სიტყვა სამი ახალგაზრდისა და ბაბილონის ღუმელის შესახებ

1. ღვთისმოსაობის ახალ, ჭეშმარიტად და უდიდეს სანახაობას წარმოადგენს სამი ახალგაზრდის სახე, რომლებმაც გაუძლეს მშვენიერ შეჯიბრებას ბაბილონში და მთელი სამყარო გააოცა მოწამეობრივი სასწაულით. წმიდათა დიდება ადგილით არ შემოიფარგლება და მართალთა ხსოვნა არ შემოიფარგლება დროით, არამედ „მართალნი იქნებიან მარადიული ხსოვნა“ (ფსალმ. 112,6). მაშასადამე, იმ შემთხვევაშიც კი, როდესაც ძველ დროში მოწამეობა იყო ჩადენილი, მოთმინების ღვაწლი განდიდებულია ყველა საუკუნეში. ისტორიის მეხსიერება ინახავს ჩვენთვის მოვლენებს, კითხვა გვაცნობს საქმეებს და სიტყვა, როგორც სურათი, ასახავს ტირანის უკანონობას, წმინდანთა აღსარებას და ცეცხლით ანთებულ ღუმელს, მაგრამ არ იწვის მტანჯველის ბრძანების საწინააღმდეგოდ და მოწამეთა რწმენის საწინააღმდეგოდ, ცეცხლის მუქარით ჩაუქრობელი. მაგრამ რა გვიშლის ხელს იმაში, რომ თავიდანვე თანმიმდევრულად წარმოვაჩინოთ ჭეშმარიტად ღვთისმოყვარე და კურთხეული ახალგაზრდების საქმეები? მეფე ნაბუქოდონოსორი, უფრო სწორად, ტირანი (ეს უნდა იყოს ამ მდევნელის ნამდვილი სახელი), თუმცა ის ბაბილონის მფლობელი იყო, გულით ბარბაროსი და შეუპოვარი იყო. დიდი სიმდიდრით, სიცრუითა და ბოროტებით შემთვრალმა მიაღწია თავისი ბუნების დავიწყებას და თავი კაცად არ მიიჩნია, მოითხოვა თაყვანისცემა ღმერთად. მასში ამ გადაჭარბებული სიამაყის განვითარება განპირობებული იყო, ერთი მხრივ, მისთვის დამახასიათებელი სიგიჟით, ხოლო მეორე მხრივ, ღვთის სულგრძელობით, რადგან ღმერთი მოითმენს ბოროტებს, ნებას რთავს მათ, რომ გახდნენ ბოროტები ღვთისმოსაობისთვის. ბოროტმა კაცმა გააკეთა ოქროს ქანდაკება, ანუ ოქროს ქანდაკება და აიძულა ღვთის ხატად შექმნილნი თაყვანი სცენ მის მიერ შექმნილ კერპს. დიდმა ამბიციამ აიძულა იგი მიეღო თავისი გამოსახულების სიმაღლე სამოცი წყრთა და სიგანე ექვსი; ამასთანავე ზრუნავდა ნაწილების პროპორციულობაზე და ნაწარმოების მადლზე, რათა არა მხოლოდ ზომით, არამედ კერპის სილამაზითაც უზრუნველყოფდა სიმართლეს აჯანყებული ტყუილის გამარჯვებას. ასე რომ, ხელოვნებამ თავისი საქმე გააკეთა, ოქრო ბრჭყვიალებდა, მაცნე საყვირებდა, მტანჯველი ემუქრებოდა, ღუმელი იწვოდა და ეგრეთ წოდებული მუსიკის ორგანოები გიჟებს ათეიზმში აღვიძებდა; ზოგადად, ამ სპექტაკლის მთელი ატმოსფერო მიზნად ისახავდა მაყურებელთა გონების მთლიანად დათრგუნვას. თუმცა, ყველაფრის მიუხედავად, ბოროტმა მცნებამ ვერ აჯობა წმინდანებს. მაგრამ როცა მოტყუების ძლიერმა ნაკადმა, როგორც დიდმა ქარიშხალმა, ყველა კერპთაყვანისმცემლობის უფსკრულში წაიყვანა, ეს სამი მშვენიერი ჭაბუკი, ურყევად დამკვიდრებული ღვთისმოსაობით, თითქოს რაღაც კლდეზე, იდგნენ სიცრუის ნაკადის შუაგულში. მათ სამართლიანად შეეძლოთ ეთქვათ: „უფალი ჩვენთან რომ არ ყოფილიყო, როცა ხალხი აჯანყდა, ცოცხლად ჩაგვყლაპავდნენ, როცა მათი მრისხანება ჩვენზე განრისხდა, მაშინ წყალი დაგვახრჩობდა: მაგრამ ჩვენმა სულმა გადალახა ნაკადი, ჩვენი სული გადალახა სწრაფ წყალს“ (ფსალმ. 124:2-5) **. ისინი არ დაიხრჩო ნაკადულმა, არ წაიყვანა წყალმა, არამედ გაბედულად იშრომეს ღვთისმოსაობით და თითქოს რწმენის ფრთებზე აფრინდნენ, შენაკადი გადაარჩინა: „როგორც შველი ხელიდან და როგორც ჩიტი მტაცებლის ხელიდან“ (იგავ. 6:5). ფსალმუნმომღერალი: „ცოდვილნი ჩავარდებიან თავიანთ ბადეში“ (ფსალმ.141:10). ამდენისაგან დაჩაგრული სამი ტყვე არ უყურებდნენ თავიანთ სისუსტეს, მაგრამ მტკიცედ იცოდნენ, რომ ყველაზე უმნიშვნელო ნაპერწკალიც კი საკმარისი იყო ბოროტების მთელი ძალის დასაწვავად და გასანადგურებლად. მაშასადამე, ისინი მხოლოდ სამივე იყვნენ, ერთმანეთს აძლიერებდნენ და ამტკიცებდნენ. ბოლოს და ბოლოს, მათ იცოდნენ, რომ „სრუტეა კარიბჭე და ვიწროა გზა, რომელსაც მიჰყავს სიცოცხლე, და ცოტანი ჰპოვებენ მას“ (მათე 7:14). მათ გაიხსენეს, რომ პატრიარქი აბრაამი, რომელიც დარჩა ღვთის ერთადერთ თაყვანისმცემლად მთელ დედამიწაზე, არ მიჰყვებოდა ბოროტთა სიმრავლეს, არამედ თავის კანონად აქცევდა ჭეშმარიტებასა და ღვთისმოსაობას, რის გამოც იგი სამართლიანად იქცა კარგ ფესვად, საიდანაც ღვთისმოსაობის ამდენი ნაყოფი გაიზარდა. მისგან არიან პატრიარქნი, და კანონმდებელი მოსე, და წინასწარმეტყველნი და ყოველნი ღვთისმეტყველნი; მისგან, უპირველეს ყოვლისა, ჭეშმარიტების ეს მხსნელი და უკვდავი ფერია ხორცშესხმული მაცხოვარი; და თავად სამმა ახალგაზრდამ იცოდა მისგან მათი კეთილშობილი წარმომავლობა. მათ ასევე გაიხსენეს ლოტი, რომელიც სოდომელებს შორის ცხოვრობდა, მაგრამ ზნეობით შორს იყო მათგან; მათ გაახსენეს იოსები, თუ როგორ ინარჩუნებდა ის მარტო მთელ ეგვიპტეში სიწმინდეს და იცავდა ღვთისმოსაობას. ასე რომ, ისინი, ამ სიმრავლეს შორის მარტონი, ფიქრობდნენ, რომ „სრუტეა კარიბჭე და ვიწროა გზა, რომელსაც მიჰყავს სიცოცხლე და ცოტანი პოულობენ მას“. შეხედეს საკუთარ თავს და ღუმელს, გაიხსენეს, მეორე მხრივ, რომ სიბრძნე სადღაც ამბობს, რომ „ღუმელი ოქროსაა, უფალი კი გულებს სცდის“ (იგავ. 17:3). მაშასადამე, არც საყვირმა, რომელიც საომარ სიმღერას აჟღერებდა, არ აშინებდა მათ, არც ყურის მომხიბვლელმა ლირამ არ დაანგრია ღვთისმოსაობის ძალა, არც მუსიკოსების სხვა შეთანხმებამ არ დაარღვია მათი მშვენიერი და ეიფონიური შეთანხმება ღვთისმოსაობაში, მაგრამ ისინი მშვენიერ მელოდიას დაუპირისპირდნენ მშვენიერი ერთსულოვნებით. როცა ანანიას მეგობრებზე გამოცხადდა, რომ მათ დაარღვიეს ბოროტი ბრძანება, მაშინ ბოროტმა და ბოროტმა მტანჯველმა, რომელმაც სული ეშმაკი სულით აფუჭა და, ასე ვთქვათ, ბოროტების უფროსის სახე მიიღო, დაურეკავს მათ და ეუბნება: „განზრახ, შადრაქ, მეშაქი და ოქრო არ ემსახურები ჩემს კერპს. დააყენეთ“ (დანიელი 3:14)? მან მათი ღვთისმოსაობა მხოლოდ აშკარად მიიჩნია და კითხულობს, მართლა გაბედავენ თუ არა ღვთისმოსაობის მქადაგებლები სამეფო ბრძანებების წინააღმდეგობას? მაგრამ მას გამოცდილებით უნდა დაერწმუნებინა, რომ ღვთის ხალხი არა მხოლოდ უგულებელყოფს მტანჯველის მუქარას, არამედ ღვთისმოსაობის ძალით შეუძლია ცეცხლის ძალაც კი დათრგუნოს. „ამიერიდან, თუ მზად ხართ, როგორც კი გაიგონებთ საყვირის, ფლეიტის, არფის, არფის, არფის, სიმფონიის და ყოველგვარი მუსიკალური საკრავის ხმას, დაეცემით და თაყვანი ეცით ჩემს მიერ შექმნილ კერპს“ (დან. 3:15). 2. მან კარგად გამოხატა თავისი თავი დემონების თაყვანისცემის შესახებ: „ჩამოვარდი და თაყვანი სცე“. შეუძლებელია ეშმაკების წინაშე თაყვანისცემა განადგურების უფსკრულში ჩავარდნის გარეშე, ჭეშმარიტებისგან თავის დაღწევის გარეშე. „თუ თაყვანს არ სცემ, იმ საათში ცეცხლოვან ღუმელში ჩაგაგდებენ“ (დან. 3:15). ნებისმიერ შემთხვევაში, თუ არის ღუმელი, მაშინ აშკარად არის ცეცხლი; თუ არის ცეცხლი, მაშინ აშკარად იწვის; მაგრამ (მტანჯველი ყველაფერს აერთიანებს, ცდილობს) გაზარდოს და გაამძაფროს საფრთხე, რათა შეარყიოს მათი სიმტკიცე ღვთისმოსაობაში. "ამ დროს თქვენ ჩაგაგდებენ ცეცხლოვან ღუმელში." აქამდე მაინც შეიძლებოდა მისი ამპარტავნების პრეტენზიების ატანა, მაგრამ ნახეთ, რას ამატებს შემდეგ: „და მერე რა გიხსნის ღმერთი ჩემი ხელიდან“ (დან. 3:15)? აი, კიდევ ერთი ფარაონი: და უთხრა მოსეს: ვინ არის უფალი, რომ მის ხმას დავემორჩილო? „არ ვიცი, – ამბობს ბოროტი, – არ გავუშვებ უფალს და ისრაელს“ (გამ. 5:2). ოჰ, ადამიანის დიდი ამპარტავნება! ოჰ, ღვთის დიდი მოთმინება! ადამიანი ლაპარაკობს და ღმერთი ანგრევს. თიხა ლაპარაკობს, შემოქმედი კი მომთმენია. ხორციელი ენა ბგერებს გამოსცემს და უსხეულო სულთა უფალი ჩამოდის, უფალო, „შენ ქმნი შენს ანგელოზებს სულით და შენს მსახურებს ცეცხლის ალით“ (ფსალმ. 104,4). ამ შემთხვევაში, დროა გავიხსენოთ ესაიას (სირახის) სიტყვები: „რატომ ამაყობს მიწა და ფერფლი“ (სირ.10:9)? გსურთ სრულად გაიგოთ ღვთის სულგრძელობა? დაფიქრდით, რამდენად აუტანელი მოგეჩვენებათ აქ აღმოჩენილი სიამაყე, რომ შეგეხოთ. ხდება, რომ ვინმეს მსახური შეურაცხყოფს; დაუყოვნებლივ შეურაცხყოფილი პირი, იცავს თავის, როგორც თავისუფალი ადამიანის ღირსებას, ითხოვს დასჯას გაბედული საქციელისთვის და დამნაშავეს უმოწყალოდ სიკვდილით დასჯის. ან რიგითი კერძო პირი შეურაცხყოფას მიაყენებს საზოგადოების სხვა მსგავს წევრს; მაშინვე შეურაცხყოფილი, შეურაცხყოფისგან დაჭრილი მირბის შურისძიებისკენ, არ აქცევს ყურადღებას ბუნების საზოგადოებას და არც ყველას თანასწორობას, დამნაშავის ღირსების სრული უგულებელყოფით. იმავდროულად, თანასწორობის ერთი ღირსება დამახასიათებელია მთელი ჩვენი რასისთვის: ჩვენ ყველანი მიწიდან ვართ შექმნილნი და მიწად ვიქცევით; ჩვენ ვართ ერთი გზა ცხოვრებაში, ყველასთვის საერთო და ერთი, ყველასათვის საერთო, შედეგი (ჩვენს წინაშე). თითოეული ჩვენგანი შექმნილია მტვრისგან - ახლა კი მტვერი ითხოვს ასეთ უპირატესობას მის ტოლებთან შედარებით. მაგრამ ღმერთი, რომელიც ბუნებითაც და კანონითაც ფლობს ყველაფერს, და შემოქმედივით აღმატებული, ქმნილებასთან შედარებით შეიძლება წარმოვიდგინოთ, უგუნურთაგან გმობა და დამცირებული, არ არის გაღიზიანებული, მაგრამ რჩება უმწეო. მაგრამ შემდეგ ის ცოტა მოგვიანებით სჯის მათ, ვინც სიგიჟეშია, არის ჭეშმარიტების მსაჯული და მიუკერძოებელი მსაჯული. ის აყოვნებს დასჯას, რათა ყველა ცოდვილი ერთბაშად არ გაანადგუროს და მოთმინებით იარაღს, რათა სინანულისკენ მიიზიდოს. თუმცა, საუბრის თემას დავუბრუნდეთ. ხორცით შემოსილმა კაცმა გაბედა და ეთქვა: „მაშინ რა გიხსნის ღმერთი ჩემი ხელიდან“ (დან. 3:15)? ნეტარმა ჭაბუკებმა, ამის გაგონებაზე, წინააღმდეგობა არ გაუწიეს მკრეხელობას, რადგან ისინი თავად იყვნენ გაჟღენთილი ღვთაებრივი სულგრძელობის სულით, მაგრამ ურწმუნოების სიტყვების საწინააღმდეგოდ, რწმენის ხმა აღიღეს და მტანჯველს უპასუხეს, კანონით დაამსხვრიეს უკანონობა და სიცრუის საფრთხე დაამარცხეს ჭეშმარიტების თავისუფლებით. და არ ვცემ თაყვანს შენს მიერ აღმართულ ოქროს კერპს“ (დან.3:18). მიატოვე ეს სიგიჟე, ო ადამიანო, შერცხვეს ხატის დამამცირებელი თაყვანისცემის! ყოველივე ამის შემდეგ, თუ თქვენ თავად შექმენით გამოსახულება, მაშინ როგორ ქედს იხრებით იმის წინაშე, რაც გააკეთეთ? ვინ უნდა იყოს ვისი შემოქმედი - ღვთის ხალხი თუ ხალხის ღმერთი? თუ თქვენი კერპები მართლაც ღმერთები არიან, მაშინ ისინიც შემოქმედნი უნდა იყვნენ, მაგრამ - როგორც ადრე ხშირად ვამბობდით - ხელოვნება რომ არ მოსულიყო ადამიანებს დასახმარებლად, წარმართებს საერთოდ არ ექნებოდათ ღმერთები. იმავდროულად, თუ კერპებს რაიმე გრძნობა ჰქონიათ, ისინი თავად დაიწყებდნენ თაყვანისცემას იმ ადამიანების, ვინც ისინი შექმნეს. ბუნების კანონია, რომ ქმნილებამ თაყვანი სცეს შემოქმედს და არა შემოქმედმა თაყვანი სცეს ქმნილებას. მაშასადამე, ჩვენ, ღვთისმოსაობით აღზრდილები, საღმრთო რჯულის მიმდევრობით, „არ ვემსახურებით შენს ღმერთებს და არც შენს აღმართულ ოქროს კერპს ვცემთ თაყვანს“, არამედ არის ღმერთი ცაში, რომელიც გვიხსნის შენი ხელიდან. შემდეგ, რათა არ ჩანდეს, რომ ისინი ღმერთს ცდუნებენ, ან ხსნის იმედით უგულებელყოფენ ცეცხლს, მაშინვე ამატებენ: „თუნდაც არ მოხდეს“ (დან. 3:18), ესე იგი: თუნდაც არ ხსნის, მაგრამ ცეცხლს უშვებს ჩვენი სხეული, მაშინაც არ ვუღალატებთ ღვთისმოსაობას, რადგან არ ვემსახურებით ღმერთს გულწრფელად. სარწმუნოების ამ ქადაგების მოსმენისას მტანჯველი კიდევ უფრო ბრაზდება და ბრძანებს, რომ ღუმელი აენთოს მეშვიდედ. უწმინდესი ვერცხლი ხომ შვიდგზის უნდა განიწმინდოს: „სიტყვა უფლისა წმიდა სიტყვაა, მდნარი ვერცხლი, გამოსაცდელი მიწაზე, განწმენდილი შვიდგზის“ (ფსალმ. 11:7). ამიტომაც აანთო ღუმელი შვიდჯერ, რათა წმინდანები შვიდჯერ განიწმინდონ. და რომ ღვთის წმინდანებს ვერცხლი ჰქვია, გახსოვდეთ სიბრძნის სიტყვები: „რჩეული ვერცხლი არის მართალთა ენა“ (იგავები 10:20) და მოუსმინეთ რას ამბობს იერემია მათზე, ვინც ვერ გაუძლო ღვთისმოსაობის გამოცდას: „დაწუნებული ვერცხლი დაერქმევათ, რადგან უფალმა უარყო ისინი“ (იერემია 6:30). თუ ღვთისმოსაობით სუსტნი ვერცხლისგან უარყოფილი აღმოჩნდებიან, მაშინ აშკარაა, რომ სრულყოფილნი ვერცხლის ცდუნებას განიცდიან: ამ შემთხვევაში, რაც უფრო აანთებს ღუმელი, მით მეტ ბრწყინვალებას იძენს მოწამეობა. ასე რომ, სამი წმინდა ჭაბუკი რწმენით შევიდა ღუმელში და თელავდა ალი, სუნთქავდა თხელი და ტენიანი ჰაერი ცეცხლის სიცხეში. ყველაფრის შემოქმედმა და მიზეზმა შეარბილა ცეცხლის სიცხე და შეაჩერა მისი მცხუნვარე ძალა, ასე რომ ამ სასწაულით ფაქტობრივად გამართლდა სიმღერის სიტყვები: „უფლის ხმა ამოიღებს ცეცხლის ალს“ (ფსალმ. 28,7). ცეცხლი ნაზი და წყნარი იყო და წმინდანები იხარებდნენ და ტკბებოდნენ დაპირებით, რომ ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით ღმერთი უცხადებს რწმენითა და ღვთისმოსაობით აღსავსე ყოველ სულს: „თუ ივლი,“ ამბობს ის, „ცეცხლში ვიქნები, არ დაიწვები და ალი არ დაგწვავს“ (Is. 43). ეს დაპირება აქ პრაქტიკაში შესრულდა. ცეცხლი არ შეხებია წმინდანთა წევრებს: არ აცხუნებდა თვალებს, ღვთისმოსაობისკენ მიმართული და ხილული საგნების მშვენიერებით, შემოქმედის შეცნობა; არ დაუზიანებია სმენა, სავსე ღვთაებრივი კანონებით; არ მიაღწია ტუჩებს და არ იმღერა ტუჩები, პატივს სცემდა საგალობლების ენებს და თავად მომღერლებს. წმინდანთა თითოეულ წევრს კი ჰქონდა თავისი დამცავი საშუალება: ხელები - ლოცვა და მოწყალების განაწილება, გულმკერდი - მასში ბინადრობს ღვთისმოსაობის ძალა, მუცელი და ჰიპოგასტრიული წევრები - ვარჯიში ღვთისმოსაობაში, ფეხები - სიარული სათნოებით. მაგრამ საჭიროა თუ არა დროის დაკარგვა ყველაფრის ცალკე ჩამოთვლაზე? ცეცხლი ხომ ვერ ბედავდა მის თმაზე შეხებას, რადგან ღვთისმოსაობა ნებისმიერ დიადემაზე უკეთ ფარავდა მას; მან ასევე დაზოგა მათი ტანსაცმელი, იცავდა წმინდანთა სილამაზეს. და კიდევ რა? ცეცხლი წვავს ქალდეველებს, რომ არ ეფიქრათ, რომ ცეცხლის ძალა ჯადოქრობით განადგურდა და ამგვარად არ დააბნელებს მოწამეთა დიდებას და არ ცილისწამებს ჭეშმარიტების სასწაულს - ამიტომ ისინი მშვიდად დარჩნენ შიგნით, მაგრამ ცეცხლმა დაწვა ქალდეველები გარეთ, რათა სრულად დაერწმუნებინა მაყურებელი, რომ ეს არ იყო მისი აქტიურობის გამო, ღვთისმოსაობა, ისევე როგორც ბუნაგში მყოფმა ლომებმა (დაინახეს) დანიელი. ასე რომ, ცეცხლში ჭეშმარიტად ანგელოზური სახე შექმნეს, ნეტარ ახალგაზრდებმა ღვთის განდიდებისკენ მიისწრაფოდნენ, მთელი ქმნილება გააერთიანეს სიმღერის ერთ სახეში - როგორც ამქვეყნიური, ისე თვალით დანახული. 3. შეუძლებელია იმ გარემოების გამოკვლევის გარეშე დატოვება, რისთვისაც მათ არ დანიშნეს მთლიანი ქმნილება ზოგადად, არამედ ჩამოთვალეს მთელი სამყარო ნაწილებად. რამდენადაც საჭირო იყო ჭეშმარიტებისთვის, რა თქმა უნდა, საკმარისი იყო იმის თქმა: „აკურთხეთ ყოველი საქმე უფლისა, უფლისა“ (დან. 3,57); მაგრამ რადგან ღვთისმოსაობის ეს დიდი ტრიუმფი მოხდა ბოროტების ქვეყანაში, საჭირო იყო ბაბილონელებისთვის გაკვეთილი იმის შესახებ, თუ რა არის ქმნილება და ვინ არის ყველაფრის შემოქმედი. და ისინი ანგელოზებით იწყებენ და ადამიანებით მთავრდებიან. ანგელოზებს პატივს სცემდნენ, როგორც ღმერთებს, ხოლო წარმართებს ჰქონდათ მითი, რომ ღმერთები, რომლებსაც ისინი თაყვანს სცემდნენ, სავარაუდოდ, დიდი ღმერთის ანგელოზები იყვნენ. და ამიტომ, რათა უგუნურებმა გაიგონ, რომ ანგელოზები თაყვანისმცემლებისგან კი არ არიან, არამედ თაყვანისმცემლებისგან, (ახალგაზრდები) ღაღადებენ: „აკურთხეთ უფალი, უფლის ანგელოზებო“ (დან. 3,58). მზეც, მთვარეც და ვარსკვლავების მთელი სახეც თაყვანისცემის საგანი იყო, რის გამოც ისინი საგალობლებშიც შედიან ღვთისმსახურებაში. „აკურთხეთ“, ამბობენ ისინი, „მზე და მთვარე, უფალო, ... ცის ვარსკვლავები, უფალო“ (დან. 3:62–63). შემდეგ: „ყოველი წვიმა და ნამი უფალია“ (დან.3:64). ღირს იმის გათვალისწინება, თუ რას ნიშნავს ეს სიტყვები: „ყოველი წვიმა და ნამი“ და „ყოველი ქარი“ (დან. 3:65). ხშირია წვიმის ნაკლებობა; ხანდახან უდროოდ ქრის ძლიერი ქარი. სიცრუისა და ამაოების მსახურები, როგორც წესი, ყველა ასეთ აშლილობას მიაწერენ რაღაც ბოროტ მატერიალურ პრინციპს, არ იციან, რომ არაფერი ხდება ბატონის ნების გარეშე, არაფერი ხდება უშედეგოდ, მაგრამ ყველაფერს ღმერთი აკონტროლებს, რომელიც ყველაფერს მიმართავს ხალხის შეგონებისა და ბოროტების განდევნისკენ. თუ შემოქმედების წესი ჩვეულებრივ აცხადებს შემოქმედს, მაშინ წესრიგის დარღვევა მოწმობს ქმნილებათა გაღმერთების წინააღმდეგ. ბოლოს და ბოლოს, თუ წვიმას ან სულებს ჰქონდათ ღვთაებრივი ღირსება, მაშინ მათში არ შეიძლებოდა უწესრიგობა, რადგან უწესრიგობა არ არის შერიგებული ღვთაებრიობასთან. ამიტომაც (ახალგაზრდები) ამბობენ: „მთელი წვიმა და ნამი“ და „უფლის ყველა ქარი“. წვიმები და ქარები კერპებად ითვლებოდა, ნაწილობრივ როგორც მკვებავი, ნაწილობრივ როგორც დედამიწის ნაყოფის კულტივირება. თავად დედამიწა გაღმერთებული იყო და მისი ნაყოფი სხვადასხვა ღვთაებებს მიეკუთვნებოდა: ყურძენი დიონისეს, ზეთისხილი ათენას და სხვები სხვა პროდუქტებს. ახლა კი თვით ჭეშმარიტების სიტყვა, დამადასტურებელი (ღვთაებრივი მონაწილეობა მიწიერ საქმეებში) ამბობს: „აკურთხე ყოველი მცენარე დედამიწაზე, უფალო“ (დან. 3:76). ყოველივე ამის შემდეგ, ის არის ყველაფრის უფალი და შემოქმედი - მცენარეულიც და მცენარეულიც. შემდეგ "მთები და ბორცვები" შემდგომშია მოწოდებული. აბა, მთები და ბორცვები არ არის დედამიწაზე? რა თქმა უნდა; მაგრამ რაკი ბორცვებზე ეშმაკური სისაძაგლეები ხდებოდა და კერპებს სცემდნენ თაყვანს, ამის გათვალისწინებით ისინიც (ცალ-ცალკე) მოიხსენიეს: „აკურთხეთ უფალი, მთები და ბორცვები“ (დან. 3,75). და გაიხსენეს ბორცვები, მათ ახსოვთ წყაროები, მდინარეები და ზღვები: ბოლოს და ბოლოს, მათ კერპებად აქცევდნენ და წყაროებს ეძახდნენ ნიმფებს, ზღვას - პოსეიდონს, რაღაც სირენებს და ნერეიდებს. ასეთი თაყვანისცემა ვრცელდებოდა მდინარეებზეც, რასაც ადასტურებს ეგვიპტეში ჯერ კიდევ შემორჩენილი ჩვეულება: იქ მათ შესწირეს მსხვერპლი ნილოსის პატივსაცემად, არა შემოქმედის მადლიერების ნიშნად ბუნების ამ საქმისთვის, არამედ პატივს სცემდნენ წყალს, როგორც ღმერთს. ამიტომაც (ახალგაზრდები) თავიანთ საგალობლებში ასახელებენ მდინარეებს ზღვებსა და წყაროებთან ერთად. შემდეგ მოდის ცის ფრინველები და პირუტყვი, რადგან გაღმერთება მათზეც გავრცელდა. ამრიგად, ჩიტებს შორის არწივი და ქორი პატივს სცემდნენ; ეგვიპტელები ცხოველებსა და პირუტყვს ღმერთებსაც კი უწოდებდნენ და ეს მცდარი წარმოდგენა იმდენად ძლიერი იყო, რომ ქალაქების სახელები ნასესხები იყო გაკერპებული ცხოველებისგან: მათ აქვთ ძაღლების, ცხვრების, მგლების და ლომების სახელები. ყოველივე შექმნის შემდეგ, კაცობრიობა საბოლოოდ მოწოდებულია. „აკურთხეთ უფალი“, ამბობს ის, „კაცთა ძენი“ (დან. 3:82). კაცობრიობა ბოლო ადგილზეა - არა ღირსებით, არამედ შემოქმედების წესით. „ო ისრაელო, აკურთხე უფალი“ (დან. 3:83). რასაკვირველია, ღვთის რჩეული ხალხიც არის მოწოდებული (დალოცოს უფალი), და რადგან მათში ბევრი განხეთქილება იყო, მათგან განსაკუთრებით „უფლის მღვდლები“ ​​მოწოდებულნი არიან (დან. 3:84), ცრუ ღმერთების მღვდლების გასამხილებლად. შემდეგი (ნახსენები) არის „უფლის მსახურები“ (დან.3:85). შემდეგ კი, რათა წინაპრებს უცხო არ დარჩეს ეს სახე, (ახალგაზრდები), ცოცხალებთან ერთად, მათ დოქსოლოგიის მონაწილეებად თვლიან და ამბობენ: „აკურთხეთ უფალი, სულო და სულო მართალთა... აკურთხეთ უფალი, მართალო და გულით თავმდაბალო“ (დან. 3,86-87). რატომ მოიხსენიება ღირსი და თავმდაბალი? იმის დასანახად, რომ „უფალი წინააღმდეგობას უწევს ამპარტავანს, ხოლო მადლს აძლევს თავმდაბალს“ (იგავები 3:34): ის ამპარტავნებს ღუმელის გარეთ წვავს, მაგრამ მართალს და თავმდაბალს ინახავს ცეცხლში. ვინაიდან ცეცხლი წმინდანებთანაც იყო, ის სხვა ქმნილებებთან ერთად იღებს ბრძანებას, რომ უგალობდეს შემოქმედს: „აკურთხეთ ცეცხლი და სითბო უფლისა“ (დან. 3:66), რათა ბაბილონელმა ჯადოქრებმა, რომლებისთვისაც ცეცხლი თაყვანისმცემლობის ობიექტი იყო, გაეგოთ, რომ ის ასევე თაყვანისმცემლებს ეკუთვნის და არა. მაგრამ საუბრის შესაჩერებლად სიმღერის დასკვნას მივმართოთ. „აკურთხეთ უფალი, - ამბობენ ახალგაზრდები, - ანანია, აზარია და მიშაელი“ (დან. 3:88). რატომ გახდა საჭირო ამდენ გამოთვლილ წოდებებს საბოლოოდ დაემატებინა საკუთარი სახელები? განა მათ ისრაელთან ერთად არ აკურთხეს უფალი? განა ისინი არ შედიოდნენ უფლის მსახურთა შორის, როცა ამბობდნენ: „აკურთხეთ უფალი, უფლის მსახურებო“, ან პატივცემულზე და გულით თავმდაბალზე საუბრისას არ შედიოდნენ მათ შორის? მაშ, რას ნიშნავს ეს დამატება: „აკურთხეთ, ანანია, აზარია და მიშაელი“? ღუმელში ფიზიკურად შეყვანის შემდეგ ცეცხლს თელავდნენ. ეს სასწაული იმდენად არაჩვეულებრივი იყო, იმდენად ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა, რომ მაყურებლებს შეეძლოთ ერთი ილუზიიდან მეორეზე გადასვლა - ეღიარებინათ ისინი ღმერთებად და პატივი სცენ მათ ცეცხლის ნაცვლად, რომელზედაც ისინი უფრო ძლიერები აღმოჩნდნენ: იცავდნენ მაყურებელს ასეთ ბოდვაში ჩავარდნის ცდუნებისგან, ისინი საკუთარ მონობას აცხადებენ და თაყვანს სცემენ უფალს, ანაზალია და ბ. ამავე დროს, ირკვევა, თუ რატომ არ დაუშვა ღმერთმა დანიელს მონაწილეობა მიეღო ამ წამებაში. მას შემდეგ, რაც დანიელმა მეფის სიზმარი განმარტა, მეფემ თაყვანი სცა მას, როგორც ღმერთს და პატივი მიაგო სახელი ბელშაცარი, რომელიც მომდინარეობს ბაბილონის ღმერთის სახელიდან. ასე რომ, მათ არ ეფიქრათ, რომ სწორედ ბელშაზარის ღვთაებრივი სახელი იყო, რომელმაც დაამარცხა ცეცხლის ძალა, ღმერთმა მოაწყო ეს ისე, რომ დანიელი არ დაესწრო ამას, რათა ღვთისმოსაობის სასწაული არ დაზარალდეს. ყოველ შემთხვევაში, საკმარისია. დაე, ჩვენც, იმავე მონდომებით შეიარაღებულნი, ბრწყინვალე ასკეტების ლოცვებით, ვიყოთ იმავე დიდების ღირსნი და მივაღწიოთ იმავე სასუფეველს, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია ფსალმუნები მოცემულია პ. იუნგეროვის თარგმანში - რედაქტორი „რწმენის ABC“ შეიძლება დაგაინტერესოთ: