sale caracteristice, iar pe de altă parte, îndelungi răbdari a lui Dumnezeu, pentru că Dumnezeu îi tolerează pe cei răi, permițându-i să devină răi pentru exercitarea celor evlavioși. Omul rău a făcut un chip de aur, adică o statuie de aur, și i-a forțat pe cei creați după chipul lui Dumnezeu să se închine chipului pe care l-a făcut el. O mare ambiție l-a determinat să-și dea chipului o înălțime de șaizeci de coți și o lățime de șase; în același timp, s-a îngrijit de proporționalitatea părților și de grația lucrării, pentru ca nu numai prin mărime, ci și prin frumusețea idolului, să asigure biruința minciunii care s-a răzvrătit împotriva adevărului. Așadar, arta și-a făcut treaba, aurul a strălucit, mesagerul a trâmbițat, chinuitorul a amenințat, cuptorul a ars și așa-numitele organe Musik i-au trezit pe nebuni la ateism; în general, întreaga atmosferă a acestui spectacol avea ca scop suprimarea completă a minții spectatorilor. Cu toate acestea, în ciuda tuturor, porunca rea ​​nu a putut birui asupra sfinților. Dar când un şuvoi puternic de înşelăciune, ca o furtună mare, a dus pe toţi în abisul idolatriei, aceşti trei tineri frumoşi, aşezându-se neclintit în evlavie ca pe vreo stâncă, au stat în mijlocul şuvoiului neadevărului. Ei puteau spune pe bună dreptate: „Dacă nu ar fi fost Domnul cu noi când oamenii s-au răzvrătit împotriva noastră, atunci ne-ar fi înghițit de vii, când mânia lor s-a înfuriat împotriva noastră, atunci apa ne-ar fi înecat; Nu au fost înecați de pârâu, nu au fost duși de apă, ci au lucrat cu curaj în evlavie și, ca și cum ar fi plutind pe aripile credinței, au fost mântuiți de afluent: „ca o căprioară din mâna și ca o pasăre din mâna păsărilor” (Prov. 6:5). „păcătoșii vor cădea în plasa lor” (Ps.141:10). Cei trei prizonieri, asupriți de atât de mulți, nu s-au uitat la slăbiciunea lor, ci au știut cu fermitate că până și cea mai neînsemnată scânteie era de ajuns pentru a arde și a distruge întreaga putere a răutății. Prin urmare, fiind doar ei trei, s-au întărit și s-au confirmat reciproc. La urma urmei, ei știau că „îngustă este poarta și strâmtă este calea care duce la viață și puțini o găsesc” (Matei 7:14). Ei și-au amintit că Patriarhul Avraam, rămânând singurul închinător al lui Dumnezeu pe tot pământul, nu a urmat mulțimea celor răi, ci și-a făcut legea să urmeze adevărul și evlavia, motiv pentru care, pe bună dreptate, a devenit o rădăcină bună din care au crescut atâtea roade ale evlaviei. De la el sunt patriarhii și legiuitorul Moise și proorocii și toți teologii; De la el, în primul rând, această culoare mântuitoare și nemuritoare a adevărului este Mântuitorul întrupat; iar cei trei tineri înșiși erau conștienți de descendența lor nobilă de la el. Și-au amintit și de Lot, care a trăit printre sodomiți, dar era departe de ei în morala lui; Ei i-au adus în minte pe Iosif că el singur în tot Egiptul a păstrat castitatea și a respectat evlavia. Așa că ei, singuri dintre această mulțime, au reflectat că „strâmtă este poarta și strâmtă este calea care duce la viață și puțini o găsesc”. Privind la ei înșiși și la cuptor, ei și-au amintit, pe de altă parte, că înțelepciunea spune undeva că „cuptorul este pentru aur, dar Domnul încearcă inimile” (Prov. 17:3). De aceea, nici trâmbiţa, care suna un cântec războinic, nu i-a înspăimântat, nici lira, încântând urechea, n-au nimicit puterea evlaviei, nici tot cealaltă înţelegere a muzicienilor nu le-a supărat frumosul şi eufoniosul acord în evlavie, ci s-au opus frumoasei melodii cu o frumoasă unanimitate. Când s-a anunțat despre prietenii lui Anania că au încălcat porunca rea, atunci răul și chinuitorul rău, după ce și-a umflat sufletul cu duhul diavolesc și, ca să spunem așa, luând chiar înfățișarea căpeteniei răului, îi cheamă și le spune: „Voi voi, Sadrac, Meșac și Abed-Nego, slujiți-vă icoana mea și nu vă slujesc icoana mea” Daniel 3:14)? El a considerat evlavia lor doar aparentă și se întreabă dacă predicatorii evlaviei îndrăznesc cu adevărat să contrazică poruncile regale? Dar a trebuit să fie convins prin experiență că poporul lui Dumnezeu nu numai că neglijează amenințările chinuitorului, ci poate chiar să calce în picioare însăși puterea focului prin puterea evlaviei. „De acum înainte, dacă ești gata, de îndată ce vei auzi sunetul trâmbiței, al flautului, al harpei, al harpei, al harpei, al simfoniei și al tot felul de instrumente muzicale, cădeți-vă și închinați-vă chipului pe care l-am făcut” (Dan. 3:15). 2. S-a exprimat bine despre închinarea demonilor: „cădeți și închinați-vă”. Este imposibil să te închini în fața demonilor fără a cădea în abisul distrugerii, fără a te îndepărta de adevăr. „Dacă nu te închini, vei fi aruncat într-un cuptor de foc chiar în ceasul acela” (Dan. 3:15). În orice caz, dacă există o sobă, atunci evident că există foc; dacă este foc, atunci evident că arde; dar (chinuitorul pune totul laolaltă, încercând) să sporească și să intensifice amenințarea pentru a le zdruncina fermitatea în evlavie. „În aceeași oră vei fi aruncat într-un cuptor de foc.” Până acum, era încă posibil să suporte pretențiile aroganței sale, dar uite ce adaugă în continuare: „și atunci ce te va izbăvi Dumnezeu din mâna mea” (Dan. 3:15)? Iată un alt faraon: și a zis lui Moise: „Cine este Domnul, ca să ascult de glasul Lui...?” „Nu știu”, zice cei răi, „nu voi lăsa pe Domnul și pe Israel să plece” (Ex. 5:2). O, marea aroganță a omului! O, mare răbdare a lui Dumnezeu! Omul vorbește și Dumnezeu dărâmă. Lutul vorbește, iar Creatorul are răbdare. Limba trupească scoate sunete, iar Domnul duhurilor fără trup coboară, Doamne, „Tu creezi pe îngerii Tăi cu duhuri și pe slujitorii Tăi cu o flacără de foc” (Ps. 104:4). În acest caz, este oportun să ne amintim cuvintele lui Isaia (Sirah): „De ce se mândrește pământul și cenușa” (Sir.10:9)? Vrei să înțelegi pe deplin răbdarea lui Dumnezeu? Gândiți-vă cât de insuportabilă vi s-ar părea mândria descoperită aici dacă v-ar atinge. Se întâmplă ca cineva să fie insultat de un servitor; imediat cel jignit, ocrotindu-și demnitatea de persoană liberă, cere pedeapsă pentru fapta îndrăzneață și îl supune pe infractor la executare fără milă. Sau o persoană privată obișnuită va insulta un alt membru similar al societății; îndată cel jignit, rănit de insultă, se grăbește să se răzbune, nefiind atent la comunitatea naturii, nici la egalitatea tuturor, cu desconsiderare deplină a demnității infractorului. Între timp, o singură demnitate de egalitate este caracteristică întregii noastre rase: toți suntem creați din pământ și ne transformăm în pământ; suntem o singură cale către viață, comună tuturor și una, comună tuturor, rezultat (în fața noastră). Fiecare dintre noi este creat din praf - iar acum praful cere astfel de avantaje față de egalii săi. Dar Dumnezeu, stăpânind totul atât prin natură, cât și prin lege și fiind la fel de superior pe cât se poate închipui Creatorul în comparație cu creația, hulit și umilit de cei proști, nu este iritat, ci rămâne impasibil. Dar apoi îi pedepsește puțin mai târziu pe cei care sunt în nebunie, fiind Judecătorul adevărului și Judecătorul imparțial. El amână pedeapsa pentru a nu distruge toți păcătoșii deodată și se înarmează cu răbdare pentru a-i atrage la pocăință. Să revenim, totuși, la subiectul conversației. Omul îmbrăcat în carne a îndrăznit să spună: „Atunci ce vă va izbăvi Dumnezeu din mâna mea” (Dan. 3:15)? Fericiții tineri, auzind acestea, nu s-au împotrivit blasfemiei, pentru că ei înșiși erau pătrunși cu duhul îndelungi răbdare dumnezeiască, ci împotriva cuvintelor necredinței au ridicat glasul credinței și au răspuns chinuitorului, înlăturând fărădelegea prin lege și înfrângând amenințarea neadevărului cu libertatea adevărului, cu aceste cuvinte: „Să slujim, împărate, cu aceste cuvinte: și nu te vei închina icoanei de aur pe care l-ai ridicat” (Dan. 3:18). Abandonează această nebunie, omule, rușine-ți de închinarea umilitoare a unui chip! La urma urmei, dacă tu însuți ai creat imaginea, atunci cum te înclini la ceea ce ai făcut? Cine ar trebui să fie al cui creator - poporul lui Dumnezeu sau Dumnezeul oamenilor? Dacă idolii tăi sunt într-adevăr zei, atunci trebuie să fie și creatori, dar – așa cum am mai spus adesea – dacă arta nu ar fi venit în ajutorul oamenilor, păgânii nu ar avea zei deloc. Între timp, dacă idolii aveau vreun sentiment, ei înșiși ar începe să se închine oamenilor care i-au făcut. Legea naturii este ca creatura să se închine Creatorului, iar nu Creatorul să se închine creaturii. De aceea, noi, crescuți în evlavie, urmând legea dumnezeiască, „nu vom sluji zeilor voștri și nici nu ne vom închina chipului de aur pe care l-ați ridicat”, ci este un Dumnezeu în ceruri care ne va izbăvi din mâna voastră. Apoi, ca să nu pară că Îl ispitesc pe Dumnezeu, sau că neglijează focul în nădejdea eliberării, ei adaugă imediat: „chiar dacă nu se întâmplă” (Dan. 3, 18), adică: chiar dacă nu mântuiește, ci lasă focul să ne ardă trupurile, atunci nici atunci nu vom trăda evlavia, pentru că nu Îl slujim pe Dumnezeu cu sinceritate, ci adevărul mărturisește. Auzind această predică a credinței, chinuitorul se înfurie și mai mult și poruncește ca cuptorul să fie aprins cu al șaptelea. La urma urmei, argintul cel mai curat trebuie purificat de șapte ori: „cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, argint topit, încercat pe pământ, purificat de șapte ori” (Ps. 11:7). De aceea cuptorul a fost aprins de cei șapte, pentru ca sfinții să fie curățiți de cei șapte. Și că sfinții lui Dumnezeu sunt numiți argint, amintiți-vă de cuvintele înțelepciunii: „argintul ales este limba celor drepți” (Proverbe 10:20), și ascultați ce spune Ieremia despre cei care nu au rezistat încercării evlaviei: „se vor numi argint lepădat, căci Domnul i-a lepădat” (Ieremia 6:30). Dacă cei slabi în evlavie se dovedesc a fi respins de argint, atunci este evident că cei desăvârșiți sunt de argint ispitit: în acest caz, cu cât cuptorul este aprins mai mult, cu atât mai multă strălucire dobândește martiriul. Deci, cei trei tineri sfinți cu credință au intrat în cuptor și au călcat în picioare flăcările, respirând aer subțire și umed chiar în căldura focului. Creatorul și Cauza tuturor a înmuiat căldura focului și a oprit puterea lui arzătoare, astfel încât prin această minune au fost de fapt justificate cuvintele cântării: „Glasul Domnului stinge flacăra focului” (Ps. 28:7). Focul era blând și liniștit, iar sfinții se bucurau, bucurându-se de făgăduința pe care prin profetul Isaia Dumnezeu o vestește fiecărui suflet plin de credință și evlavie: „Dacă vei umbla”, spune El, „prin foc, voi fi cu tine, nu vei fi ars și nici flacăra nu te va pârjoli” (Is. 43:2). Această promisiune a fost îndeplinită aici în practică. Focul nu a atins mădularele sfinților: nu a pârjolit ochii, îndreptați spre evlavie și prin frumusețea lucrurilor vizibile, cunoscând pe Creator; nu a afectat auzul, plin de legi divine; nu a ajuns la buze și nu a cântat buzele, respectând limbile imnurilor și cântăreții înșiși. Și fiecare membru al sfinților avea propriile mijloace de protecție: mâinile - rugăciunea și împărțirea de pomană, pieptul - puterea evlaviei care locuiește în el, pântecele și mădularele hipogastrice - exercițiul de evlavie, picioarele - mersul în virtute. Dar este necesar să pierdem timpul listând totul separat? La urma urmei, focul nu îndrăznea să-i atingă părul, căci evlavia îl acoperea mai bine decât orice tiara; De asemenea, le-a cruțat hainele, protejând frumusețea sfinților. Și ce altceva? Focul îi arde pe caldeeni pentru ca ei să nu creadă că puterea focului a fost distrusă prin magie și, astfel, să nu întunece gloria martirilor și să nu defăimească miracolul adevărului - de aceea au rămas calmi înăuntru, dar focul i-a ars pe caldeeni afară, pentru a convinge complet spectatorii că nu era inactiv față de propria natură, ci față de natura lui. evlavie, la fel ca leii din groapă (cruțat) Daniel. Așa că, după ce și-au format în foc o față cu adevărat îngerească, tinerii binecuvântați s-au îndreptat spre slăvirea lui Dumnezeu, unind toată creația într-un singur chip de cântec - atât cel lumesc, cât și cel privit de ochi. 3. Este imposibil să pleci fără a examina împrejurarea pentru care nu au desemnat întreaga creație în general, ci au enumerat întregul univers pe părți. Oricât se cerea pentru adevăr, desigur, era suficient să spui: „Binecuvântează toate lucrările Domnului, Domnul” (Dan. 3:57); dar din moment ce acest mare triumf al evlaviei a avut loc în țara celor răi, a fost necesar să le dăm babilonienilor o lecție despre ce anume este creația și cine este Creatorul tuturor. Și încep cu îngerii și se termină cu oamenii. Îngerii erau venerați ca zei, iar păgânii aveau un mit conform căruia zeii față de care s-au închinat erau presupuși îngeri ai marelui Dumnezeu. Și astfel, pentru ca cei nebuni să învețe că îngerii nu sunt de la cei care se închină, ci de la cei care se închină, (tinerii) strigă: „Binecuvântați pe Domnul, îngeri ai Domnului” (Dan. 3:58). Soarele, luna și toată fața stelelor au fost și ele obiecte de cult, motiv pentru care sunt incluse și în cult în imnuri. „Binecuvântează”, spun ei, „soarele și luna, pe Domnul, ... stelele cerului, pe Domnul” (Dan. 3:62–63). Apoi mai departe: „toată ploaia și roua este Domnul” (Dan. 3:64). Merită să ne gândim la ce înseamnă aceste cuvinte: „toată ploaia și roua” și „toate vânturile” (Dan. 3:65). Lipsa ploii apare adesea; uneori vânturi puternice bat intempestiv. Slujitorii minciunii și ai deșertăciunii atribuie de obicei toate astfel de tulburări unui principiu material rău, neștiind că nimic nu se întâmplă fără voia Stăpânului, nimic nu se întâmplă în zadar, ci că totul este controlat de Dumnezeu, care îndreaptă totul spre mustrarea oamenilor și alungarea răutății. Dacă ordinea creației îl proclamă de obicei pe Creator, atunci încălcarea ordinii mărturisește împotriva îndumnezeirii creaturilor. La urma urmei, dacă ploaia sau spiritele ar avea demnitate divină, atunci nu ar putea exista dezordine în ele, pentru că dezordinea nu se împacă cu divinitatea. De aceea (tinerii) spun: „toată ploaia și roua” și „toate vânturile Domnului”. Ploile și vânturile au fost idolatrizate, parțial ca hrănitoare, parțial ca cultivatori ai fructelor pământului. Pământul însuși a fost îndumnezeit, iar fructele lui au fost atribuite diferitelor zeități: strugurii lui Dionysos, măslinei lui Athena și altele altor produse. Și acum cuvântul adevărului însuși, confirmând (participarea divină la lucrările pământești), spune: „Binecuvântează, Domnul, toate plantele de pe pământ” (Dan. 3:76). La urma urmei, El este Domnul și Creatorul tuturor – atât vegetativului, cât și vegetativului. Apoi, „muntii și dealurile” sunt chemați în continuare. Ei bine, nu sunt munții și dealurile pe pământ? Cu siguranţă; dar de vreme ce pe dealuri s-au săvârșit urâciunile demonice și s-au închinat idolilor, atunci având în vedere aceasta au fost menționate (separat): „Binecuvântați pe Domnul, munți și dealuri” (Dan. 3:75). Și după ce și-au adus aminte de dealuri, ei își amintesc apoi de izvoare, râuri și mări: la urma urmei, erau idolatriți, iar izvoarele se numeau nimfe, marea - Poseidon, un fel de sirene și Nereide. O asemenea venerație s-a extins și asupra râurilor, așa cum este confirmat de obiceiul care încă supraviețuiește în Egipt: acolo ei au făcut un sacrificiu în cinstea Nilului, nu în semn de recunoștință față de Creator pentru această lucrare a naturii, ci onorând apa însăși ca Dumnezeu. De aceea (tinerii) înscriu râurile în cântările lor alături de mări și izvoare. Urmează păsările cerului și vitele, deoarece îndumnezeirea s-a extins și asupra lor. Astfel, printre păsări se venerau vulturul și șoimul; iar egiptenii chiar numeau animalele și zeii vitelor, iar această concepție greșită era atât de puternică încât numele orașelor au fost împrumutate de la animalele idolatrate: au orașe numite după câini, oi, lupi și lei. După toată creația, rasa umană este în sfârșit chemată. „Binecuvântați pe Domnul”, spune el, „fiii oamenilor” (Dan. 3:82). Rasa umană ocupă ultimul loc - nu în demnitate, ci în ordinea creației. „O, Israele, binecuvântează pe Domnul” (Dan. 3:83). Bineînțeles că și poporul ales al lui Dumnezeu este chemat (să binecuvânteze pe Domnul), și din moment ce în ei erau multe dezbinări, de la ei în special sunt chemați „preoții Domnului” (Dan. 3:84), să denunțe preoții falșilor zei. Urmează (menționați) „slujitorii Domnului” (Dan. 3:85). Și apoi, pentru ca strămoșii să nu rămână străini de această față, (tinerii), împreună cu cei vii, îi socotesc ca participanți la doxologie, spunând: „Binecuvântați pe Domnul, duhuri și suflete ale celor drepți... Binecuvântați pe Domnul, drepți și smeriți cu inima” (Dan. 3:86-87). De ce sunt menționați venerabilii și cei smeriți? Pentru a arăta că „Domnul rezistă celor mândri, dar celor smeriți dă har” (Proverbe 3:34): El arde pe cei mândri afară din cuptor, dar pe cei drepți și smeriți îi păstrează în mijlocul focului. Întrucât focul era prezent și la sfinți, acesta, împreună cu alte făpturi, primește porunca de a cânta laude Creatorului: „Binecuvântați focul și căldura Domnului” (Dan. 3:66), pentru ca magii babilonieni, pentru care focul era obiect de închinare, să înțeleagă că aparține și închinătorilor, și nu închinătorilor. Dar să trecem la încheierea cântecului pentru a opri conversația. „Binecuvântați pe Domnul”, spun tinerii, „Anania, Azaria și Mișael” (Dan. 3:88). De ce a fost necesar să adăugați în cele din urmă propriile nume la atâtea ranguri calculate? Nu au binecuvântat ei împreună cu Israel pe Domnul? Nu s-au inclus ei printre slujitorii Domnului când au spus: „Binecuvântați pe Domnul, slujitori ai Domnului” sau, vorbind despre reverenții și smeriți cu inima, nu s-au inclus ei printre ei? Deci, ce înseamnă această adăugare: „binecuvântați, Anania, Azaria și Mișael”? După ce au intrat fizic în cuptor, au călcat în picioare focul. Acest miracol a fost atât de extraordinar, atât de deasupra naturii umane, încât spectatorii puteau trece de la o amăgire la alta - să-i recunoască pe ei înșiși ca zei și să-i cinstească în locul focului, din care s-au dovedit a fi mai puternici: protejând spectatorii de tentația de a cădea într-o astfel de amăgire, își declară propria sclavie și se închina, spunând: „Anania Misless, Domnul Azaria.” În același timp, devine clar de ce exact Dumnezeu nu i-a permis lui Daniel să ia parte la acest martiriu. După ce Daniel a tâlcuit visul regelui, regele i s-a închinat ca un zeu și l-a onorat cu numele Belșțar, derivat din numele zeului babilonian. Deci, ca să nu creadă că tocmai numele divin al lui Belşaţar a învins puterea focului, Dumnezeu a aranjat-o astfel încât Daniel să nu fie prezent la aceasta, pentru ca minunea evlaviei să nu sufere pagube. Oricum, e suficient. Fie ca și noi, prin rugăciunile strălucitorilor asceți, înarmați cu aceeași râvnă, să fim vrednici de aceleași laude și să dobândim aceeași împărăție, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Psalmii sunt dați în traducere de P. Yungerov - Editorial „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: