Slovo o třech mladých lidech a peci Babylon

1. Novou, opravdovou a největší podívanou zbožnosti představuje tvář tří mladíků, kteří obstáli v nádherné konkurenci v Babylóně a ohromili celý vesmír zázrakem mučednictví. Sláva svatých není omezena místem a paměť spravedlivých není omezena časem, ale „spravedliví budou věčnou pamětí“ (Ž 112:6). Proto i v případě, kdy bylo v dávných dobách spácháno mučednictví, je skutek trpělivosti oslavován ve všech staletích. Paměť dějin nám uchovává události, četba uvádí skutky a slovo jako obraz zobrazuje nezákonnost tyrana a vyznání svatých a pec plápolající ohněm, ale nehořící v rozporu s příkazem mučitele a víru mučedníků, neuhasitelnou hrozbou ohně. Co nám však brání v tom, abychom hned od začátku představili skutky skutečně Boha milujících a požehnaných mladých lidí? Král Nabuchodonozor, nebo spíše tyran (tak by se měl tento pronásledovatel skutečně jmenovat), ačkoli byl majitelem Babylóna, byl v jádru barbar a svou povahou nezdolný. Opojen velkým bohatstvím, nepravdou a špatností dosáhl bodu zapomnění své přirozenosti, a nepovažujíc se za muže, požadoval, aby byl uctíván jako Bůh. Rozvinutí této nadměrné pýchy v něm bylo způsobeno na jedné straně jeho charakteristickým šílenstvím a na druhé straně Boží shovívavostí, protože Bůh toleruje bezbožné a dovoluje jim, aby se stali zlými pro cvičení zbožných. Bezbožný muž vyrobil zlatou sochu, to jest zlatou sochu, a přinutil ty, kdo byli stvořeni k obrazu Božímu, aby se klaněli obrazu, který vytvořil. Velká ctižádost ho přiměla dát svému obrazu výšku šedesát loket a šířku šest; dbal přitom na proporcionalitu dílů a ladnost díla, aby nejen velikostí, ale i krásou modly zajistil vítězství lži, která se bouřila proti pravdě. Takže umění udělalo svou práci, zlato se třpytilo, posel troubil, mučitel hrozil, pec hořela a takzvané Musik varhany vyburcovaly šílence k ateismu; obecně celá atmosféra této podívané směřovala k úplnému potlačení mysli diváků. Navzdory všemu však ničemné velení nemohlo zvítězit nad svatými. Ale když silný proud podvodu, jako velká bouře, všechny zanesl do propasti modlářství, tito tři krásní mladíci, neochvějně se usazující v zbožnosti jako na nějaké skále, stáli uprostřed proudu nepravdy. Oprávněně mohli říci: „Kdyby Pán nebyl s námi, když se lidé proti nám bouřili, byli by nás pohltili zaživa, když by se jejich vztek na nás rozzlobil, pak by nás voda utopila: ale naše duše překročila potok, naše duše překročila rychlou vodu“ (Ž 124:2-5)**. Nebyli utopeni potokem, nebyli uneseni vodou, ale odvážně pracovali ve zbožnosti a jako by se vznášeli na křídlech víry, byli zachráněni přítokem: „jako srnec z ruky a jako pták z ruky ptáka“ (Přísl. 6:5.) Sítě ďábla se rozprostřely po celé síti ďábla spolu s lidskou rasou, ale psal o nich. padnou do jejich sítě“ (Ž 141:10). Tři zajatci, utlačovaní tolika lidmi, nehleděli na svou slabost, ale pevně věděli, že i ta nejbezvýznamnější jiskra stačila k tomu, aby spálila a zničila celou moc zla. Tím, že byli jen oni tři, se navzájem posilovali a utvrzovali. Vždyť věděli, že „těsná je brána a úzká cesta, která vede k životu, a málokdo ji nalézá“ (Matouš 7:14). Pamatovali si, že patriarcha Abraham, který zůstal jediným uctívačem Boha na celé zemi, nenásledoval množství bezbožných, ale stanovil si jako zákon následování pravdy a zbožnosti, a proto se zcela oprávněně stal dobrým kořenem, z něhož vyrostlo tolik plodů zbožnosti. Od něho jsou patriarchové a zákonodárce Mojžíš, proroci a všichni teologové; Od něho je především touto spásnou a nesmrtelnou barvou pravdy vtělený Spasitel; a sami tři mladíci si byli vědomi svého ušlechtilého původu od něj. Vzpomněli si také na Lota, který žil mezi Sodomity, ale mravně jim byl vzdálen; Připomněli Josefovi, jak jediný v celém Egyptě zachovával čistotu a dodržoval zbožnost. A tak sami mezi tímto zástupem uvažovali, že „těsná je brána a úzká cesta, která vede k životu, a málokdo ji najde“. Při pohledu na sebe a na pec si na druhou stranu vzpomněli, že moudrost kdesi říká, že „pec je na zlato, ale Hospodin zkouší srdce“ (Přísl 17,3). Proto ani trubka, která válečnou píseň zněla, je nevyděsila, ani lyra, okouzlující ucho, nezničila sílu zbožnosti, ani všechna jiná shoda Musikiánů neporušila jejich krásnou a eufonickou shodu ve zbožnosti, ale postavili se proti krásné melodii s krásnou jednomyslností. Když se o Ananiášových přátelích rozneslo, že porušili bezbožný příkaz, pak zlý a zlý mučitel, který nadýmal svou duši ďábelským duchem a takříkajíc na sebe vzal podobu náčelníka zla, je zavolá a řekne: „Chcete schválně, Šadrachu, Mešachu a Abednego, nesloužíte mým bohům a nesloužíte mým bohům 3:14)? Považoval jejich zbožnost pouze za zdánlivou a ptá se, zda se kazatelé zbožnosti skutečně odvažují odporovat královským příkazům? Ale musel se přesvědčit zkušeností, že Boží lid nejenže zanedbává hrozby trýznitele, ale dokáže silou zbožnosti pošlapat i samotnou sílu ohně. „Od této chvíle, jste-li připraveni, jakmile uslyšíte zvuk trubky, flétny, harfy, harfy, harfy, symfonie a všech druhů hudebních nástrojů, padněte a klanějte se obrazu, který jsem udělal“ (Dan 3:15). 2. Dobře se vyjádřil o uctívání démonů: „padni a uctívej“. Je nemožné klanět se démonům, aniž bychom spadli do propasti zkázy, aniž bychom odpadli od pravdy. „Nebudeš-li uctívat, budeš v tu hodinu uvržen do ohnivé pece“ (Dan 3:15). V každém případě, pokud jsou kamna, pak je zjevně oheň; pokud je oheň, pak zjevně hoří; ale (mučitel dává všechno dohromady a snaží se) zvýšit a zesílit hrozbu, aby otřásl jejich pevností v zbožnosti. "Ve stejné hodině budeš vhozen do ohnivé pece." Až dosud bylo možné snášet tvrzení o jeho aroganci, ale podívejte se, co dodává dále: „a co vás pak Bůh vysvobodí z mé ruky“ (Dan 3:15)? Zde je další farao: a řekl Mojžíšovi: "Kdo je Hospodin, abych poslouchal jeho hlas...?" „Nevím,“ říká bezbožný, „nepropustím Hospodina a Izrael“ (Ex 5,2). Ó, velká arogance člověka! Oh, velká Boží trpělivost! Člověk mluví a Bůh ničí. Hlína mluví a Stvořitel je trpělivý. Tělesný jazyk vydává zvuky a Pán duchů bez těla sestupuje, Pane, „Své anděly tvoříš s duchy a své služebníky plamenem ohně“ (Ž 104:4). Je v tomto případě na místě vzpomenout si na slova Izajáše (Sirach): „Proč je země a popel pyšná“ (Sir.10:9)? Chcete plně porozumět Boží shovívavosti? Uvažte, jak nesnesitelná by se vám zde objevená pýcha zdála, kdyby se vás dotkla. Stává se, že někoho sluha urazí; okamžitě uražená osoba, chránící svou důstojnost jako svobodné osoby, požaduje potrestání za troufalý čin a podrobuje pachatele nemilosrdné popravě. Nebo obyčejný soukromník urazí jiného podobného člena společnosti; okamžitě uražený, raněný urážkou, spěchá k pomstě, nedbajíc na společenství přírody, ani na rovnost všech, s naprostou nedbalostí k důstojnosti pachatele. Mezitím je pro celou naši rasu charakteristická jedna důstojnost rovnosti: všichni jsme stvořeni ze země a proměňujeme se v zemi; jsme jedna cesta do života, společná všem, a jeden, všem společný, výsledek (před námi). Každý z nás je stvořen z prachu – a prach nyní vyžaduje takové výhody oproti sobě rovným. Ale Bůh, který má vše jak od přírody, tak ze zákona, a je tak nadřazený, jak si lze představit Stvořitele ve srovnání se stvořením, rouhaný a ponižovaný hloupými, není podrážděný, ale zůstává lhostejný. Ale pak o něco později potrestá ty, kteří jsou v šílenství, protože je Soudcem pravdy a nestranným Soudcem. Odkládá trest, aby nezničil všechny hříšníky najednou, a vyzbrojuje se trpělivostí, aby je přilákal k pokání. Vraťme se však k tématu rozhovoru. Muž oděný tělem se odvážil říci: „Co tě tedy Bůh vysvobodí z mé ruky“ (Dan. 3:15)? Blahoslavení mladí, když to slyšeli, neodolali rouhání, protože sami byli prodchnuti duchem božské shovívavosti, ale proti slovům nevěry pozdvihli hlas víry a odpověděli mučiteli, potlačili nezákonnost zákonem a porazili hrozbu nepravdy svobodou pravdy, těmito slovy: „Nedej vědět, že tvému bohu nebudeme uctívat, že tě budeme uctívat, k nastavit“ (Dan.3:18). Zanech toto šílenství, člověče, styď se za ponižující uctívání obrazu! Koneckonců, pokud jste obraz vytvořili sami, jak se potom klaníte tomu, co jste udělali? Kdo by měl být čí stvořitel – Boží lid nebo Bůh lidí? Jsou-li vaše modly skutečně bohy, pak musí být také tvůrci, ale – jak jsme již dříve často říkali – kdyby umění nepřišlo na pomoc lidem, pohané by žádné bohy neměli. Mezitím, pokud by modly měly nějaký cit, samy by začaly uctívat lidi, kteří je vytvořili. Zákon přírody je pro tvora, aby uctíval Stvořitele, a ne pro Stvořitele, aby uctíval stvoření. Proto my, vychovaní ve zbožnosti, podle božského zákona, „nebudeme sloužit tvým bohům, ani se nebudeme klanět zlaté soše, kterou jsi postavil“, ale v nebi je Bůh, který nás vysvobodí z tvé ruky. Potom, aby se nezdálo, že pokoušejí Boha nebo že opomíjejí oheň v naději na vysvobození, hned dodávají: „i když se to nestane“ (Dan. 3:18), to znamená: i když to nevysvobodí, ale nechá oheň spálit naše těla, pak ani tehdy nezradíme zbožnost, protože Bohu nesloužíme za odměnu, ale upřímně. Po vyslechnutí tohoto kázání víry se mučitel ještě více rozzuří a nařídí zapálit pec sedmou. Vždyť nejčistší stříbro musí být očištěno sedmkrát: „Slova Hospodinova jsou čistá slova, roztavené stříbro, zkoušené na zemi, očištěné sedmkrát“ (Ž 11,7). Proto byla pec zapálena sedminásobkem, aby svatí byli sedminásobně očištěni. A že se svatí Boží nazývají stříbrní, pamatujte na slova moudrosti: „vyvolené stříbro je jazykem spravedlivých“ (Přísloví 10:20) a poslouchejte, co Jeremiáš říká o těch, kteří neobstáli ve zkoušce zbožnosti: „budou nazýváni zavrženými stříbry, neboť je zavrhl Hospodin“ (Jeremiáš 6:30). Pokud se ukáže, že slabí ve zbožnosti jsou odmítnuti stříbrem, pak je zřejmé, že dokonalí jsou pokoušeni stříbrem: v tomto případě, čím více je pec zapálena, tím větší lesk nabývá mučednictví. A tak tři svatí mladíci s vírou vstoupili do pece a pošlapali plameny a dýchali řídký a vlhký vzduch v samotném žáru ohně. Stvořitel a příčina všeho změkčil žár ohně a zastavil jeho spalující sílu, takže tímto zázrakem byla slova písně skutečně ospravedlněna: „Hlas Páně utne plamen ohně“ (Ž 28,7). Oheň byl mírný a tichý a svatí se radovali a těšili se ze zaslíbení, že skrze proroka Izajáše Bůh hlásá každé duši plné víry a zbožnosti: „Půjdeš-li,“ říká, „přes oheň, budu s tebou, nespálíš se a plamen tě nespálí“ (Iz 43,2). Tento slib se zde v praxi naplnil. Oheň se nedotkl údů svatých: nepálil oči, směřoval ke zbožnosti a skrze krásu viditelných věcí poznával Stvořitele; nepoškodil sluch, plný božských zákonů; nedosahoval rtů a nespaloval rty, respektujíc jazyky hymnů a samotných zpěváků. A každý člen svatých měl své vlastní ochranné prostředky: ruce - modlitba a rozdávání almužen, hruď - v ní přebývající síla zbožnosti, břicho a hypogastričtí členové - cvičení ve zbožnosti, nohy - chůze ve ctnosti. Je ale nutné ztrácet čas vypisováním všeho zvlášť? Oheň se přece neodvážil dotknout se jeho vlasů, protože zbožnost je zakryla lépe než jakákoliv diadém; Šetřil také jejich oblečení a chránil krásu svatých. a co ještě? Oheň spaluje Chaldejce, aby si nemysleli, že síla ohně byla zničena magií, a tak nezatemnil slávu mučedníků a nepomlouval zázrak pravdy - proto zůstali klidní uvnitř, ale oheň spálil Chaldejce venku, aby zcela přesvědčil diváky, že to není ze své vlastní povahy, že byl nečinný vůči bohům (svatým, ale lvům) v úctě ke svatým, ale lvu Daniel. Požehnaní mladíci, když v ohni vytvořili skutečně andělskou tvář, obrátili se k oslavě Boha a sjednotili celé stvoření do jedné tváře písně – jak světské, tak hleděné očima. 3. Nelze odejít bez prozkoumání okolnosti, pro kterou neoznačili celé stvoření obecně, ale uvedli celý vesmír po částech. Jakkoli se pro pravdu vyžadovalo, samozřejmě stačilo říci: „Požehnej všem skutkům Hospodina, Hospodine“ (Dan 3:57); ale protože k tomuto velkému triumfu zbožnosti došlo v zemi bezbožných, bylo nutné dát Babylóňanům lekci o tom, co přesně je stvoření a kdo je Stvořitelem všeho. A začínají anděly a končí lidmi. Andělé byli uctíváni jako bohové a pohané měli mýtus, že bohové, kterým se klaněli, byli údajně andělé velkého Boha. A tak, aby se pošetilci dozvěděli, že andělé nejsou od těch, kteří jsou uctíváni, ale od těch, kteří uctívají, (mladí) volají: „Dobrořečte Pánu, andělé Páně“ (Dan 3:58). Slunce, měsíc a celá tvář hvězd byly také předměty uctívání, proto jsou také součástí hymnů. „Požehnej,“ říkají, „slunce a měsíci, Hospodinu, ... hvězdám nebes, Hospodine“ (Dan. 3:62–63). A dále: „všechny déšť a rosa je Hospodin“ (Dan 3:64). Stojí za to zvážit, co tato slova znamenají: „všechny déšť a rosa“ a „všechny větry“ (Dan. 3:65). Často se vyskytuje nedostatek deště; někdy předčasně fouká silný vítr. Služebníci lži a marnivosti obvykle připisují všechny takové poruchy nějakému zlému hmotnému principu, nevědí, že se nic neděje bez vůle Mistra, nic se neděje nadarmo, ale že vše řídí Bůh, který vše řídí k napomenutí lidí a vyhnání špatnosti. Jestliže řád stvoření obvykle hlásá Stvořitele, pak porušení řádu svědčí proti zbožštění tvorů. Koneckonců, kdyby déšť nebo duchové měli božskou důstojnost, pak by v nich nemohl být nepořádek, protože nepořádek se nesmiřuje s božstvím. Proto (mladí) říkají: „všechny déšť a rosa“ a „všechny větry Páně“. Deště a větry byly zbožňovány, částečně jako krmítka, částečně jako pěstitelé plodů země. Samotná země byla zbožštěna a její plody byly připisovány různým božstvům: hrozny Dionýsovi, olivy Athéně a další jiným dílům. A nyní samotné slovo pravdy, potvrzující (boží účast na pozemských dílech), říká: „Požehnej všem rostlinám na zemi, Hospodine“ (Dan 3:76). Vždyť On je Pánem a Stvořitelem všeho – vegetativního i vegetativního. Potom se dále nazývají „hory a kopce“. No, nejsou na zemi hory a kopce? Jistě; ale protože na kopcích byly páchány démonické ohavnosti a byly uctívány modly, pak byly s ohledem na to zmíněny (samostatně): „Dobrořečte Hospodinu, hory a pahorky“ (Dan. 3:75). A když si vzpomněli na kopce, vzpomněli si na prameny, řeky a moře: vždyť byly zbožňovány a prameny se nazývaly nymfy, moře - Poseidon, jakési sirény a Nereidy. Taková úcta se rozšířila i na řeky, jak potvrzuje zvyk, který stále přežívá v Egyptě: tam přinášeli oběť na počest Nilu, nikoli jako vděčnost Stvořiteli za toto přírodní dílo, ale uctívali vodu samotnou jako Boha. Proto (mládež) ve svých zpěvech uvádí řeky spolu s moři a prameny. Dále následují ptáci vzduchu a dobytek, protože zbožštění se rozšířilo i na ně. Mezi ptáky tak byli uctíváni orel a jestřáb; a Egypťané dokonce nazývali zvířata a dobytek bohy a tato mylná představa byla tak silná, že jména měst byla vypůjčena od zbožňovaných zvířat: mají města pojmenovaná po psech, ovcích, vlcích a lvech. Po celém stvoření je konečně povolána lidská rasa. „Dobrořečte Pánu,“ říká, „synové lidští“ (Dan. 3:82). Lidská rasa je na posledním místě – ne v důstojnosti, ale v pořadí stvoření. „Ó Izraeli, dobrořeč Hospodinu“ (Dan. 3:83). Je samozřejmé, že vyvolený lid Boží je také povolán (k dobrořečení Hospodinu), a protože v něm bylo mnoho rozdělení, od nich jsou povoláni zejména „kněží Páně“ (Dan. 3:84), aby odsuzovali kněze falešných bohů. Další (zmínění) jsou „služebníci Páně“ (Dan 3:85). A pak, aby předkové nezůstali této tváři cizí, (mládež) spolu s živými je počítají za účastníky doxologie se slovy: „Dobrořečte Pánu, duchové a duše spravedlivých... Dobrořečte Hospodinu, spravedliví a pokorní srdcem“ (Dan 3,86-87). Proč jsou zmíněni ctihodní a pokorní? Ukázat, že „Hospodin se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (Přísloví 3:34): Pyšné spaluje mimo pec, ale spravedlivé a pokorné zachovává uprostřed ohně. Protože byl oheň přítomen i u svatých, dostává spolu s ostatními tvory příkaz zpívat chvály Stvořiteli: „Žehnej ohni a žáru Páně“ (Dan. 3:66), aby babylonští mágové, pro které byl oheň předmětem uctívání, pochopili, že také patří uctívačům, a ne uctívaným. Ale vraťme se k závěru písně, abychom rozhovor zastavili. „Dobrořečte Hospodinu,“ říkají mladíci, „Ananiáš, Azariáš a Mišael“ (Dan. 3:88). Proč bylo nutné k tolika vypočítaným hodnostem konečně přidat svá vlastní jména? Což spolu s Izraelem dobrořečili Hospodinu? Nezahrnuli se mezi služebníky Páně, když řekli: „Dobrořečte Pánu, služebníci Páně,“ nebo, když mluvíme o ctihodném a pokorném srdci, nezahrnuli mezi ně i sebe? Co tedy znamená tento dodatek: „žehnajte Ananiáši, Azariáši a Mishaeli“? Když fyzicky vstoupili do pece, pošlapali oheň. Tento zázrak byl tak mimořádný, tak nad lidskou přirozeností, že diváci mohli přejít od jednoho klamu k druhému - uznat je jako bohy a uctívat je místo ohně, jehož se ukázalo být silnější: chrání diváky před pokušením upadnout do takového klamu, prohlašují své vlastní otroctví a uctívají se slovy: "Dobrořečte Hospodinu, Ananiáši, Azariášovi a Míšaeli." Zároveň je jasné, proč právě Bůh Danielovi nedovolil zúčastnit se tohoto mučednictví. Poté, co Daniel vyložil králův sen, král ho uctíval jako boha a poctil ho jménem Belšazar, odvozeným od jména babylonského boha. Aby si nemysleli, že to bylo právě božské jméno Belsazara, které porazilo sílu ohně, Bůh to zařídil tak, že Daniel tomu nebyl přítomen, aby zázrak zbožnosti neutrpěl škodu. Každopádně to stačí. Kéž i my prostřednictvím modliteb zářících asketů, vyzbrojených stejnou horlivostí, budeme hodni stejné chvály a dosáhneme stejného království milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Žalmy jsou uvedeny v překladu P. Yungerova - Editorial „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: