Словото за тримата младежи и вавилонската пещ

1. Нов, истински и най-велик спектакъл на благочестие е представен от лицето на тримата младежи, които издържаха чудесна конкуренция във Вавилон и удивиха цялата вселена с чудото на мъченичеството. Славата на светиите не е ограничена от място и паметта на праведните не е ограничена от времето, но „праведният ще бъде вечен спомен” (Пс. 112:6). Следователно, дори когато мъченичеството е извършено в древността, подвигът на търпението се прославя през всички векове. Паметта на историята пази за нас събития, четенето прави делата известни, а словото, като картина, изобразява беззаконието на тиранина, и изповедта на светиите, и пещта, пламнала с огън, но не горяща против заповедта на мъчителя, и вярата на мъчениците, неугасима от заплахата от огън. Но какво ни пречи да представим подвизите на истински боголюбивите и благословени младежи отначало в ред? Царят Навуходоносор, или по-скоро тиранинът (това трябва да е истинското име на този преследвач), въпреки че беше собственик на Вавилон, беше варварин по душа и неукротим по характер. Опиянен от голямо богатство, неистина и нечестие, той стигна до точката на забрава за своята природа и, като не се смяташе за човек, поиска да бъде почитан като Бог. Развитието на тази прекомерна гордост у него се дължи, от една страна, на характерната му лудост, а от друга, на дълготърпението на Бог, защото Бог толерира нечестивите, позволявайки им да станат нечестиви за упражнение на благочестивите. Нечестивият човек направи златен образ, тоест златна статуя, и принуди създадените по Божия образ да се покланят на образа, който той направи. Голямата амбиция го подтикна да даде на образа си височина шестдесет лакти и ширина шест; същевременно той се е погрижил за пропорционалността на частите и изяществото на творбата, така че не само чрез размера, но и чрез красотата на идола да осигури победата на въстаналата срещу истината лъжа. И така, изкуството си свърши работата, златото блестеше, пратеникът тръбеше, мъчителят заплашваше, пещта гореше, а така наречените музикални органи възбуждаха лудите към атеизъм; като цяло цялата атмосфера на този спектакъл беше насочена към пълното потискане на умовете на зрителите. Но въпреки всичко нечестивата заповед не можа да надделее над светиите. Но когато силен поток от измама, като голяма буря, отнесе всички в бездната на идолопоклонството, тези трима красиви младежи, непоклатимо утвърдени в благочестието като на някаква скала, застанаха сред потока на неистината. Те с право можеха да кажат: „ако Господ не беше с нас, когато хората се разбунтуваха срещу нас, тогава щяха да ни погълнат живи, когато яростта им се разгневи срещу нас, тогава водата щеше да ни удави: но душата ни премина потока, душата ни премина бързата вода” (Пс. 124:2-5) **. Тримата пленници, угнетени от толкова много, не гледаха на слабостта си, но твърдо знаеха, че и най-незначителната искра е достатъчна, за да изгори и унищожи цялата сила на нечестието. Следователно, бидейки само тримата, те се укрепваха и утвърждаваха взаимно. В края на краищата те знаеха, че „тясна е портата и тесен е пътят, който води към живот, и малцина ги намират“ (Матей 7:14). Те си спомниха, че патриарх Авраам, оставайки единствен поклонник на Бога на цялата земя, не последва множеството нечестиви, но направи свой закон да следва истината и благочестието, поради което съвсем справедливо стана добър корен, от който израснаха толкова много плодове на благочестието. От него са патриарсите, и законодателят Моисей, и пророците, и всички богослови; От него преди всичко този спасителен и безсмъртен цвят на истината е въплътеният Спасител; и самите трима младежи знаеха за благородния си произход от него. Спомниха си и за Лот, който живееше сред содомците, но беше далеч от тях по своя морал; Те си спомниха на Йосиф как той единствен в цял Египет поддържаше целомъдрие и спазваше благочестие. Така че те, сами сред това множество, размишляваха, че „тясна е портата и тесен е пътят, който води към живот, и малцина го намират“. Гледайки себе си и пещта, те си спомниха, от друга страна, че мъдростта казва някъде, че „пещта е за злато, но Господ изпитва сърцата“ (Прит. 17:3). Следователно нито тръбата, която звучеше като бойна песен, ги уплаши, нито лирата, очароваща ухото, не унищожи силата на благочестието, нито цялото друго съгласие на музикантите не наруши тяхното красиво и благозвучно съгласие в благочестието, но те противопоставиха красивата мелодия с красиво единодушие. Когато се съобщи за приятелите на Анания, че са нарушили нечестивата заповед, тогава злият и нечестив мъчител, надул душата си с дяволския дух и, така да се каже, приел самия вид на началника на злото, ги вика и казва: „Нарочно ли, Седрахе, Мисах и Авденаго, служите на моите богове и не се покланяте на златния образ, който имам постави” (Даниил 3:14)? Той смята тяхното благочестие само за привидно и пита наистина ли проповедниците на благочестието смеят да противоречат на царските заповеди? Но той трябваше да се убеди от опит, че Божият народ не само пренебрегва заплахите на мъчителя, но дори може да стъпче самата сила на огъня със силата на благочестието. „Отсега нататък, ако сте готови, щом чуете гласа на тръбата, флейтата, арфата, арфата, арфата, симфонията и всякакви музикални инструменти, паднете и се поклонете на образа, който направих“ (Дан. 3:15). 2. Той се изрази добре относно поклонението на демоните: „паднете и се поклонете“. Невъзможно е да се поклониш на демоните, без да паднеш в бездната на разрушението, без да отпаднеш от истината. „Ако не се поклониш, в същия час ще бъдеш хвърлен в огнена пещ” (Дан. 3:15). Във всеки случай, ако има печка, тогава очевидно има огън; ако има огън, значи явно гори; но (мъчителят събира всичко, опитвайки се) да увеличи и засили заплахата, за да разклати тяхната твърдост в благочестието. „В същия час ще бъдете хвърлени в огнена пещ.“ Досега все още беше възможно да се понасят претенциите на неговата арогантност, но вижте какво добавя той след това: „и тогава кой Бог ще те избави от ръката ми“ (Дан. 3:15)? Ето друг фараон: и той каза на Мойсей: „Кой е Господ, че да слушам гласа Му..?“ „Не зная“, казва нечестивият, „няма да пусна Господ и Израил да си отидат“ (Изход 5:2). О, великата човешка арогантност! О, голямо Божие търпение! Човекът говори, а Бог разрушава. Глината говори, а Творецът е търпелив. Плътският език издава звуци и Господът на безплътните духове слиза, Господи, „Ти създаваш Твоите ангели с духове и Твоите слуги с огнен пламък” (Пс. 104:4). В този случай навреме ли е да си спомним думите на Исая (Сирах): „Защо се гордее земята и пепелта“ (Сир.10:9)? Искате ли да разберете напълно Божието дълготърпение? Помислете колко непоносима би ви се сторила откритата тук гордост, ако ви докосне. Случва се някой да бъде обиден от слуга; веднага обиденият, защитавайки достойнството си на свободен човек, изисква наказание за дръзката постъпка и подлага нарушителя на безпощадна екзекуция. Или обикновен частник ще обиди друг подобен член на обществото; веднага обиденият, наранен от обидата, се втурва да отмъщава, без да обръща внимание нито на общността на природата, нито на равенството на всички, с пълно пренебрежение към достойнството на оскърбителя. Междувременно едно достойнство на равенството е характерно за цялата ни раса: всички сме създадени от земята и се превръщаме в земя; ние сме един път в живота, общ за всички, и един, общ за всички, резултат (пред нас). Всеки от нас е създаден от пръст - и сега прахът изисква такива предимства пред равните си. Но Бог, който притежава всичко както по природа, така и по закон и е толкова по-висш, колкото Създателят може да си представим в сравнение с творението, хулен и унижаван от глупаците, не се дразни, а остава безстрастен. But then he punishes those who are in madness a little later, being the Judge of truth and the impartial Judge. He postpones punishment so as not to destroy all sinners at once, and arms himself with patience in order to attract them to repentance. Let us return, however, to the subject of conversation. The man clothed with flesh dared to say: “Then what God will deliver you out of my hand” (Dan. 3:15)? Блажените юноши, като чуха това, не устояха на богохулството, защото самите те бяха проникнати от духа на божественото дълготърпение, но срещу думите на неверието издигнаха глас на вярата и отговориха на мъчителя, като потушиха беззаконието със закон и победиха заплахата от неистината със свободата на истината, с тези думи: „нека ти бъде известно, царю, че няма да служим на твоите богове и няма поклони се на златния образ, който си поставил” (Дан.3:18). Оставете тази лудост, о, човече, засрамете се от унизителното преклонение пред един образ! В крайна сметка, ако вие сами сте създали образа, тогава как се прекланяте пред това, което сте направили? Кой трябва да бъде чий създател - Божият народ или Богът на хората? Ако вашите идоли наистина са богове, то те трябва да са и създатели, но - както често сме казвали по-рано - ако изкуството не се беше притекло на помощ на хората, езичниците изобщо нямаше да имат богове. Междувременно, ако идолите имаха някакво чувство, те самите биха започнали да се покланят на хората, които са ги направили. Законът на природата е създанието да се покланя на Създателя, а не Създателят да се покланя на създанието. Затова ние, възпитани в благочестие, следвайки божествения закон, „няма да служим на вашите богове, нито ще се поклоним на златния образ, който сте поставили“, но има Бог на небето, който ще ни избави от вашата ръка. След това, за да не изглежда, че изкушават Бога, или че пренебрегват огъня с надеждата за избавление, те веднага добавят: „дори и да не стане“ (Дан. 3:18), тоест: дори и да не избави, а позволи на огъня да изгори телата ни, тогава дори и тогава няма да предадем благочестието, защото ние не служим на Бога срещу заплащане, но искрено изповядваме истината. Като чул тази проповед на вярата, мъчителят още повече се разгневил и заповядал да запалят пещта със седмия. В края на краищата най-чистото сребро трябва да бъде пречистено седмократно: „думите на Господа са чисти думи, разтопено сребро, изпитано в земята, седмократно пречистено” (Пс. 11:7). Ето защо пещта беше запалена от седмократно, за да бъдат светиите очистени от седмократно. И че Божиите светии се наричат ​​сребро, помнете думите на мъдростта: „избраното сребро е езикът на праведния” (Притчи 10:20) и чуйте какво казва Еремия за онези, които не издържаха изпитанието на благочестието: „ще се нарекат отхвърлени сребро, защото Господ ги отхвърли” (Еремия 6:30). Ако слабите в благочестието се окажат отхвърлени сребро, тогава е очевидно, че съвършените са изкушени сребро: в този случай, колкото повече се разпалва пещта, толкова повече блясък придобива мъченичеството. И така, тримата свети младежи с вяра влязоха в пещта и потъпкаха пламъците, дишайки разреден и влажен въздух в самата топлина на огъня. Творецът и Причината на всичко смекчи горещината на огъня и спря парещата му сила, така че с това чудо действително се оправдаха думите на песента: „Гласът Господен изсича огнен пламък” (Пс. 28:7). Огънят беше кротък и тих, а светиите ликуваха, наслаждавайки се на обещанието, което чрез пророк Исая Бог провъзгласява на всяка душа, пълна с вяра и благочестие: „Ако минеш, казва Той, през огъня, Аз ще бъда с тебе, няма да се изгориш и пламъкът няма да те изгори” (Ис. 43:2). Това обещание беше изпълнено тук на практика. Огънят не докосна членовете на светиите: не изгори очите, насочени към благочестието и чрез красотата на видимите неща, познали Твореца; не повреди слуха, пълен с божествени закони; не достигна до устните и не изпя устните, зачитайки езиците на химните и самите певци. И всеки член на светиите имаше свои собствени защитни средства: ръце - молитва и раздаване на милостиня, гърди - силата на благочестието, живееща в тях, корем и хипогастрални членове - упражнения в благочестие, крака - ходене в добродетел. Но необходимо ли е да губим време в изброяване на всичко поотделно? В крайна сметка огънят не смееше да докосне косата му, защото благочестието я покриваше по-добре от всяка тиара; Пощадил и дрехите им, защитавайки красотата на светиите. И какво друго? Огънят изгаря халдейците, за да не си помислят, че силата на огъня е унищожена с магия, и по този начин да не помрачи славата на мъчениците и да не оклевети чудото на истината - затова те останаха спокойни вътре, но огънят изгори халдейците отвън, за да убеди напълно зрителите, че той не е бездействал по отношение на светиите по природа, а от уважение към тях. благочестие, точно както лъвовете в рова (пощадиха) Данаил. И така, образувайки истински ангелски лик в огъня, блажените младежи се обърнаха към прослава на Бога, обединявайки цялото творение в едно лице на песента - както светското, така и гледаното от очите. 3. Невъзможно е да си тръгнете, без да разгледате обстоятелството, поради което не са обозначили цялото творение като цяло, а са изброили цялата вселена на части. Колкото се изискваше за истината, разбира се, беше достатъчно да се каже: „Благослови всичките дела на Господа, Господи” (Дан. 3:57); но тъй като този велик триумф на благочестието се състоя в страната на нечестивите, беше необходимо да се даде урок на вавилонците какво точно е творението и кой е Създателят на всичко. И започват с ангели и свършват с хора. Ангелите били почитани като богове и езичниците имали мит, че боговете, на които се кланяли, били уж ангели на великия Бог. И така, за да научат безумните, че ангелите не са от почитаните, а от почитащите се, (юношите) викат: „Благославяйте Господа, ангели Господни” (Дан. 3:58). Слънцето, луната и цялото лице на звездите също са били обект на поклонение, поради което те също са включени в химните. „Благословете“, казват те, „слънцето и луната, Господ, ... небесните звезди, Господ“ (Дан. 3:62-63). След това по-нататък: „всеки дъжд и роса е Господ“ (Дан.3:64). Струва си да разгледаме какво означават тези думи: „всеки дъжд и роса“ и „всички ветрове“ (Дан. 3:65). Често се случва липса на дъжд; понякога силни ветрове духат ненавременно. Слугите на лъжата и суетата обикновено приписват всички подобни безредици на някакъв зъл материален принцип, без да знаят, че нищо не се случва без волята на Господаря, нищо не се случва напразно, но че всичко се управлява от Бога, който насочва всичко към наставлението на хората и прогонването на нечестието. Ако редът на творението обикновено провъзгласява Твореца, то нарушаването на реда свидетелства против обожествяването на създанията. В края на краищата, ако дъждът или духовете имаха божествено достойнство, тогава не би могло да има безредие в тях, защото безпорядъкът не се примирява с божествеността. Ето защо (младежите) казват: „всеки дъжд и роса“ и „всички ветрове на Господа“. Дъждовете и ветровете бяха идолизирани, отчасти като хранители, отчасти като култиватори на земните плодове. Самата земя била обожествявана, а нейните плодове били приписвани на различни божества: гроздето на Дионис, маслините на Атина и други на други продукти. И сега самото слово на истината, потвърждавайки (божественото участие в земните дела), казва: „Благослови, Господи, всички растения на земята” (Дан. 3:76). Та нали Той е Господ и Създател на всичко – и на растителното, и на вегетативното. Тогава „планините и хълмовете“ се призовават допълнително. Е, нали на земята има планини и хълмове? Разбира се; но тъй като на хълмовете се извършваха демонични мерзости и се покланяха на идоли, тогава с оглед на това те бяха споменати (отделно): „Благославяйте Господа, планини и хълмове“ (Дан. 3:75). И след като си спомниха хълмовете, те си спомнят изворите, реките и моретата: в края на краищата те бяха боготворени, а изворите бяха наречени нимфи, морето - Посейдон, някакви сирени и нереиди. Подобна почит се разпростирала и върху реките, както се потвърждава от обичая, който все още е оцелял в Египет: там те принасяли жертва в чест на Нил, не в знак на благодарност към Създателя за това дело на природата, а почитайки самата вода като Бог. Ето защо (младежите) изброяват реките в своите песнопения наред с моретата и изворите. Следват небесните птици и добитъкът, тъй като обожествяването се разпростира и върху тях. Така сред птиците орелът и ястребът били на почит; а египтяните дори наричали животните и добитъка богове и това погрешно схващане било толкова силно, че имената на градовете били заимствани от идолизирани животни: те имат градове, кръстени на кучета, овце, вълци и лъвове. След цялото сътворение, човешката раса най-накрая е призована. „Благославяйте Господа“, казва той, „синове човешки“ (Дан. 3:82). Човешката раса е на последно място – не по достойнство, а по реда на сътворението. „Израилю, благославяй Господа“ (Дан. 3:83). Разбира се, избраните Божии хора също са призовани (да благославят Господа) и тъй като в тях имаше много разделения, от тях по-специално "свещениците на Господа" са призовани (Дан. 3:84), за да изобличават свещениците на фалшивите богове. Следващите (споменатите) са „служителите на Господа” (Дан.3:85). И тогава, за да не останат предците чужди на това лице, (младежите), заедно с живите, ги причисляват към участниците в славословието, като казват: „Благославяйте Господа, духове и души на праведните... Благославяйте Господа, праведници и смирени по сърце” (Дан. 3:86-87). Защо се споменават почтените и смирените? За да покаже, че „Господ се противи на горделивите, но дава благодат на смирените“ (Притчи 3:34): Той изгаря горделивите извън пещта, но запазва праведните и смирените всред огъня. Тъй като огънят е присъствал и при светиите, той, заедно с други създания, получава заповедта да пее хваление на Твореца: „Благослови огъня и топлината Господня” (Дан. 3:66), така че вавилонските магьосници, за които огънят е бил обект на поклонение, да разберат, че той също принадлежи на поклонниците, а не на почитаните. Но нека се обърнем към финала на песента, за да спрем разговора. „Благословете Господа“, казват младежите, „Анания, Азария и Мисаил“ (Дан. 3:88). Защо беше необходимо най-накрая да добавите собствените си имена към толкова много изчислени рангове? Не благославяха ли те заедно с Израел Господа? Не причислиха ли самите себе си към слугите на Господа, като казаха: „Благословете Господа, слуги на Господа”, или, говорейки за преподобните и смирени по сърце, не се причислиха към тях? И така, какво означава това допълнение: „благословете, Анания, Азария и Мисаил“? Влезли физически в пещта, те погазиха огъня. Това чудо беше толкова необикновено, толкова над човешката природа, че зрителите можеха да преминат от една заблуда към друга - да ги признаят за богове и да ги почитат вместо огъня, от който те се оказаха по-силни: предпазвайки зрителите от изкушението да изпаднат в такава заблуда, те обявяват собственото си робство и се покланят, казвайки: „Благословете Господа, Анания, Азария и Мисаил“. В същото време става ясно защо точно Бог не допусна Даниил да участва в това мъченичество. След като Даниил разтълкува съня на царя, царят му се поклони като бог и го почете с името Валтасар, произлизащо от името на вавилонския бог. И така, за да не си помислят, че именно божественото име на Валтасар е победило силата на огъня, Бог уреди така, че Даниил да не присъства на това, за да не пострада чудото на благочестието. Както и да е, това е достатъчно. Нека и ние, чрез молитвите на светлите подвижници, въоръжени със същата ревност, да бъдем достойни за същите похвали и да постигнем същото царство, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Псалмите са дадени в превод на П. Юнгеров - Редакция “Азбука на вярата” Може да се интересувате от: