الكلمة عن الشبان الثلاثة وأتون بابل

1. مشهد تقوى جديد وحقيقي وأعظم يتمثل في وجه الشبان الثلاثة الذين صمدوا في منافسة رائعة في بابل وأذهلوا الكون كله بمعجزة الاستشهاد. مجد القديسين لا يقتصر على مكان، وذكر الصديقين لا يقتصر على زمان، بل "الصديقون يكون ذكرًا أبديًا" (مز 112: 6). لذلك، حتى في حالة الاستشهاد في العصور القديمة، فإن عمل الصبر يتمجد في كل القرون. ذاكرة التاريخ تحفظ لنا الأحداث، والقراءة تعرف الأفعال، والكلمة مثل الصورة تصور خروج الطاغية على القانون، واعتراف القديسين، والأتون المشتعل بالنار، لكنه غير مشتعل خلافًا لأمر المعذب، وإيمان الشهداء، الذي لا ينطفئ بالتهديد بالنار. ولكن ما الذي يمنعنا من عرض أعمال الشباب المباركين والمحبين لله حقًا بالترتيب منذ البداية؟ نبوخذنصر الملك، أو بالأحرى الطاغية (يجب أن يكون هذا هو الاسم الحقيقي لهذا المضطهد)، مع أنه كان مالك بابل، كان بربريًا في القلب، ولا يقهر في تصرفاته. في حالة سكر من الثروة الكبيرة والكذب والشر، وصل إلى نقطة نسيان طبيعته، ولم يعتبر نفسه رجلا، طالب بعبادة الله. إن تطور هذا الكبرياء المفرط فيه يرجع، من ناحية، إلى جنونه المميز، ومن ناحية أخرى، إلى طول أناة الله، لأن الله يتسامح مع الأشرار، ويسمح لهم بأن يصبحوا أشرارًا من أجل ممارسة الأتقياء. صنع الإنسان الشرير تمثالًا ذهبيًا، أي تمثالًا ذهبيًا، وأجبر المخلوقين على صورة الله على أن يسجدوا للصورة التي عملها. ودفعه الطموح الكبير إلى أن يجعل صورته يبلغ ارتفاعها ستين ذراعاً وعرضها ستة؛ وفي الوقت نفسه، اهتم بتناسب الأجزاء ونعمة العمل، بحيث يضمن ليس فقط بالحجم، ولكن أيضًا بجمال المعبود، انتصار الكذبة التي تمردت على الحقيقة. وهكذا قام الفن بعمله، ولمع الذهب، وبوق الرسول، وهدد المعذب، واحترق الفرن، وأيقظت الآلات الموسيقية المزعومة المجانين إلى الإلحاد؛ بشكل عام، كان الجو بأكمله من هذا المشهد يهدف إلى قمع عقول المشاهدين تماما. ومع ذلك، ورغم كل شيء، لم يستطع الأمر الشرير أن ينتصر على القديسين. ولكن عندما حمل تيار قوي من الخداع، مثل عاصفة عظيمة، الجميع إلى هاوية عبادة الأصنام، وقف هؤلاء الشباب الثلاثة الجميلون، الذين أثبتوا أنفسهم بشكل لا يتزعزع في التقوى كما لو كانوا على صخرة ما، وسط تيار الكذب. يمكنهم بحق أن يقولوا: "لولا الرب كان معنا عندما تمرد الناس علينا لابتلعونا أحياء، عندما حمى غضبهم علينا، لأغرقتنا المياه. لكن أنفسنا عبرت النهر، عبرت أنفسنا المياه السريعة" (مز 124: 2-5). لم يغرقهم التيار، ولم تحملهم المياه، بل جاهدوا بشجاعة في التقوى، وكما لو كانوا يحلقون على أجنحة الإيمان، خلصوا بالرافد: "مثل الظبي من اليد، وكالعصفور من يد الصياد" (أمثال 6: 5). انتشرت شباك الشيطان على الجنس البشري بأكمله، ولكن يمكن للشباب أن يقولوا عنها مع صاحب المزمور: "الخطاة سيسقطون في شبكتهم” (مز 141: 10). الأسرى الثلاثة، المضطهدين من قبل الكثيرين، لم ينظروا إلى ضعفهم، لكنهم عرفوا بقوة أنه حتى أقل شرارة كانت كافية لحرق وتدمير قوة الشر بأكملها. لذلك، كونهم ثلاثة فقط، فقد عززوا وأكدوا بعضهم البعض. ففي النهاية، كانوا يعلمون أن "أَكْيَبَ الْبَابَ وَأَكْيَبَ الطَّرِيقَ الَّذِي يُؤْدِي إِلَى الْحَيَاةِ، وَقَلِيلُونَ يَجِدُونَهُ" (متى 7: 14). لقد تذكروا أن البطريرك إبراهيم، الذي بقي العابد الوحيد لله على الأرض كلها، لم يتبع جموع الأشرار، بل جعل من شريعته اتباع الحق والتقوى، ولهذا السبب أصبح بحق جذرًا جيدًا نبتت منه الكثير من ثمار التقوى. ومنه البطاركة والمشرع موسى والأنبياء وجميع اللاهوتيين. منه، بالدرجة الأولى، لون الحق المخلص والخالد هذا هو المخلص المتجسد؛ وكان الشباب الثلاثة أنفسهم على علم بنسبهم النبيل منه. وتذكروا أيضًا لوطًا الذي عاش بين أهل سدوم ولكنه كان بعيدًا عنهم في أخلاقه؛ لقد تذكروا يوسف كيف أنه وحده في كل مصر حافظ على عفته وحافظ على تقواه. ولذلك فقد فكروا، وحدهم من بين هذا الجمع، في أن ""مَكْيَقٌ الْبَابُ وَأَكْرَبُ الطَّرِيقُ الَّذِي يُؤْدِي إِلَى الْحَيَاةِ، وَقَلِيلُونَ يَجِدُونَهُ"." من ناحية أخرى، عندما نظروا إلى أنفسهم وإلى الأتون، تذكروا أن الحكمة تقول في مكان ما أن "الأتون للذهب، أما الرب فامتحن القلوب" (أم 17: 3). لذلك، لم يخيفهم البوق الذي دق أغنية حربية، ولا القيثارة الساحرة الأذن، لم تدمر قوة التقوى، ولا كل اتفاق الموسيكيين الآخر لم يخل باتفاقهم الجميل والرائع في التقوى، بل عارضوا اللحن الجميل بإجماع جميل. عندما أُعلن عن أصدقاء حنانيا أنهم خالفوا الوصية الشريرة، فإن المعذب الشرير، إذ نفخ نفسه بالروح الشيطاني، وإذا جاز التعبير، آخذًا نفس مظهر رئيس الشر، يدعوهم ويقول: "هل تعبدون آلهتي عمدًا يا شدرخ وميشخ وعبدنغو، أم لا تسجدون لتمثال الذهب الذي نصبت" (دانيال 3: 14)؟ واعتبر تقواهم ظاهرية فقط، وتساءل هل يجرؤ دعاة التقوى على مخالفة الأوامر الملكية؟ لكن كان عليه أن يقتنع بالخبرة أن شعب الله لا يهمل تهديدات المعذب فحسب، بل يستطيع أيضًا أن يدوس قوة النار بقوة التقوى. "من الآن، إن كنتم مستعدين، فمتى سمعتم صوت البوق، والناي، والرباب، والرباب، والسيمفونية، وكل آلات الغناء، خروا واسجدوا للتمثال الذي عملته" (دانيال 3: 15). 2. لقد عبر عن نفسه بشكل جيد فيما يتعلق بعبادة الشياطين: "خروا واسجدوا". من المستحيل أن ننحني للشياطين دون أن نسقط في هاوية الدمار، دون أن نبتعد عن الحق. "إن لم تسجدوا تُطرحون في تلك الساعة في أتون النار" (دانيال 3: 15). على أية حال، إذا كان هناك موقد، فمن الواضح أن هناك نار؛ إذا كانت هناك نار، فمن الواضح أنها تحترق؛ ولكن (المعذب يجمع كل شيء محاولًا) أن يزيد التهديد ويكثفه حتى يزعزع ثباتهم في التقوى. "وفي تلك الساعة تُطرحون في أتون النار." وحتى الآن كان لا يزال من الممكن احتمال ادعاءات غطرسته، ولكن انظر ماذا يضيف بعد ذلك: "فماذا ينقذك الله من يدي" (دانيال 3: 15)؟ وهنا فرعون آخر: فقال لموسى: "من هو الرب حتى أسمع لصوته..؟" "لا أعلم،" يقول الأشرار، "لا أطلق الرب وإسرائيل" (خروج 5: 2). يا لعظمة غرور الإنسان! يا الله على صبره العظيم! الإنسان يتكلم والله يهدم. الطين يتكلم والخالق صابر. اللسان الجسدي يصدر أصواتًا، وينزل رب الأرواح غير المجسدة، يا رب، "الخالق ملائكتك أرواحًا وعبيدك لهيب نار" (مز 104: 4). فهل حان الوقت في هذه الحالة أن نتذكر كلمات إشعياء (سيراخ): "لماذا تكبرت الأرض والرماد" (سير10: 9)؟ هل تريد أن تفهم طول أناة الله بشكل كامل؟ فكر في مدى عدم احتمال الفخر المكتشف هنا إذا لمسك. يحدث أن يُهان أحد من خادم؛ على الفور، يطالب الشخص المتضرر، الذي يحمي كرامته كشخص حر، بمعاقبة الفعل الجريء ويخضع الجاني للإعدام بلا رحمة. أو أن شخصًا عاديًا سوف يهين عضوًا مشابهًا آخر في المجتمع؛ على الفور، يندفع المتضرر، الذي أصيب بالإهانة، إلى الانتقام، دون الالتفات إلى مجتمع الطبيعة، ولا إلى المساواة بين الجميع، مع التجاهل التام لكرامة الجاني. وفي الوقت نفسه، فإن كرامة المساواة هي سمة من سمات جنسنا بأكمله: لقد خلقنا جميعًا من الأرض ونتحول إلى الأرض؛ نحن طريق واحد للحياة، مشترك للجميع، وواحد، مشترك للجميع، نتيجة (أمامنا). كل واحد منا مخلوق من تراب - والآن يتطلب الغبار مثل هذه المزايا على نظرائه. لكن الله، الذي يمتلك كل شيء بالطبيعة وبالقانون، وهو متفوق كالخالق مقارنة بالخليقة، يجدف عليه ويذله الحمقى، لا يغضب، بل يبقى غير متأثر. ولكن بعد ذلك بقليل يعاقب أولئك الذين هم في حالة جنون، كونه قاضي الحق والقاضي النزيه. يؤجل العقوبة حتى لا يهلك كل الخطاة دفعة واحدة، ويتسلح بالصبر حتى يجذبهم إلى التوبة. ولكن دعونا نعود إلى موضوع الحديث. تجرأ الرجل اللابس لحمًا وقال: "فماذا ينقذك الله من يدي" (دانيال 3: 15)؟ الشباب المباركون، عندما سمعوا ذلك، لم يقاوموا التجديف، لأنهم هم أنفسهم مشبعون بروح الأناة الإلهية الطويلة، ولكن ضد كلمات عدم الإيمان رفعوا صوت الإيمان وأجابوا المعذب، وأخمدوا الفوضى بالقانون وهزموا تهديد الكذب بحرية الحق، بهذه الكلمات: "ليكن معلومًا لك أيها الملك، أننا لن نعبد آلهتك ولن نسجد للتمثال الذهبي الذي نصبته" ( دان.٣:١٨). اترك هذا الجنون أيها الإنسان، واخجل من عبادة الصورة المهينة! بعد كل شيء، إذا قمت بإنشاء الصورة بنفسك، فكيف تنحني لما فعلته؟ من يجب أن يكون خالقه - شعب الله أم إله الناس؟ إذا كانت أصنامكم آلهة حقًا، فلا بد أن يكونوا أيضًا مبدعين، ولكن - كما قلنا كثيرًا من قبل - إذا لم يأت الفن لمساعدة الناس، فلن يكون لدى الوثنيين آلهة على الإطلاق. وفي الوقت نفسه، إذا كان لدى الأصنام أي شعور، فسيبدأون هم أنفسهم في عبادة الأشخاص الذين صنعوهم. قانون الطبيعة هو أن يعبد المخلوق الخالق، وليس الخالق أن يعبد المخلوق. لذلك نحن تربينا في التقوى، متبعين الشريعة الإلهية: "لا نعبد آلهتك ولا نسجد لتمثال الذهب الذي نصبته"، بل يوجد إله في السماء ينقذنا من يدك. ثم، حتى لا يبدو أنهم يجربون الله، أو أنهم يهملون النار على أمل الخلاص، يضيفون على الفور: "وإن لم يكن" (دانيال 3: 18)، أي: حتى لو لم ينقذ، بل سمح للنار أن تحرق أجسادنا، فحتى في تلك الحالة لن نخون التقوى، لأننا لا نخدم الله مقابل أجر، بل نعترف بالحقيقة بصدق. عند سماع عظة الإيمان هذه، يزداد غضب المعذب ويأمر بإشعال الفرن بالسابع. فالفضة النقية يجب تنقيتها سبعة أضعاف: "كلام الرب كلام نقي، فضة مسبوكة، ممتحن في الأرض، نقي سبعة أضعاف" (مز 11: 7). ولهذا أُوقد الأتون بالسبعة أضعاف، ليتطهر القديسون بالسبعة أضعاف. وأن قديسي الله يُسمون فضة، تذكر كلام الحكمة: "الفضة المختارة لسان الصديقين" (أم 10: 20)، واستمع إلى ما يقوله إرميا عن الذين لم يصمدوا في امتحان التقوى: "يُدعون فضة مرفوضة لأن الرب قد رفضهم" (إرميا 6: 30). إذا تبين أن الضعفاء في التقوى مرفوضون من الفضة، فمن الواضح أن الكمال يغري بالفضة: في هذه الحالة، كلما زاد إشعال الفرن، زاد تألق الاستشهاد. وهكذا، دخل الشبان القديسون الثلاثة بالإيمان إلى الأتون وداسوا اللهب، مستنشقون هواءً رقيقًا ورطبًا في لهيب النار. إن خالق كل شيء وسببه خفف حرارة النار وأوقف قوتها الحارقة، وبهذه المعجزة تم تبرير كلمات الترنيمة بالفعل: "صوت الرب يطفئ لهيب النار" (مز 28: 7). وكانت النار لطيفة وهادئة، وفرح القديسون مستمتعين بالوعد الذي يعلنه الله على لسان النبي إشعياء لكل نفس مملوءة إيمانًا وتقوى: "إن سلكت في النار أكون معك، فلا تلذع واللهيب لا يحرقك" (إش 43: 2). وقد تم تحقيق هذا الوعد هنا عمليا. لم تمس النار أعضاء القديسين: ولم تحرق العيون الموجهة نحو التقوى ومن خلال جمال الأشياء المرئية، لمعرفة الخالق؛ لم يضر السمع، مليئا بالشرائع الإلهية؛ لم يصل إلى الشفاه ولم يحرق الشفاه، احتراما لألسنة الترانيم والمغنين أنفسهم. وكان لكل عضو من القديسين وسائل الحماية الخاصة به: الأيدي - الصلاة وتوزيع الصدقات، الصدر - قوة التقوى الساكنة فيه، البطن والأعضاء الخفاشية - تمرين في التقوى، الأرجل - المشي في الفضيلة. ولكن هل من الضروري إضاعة الوقت في سرد ​​كل شيء على حدة؟ بعد كل شيء، لم تجرؤ النار على لمس شعره، لأن التقوى غطته أفضل من أي تاج؛ كما أنقذ ثيابهم، حفاظًا على جمال القديسين. وماذا أيضا؟ النار تحرق الكلدانيين حتى لا يظنوا أن قوة النار قد تحطمت بالسحر، وبالتالي لا يظلموا مجد الشهداء ولا يشوهوا معجزة الحق - لذلك ظلوا هادئين في الداخل، لكن النار أحرقت الكلدانيين في الخارج، لكي يقنع المتفرجين تمامًا أنه ليس بطبيعته أنه كان خاملًا تجاه القديسين، ولكن احترامًا للتقوى، تمامًا مثل الأسود في الجب (المنقذة). دانيال. لذلك، بعد أن شكلوا وجهًا ملائكيًا حقيقيًا في النار، تحول الشباب المباركون إلى تمجيد الله، وتوحيد كل الخليقة في وجه واحد من الترنيمة - الدنيوية والتي تراها العيون. 3. لا يمكن أن نترك دون دراسة الظرف الذي لم يسموا به الخليقة بأكملها بشكل عام، بل قسموا الكون كله إلى أجزاء. بقدر ما كان مطلوبًا للحق، بالطبع، كان يكفي أن نقول: "باركوا جميع أعمال الرب الرب" (دانيال 3: 57)؛ ولكن بما أن هذا الانتصار العظيم للتقوى حدث في بلاد الأشرار، كان من الضروري إعطاء البابليين درسًا حول ماهية الخليقة بالضبط، ومن هو خالق كل شيء. ويبدأون بالملائكة وينتهيون بالناس. تم تبجيل الملائكة كآلهة، وكان لدى الوثنيين أسطورة مفادها أن الآلهة التي انحنوا لها كانت ملائكة الإله العظيم. وهكذا، لكي يعلم الجاهل أن الملائكة ليسوا من المعبودين، بل من الساجدين، يصرخون (الشباب): "باركوا الرب يا ملائكة الرب" (دانيال 3: 58). الشمس والقمر وكل وجه النجوم كانت أيضًا أشياء للعبادة، ولهذا السبب تم تضمينها أيضًا في العبادة في الترانيم. ويقولون: "باركوا الشمس والقمر الرب ... نجوم السماء الرب" (دانيال 3: 62-63). ثم أضاف: "كل مطر وندى هو الرب" (دانيال 3: 64). ومن الجدير بالذكر ما تعنيه هذه الكلمات: "كل مطر وندى" و"كل الرياح" (دانيال ٣: ٦٥). غالبًا ما يحدث نقص في المطر؛ في بعض الأحيان تهب الرياح القوية في وقت غير مناسب. عادة ما يعزو خدام الكذب والغرور كل هذه الاضطرابات إلى مبدأ مادي شرير، غير عالمين أن لا شيء يحدث بدون إرادة السيد، ولا شيء يحدث عبثًا، بل أن كل شيء تحت سيطرة الله، الذي يوجه كل شيء إلى تحذير الناس وطرد الشر. إذا كان ترتيب الخلق يعلن عادة عن الخالق، فإن انتهاك النظام يشهد ضد تأليه المخلوقات. ففي النهاية، إذا كان للمطر أو الأرواح كرامة إلهية، فلا يمكن أن يكون هناك اضطراب فيهما، لأن الفوضى لا تتصالح مع الألوهية. ولهذا يقول (الشباب): "كل مطر وندى" و"كل رياح الرب". كانت الأمطار والرياح تُعبد، جزئيًا كمغذيات، وجزئيًا كمزارعي ثمار الأرض. تم تأليه الأرض نفسها، ونسبت ثمارها إلى آلهة مختلفة: العنب لديونيسوس، والزيتون لأثينا، وغيرها إلى منتجات أخرى. والآن كلمة الحق نفسها تؤكد (المشاركة الإلهية في الأعمال الأرضية) تقول: "بارك يا رب جميع نبات الأرض" (دانيال 3: 76). ففي النهاية، هو الرب وخالق كل شيء، نباتًا ونباتًا. ثم يتم استدعاء "الجبال والتلال". حسنًا ، أليست الجبال والتلال على الأرض؟ بالتأكيد؛ ولكن بما أن الرجاسات الشيطانية كانت تُرتكب على التلال وتُعبد الأصنام، ففي ضوء ذلك تم ذكرها (بشكل منفصل): "باركي الرب أيتها الجبال والتلال" (دانيال 3: 75). وبعد أن تذكروا التلال، يتذكرون بعد ذلك الينابيع والأنهار والبحار: بعد كل شيء، كانوا معبودين، وكانت الينابيع تسمى الحوريات، والبحر - بوسيدون، وبعض صفارات الإنذار والنيريدات. وامتد هذا التبجيل أيضًا إلى الأنهار، كما تؤكده العادة التي لا تزال قائمة في مصر: حيث كانوا يقدمون ذبيحة تكريمًا للنيل، ليس امتنانًا للخالق على هذا العمل من الطبيعة، ولكن تكريمًا للمياه نفسها كإله. ولهذا يذكر (الشباب) الأنهار في أناشيدهم مع البحار والينابيع. ثم تأتي بعد ذلك طيور السماء والماشية، إذ امتد إليها التأله أيضًا. وهكذا كان النسر والصقر مقدسين بين الطيور. حتى أن المصريين أطلقوا على الحيوانات والماشية اسم الآلهة، وكان هذا الاعتقاد الخاطئ قويًا جدًا لدرجة أن أسماء المدن مستعارة من الحيوانات المعبودة: لديهم مدن سميت بأسماء الكلاب والأغنام والذئاب والأسود. بعد كل الخليقة، تم استدعاء الجنس البشري أخيرًا. ويقول: "باركوا الرب يا بني البشر" (دانيال 3: 82). الجنس البشري يحتل المرتبة الأخيرة، ليس في الكرامة، بل في ترتيب الخليقة. "يا إسرائيل بارك الرب" (دانيال 3: 83). وبالطبع فإن شعب الله المختار يُدعى أيضًا (ليبارك الرب)، وبما أن فيهم انقسامات كثيرة، فمنهم بشكل خاص يُدعى "كهنة الرب" (دانيال 3: 84)، للتنديد بكهنة الآلهة الباطلة. التالي (المذكور) هم "خدام الرب" (دانيال 3: 85). وبعد ذلك، وحتى لا يبقى الأجداد غريبين عن هذا الوجه، يحسبهم (الشباب) مع الأحياء مشاركين في التسبيح قائلين: "باركوا الرب أيتها الأرواح ونفوس الأبرار... باركوا الرب أيها الصديقون والمتواضعو القلب" (دانيال 3: 86-87). لماذا ذكر الكرام والمتواضعين؟ ليبين أن "الرب يقاوم المستكبرين ويعطي نعمة للمتواضعين" (أمثال 3: 34): يحرق المستكبرين خارج الأتون، ويحفظ الصديقين والمتواضعين في وسط النار. وبما أن النار كانت حاضرة أيضًا مع القديسين، فإنها مع غيرها من المخلوقات تتلقى الأمر بالترنم للخالق: "باركوا نار الرب وحرره" (دانيال 3: 66)، ليفهم السحرة البابليون، الذين كانت النار بالنسبة لهم موضع عبادة، أنها أيضًا تخص العابدين، وليس المعبودين. لكن دعنا ننتقل إلى خاتمة الأغنية حتى نوقف الحديث. "باركوا الرب،" يقول الشباب، "عننيا وعزريا وميشائيل" (دانيال 3: 88). لماذا كان من الضروري أخيرًا إضافة أسمائكم إلى العديد من الرتب المحسوبة؟ ألم يباركوا الرب مع إسرائيل؟ ألم يدخلوا أنفسهم بين خدام الرب عندما قالوا: "باركوا الرب يا عبيد الرب"، أو عندما تحدثوا عن القس ومتواضع القلب، ألم يدخلوا أنفسهم بينهم؟ فماذا تعني هذه الإضافة: "بارك يا حنانيا وعزريا وميشائيل"؟ وبعد أن دخلوا الفرن جسديًا، داسوا على النار. كانت هذه المعجزة غير عادية للغاية، وفوق الطبيعة البشرية، بحيث كان بإمكان المتفرجين الانتقال من وهم إلى آخر - ليتعرفوا على أنفسهم كآلهة ويكرموهم بدلاً من النار، التي تبين أنهم أقوى منها: لحماية المتفرجين من إغراء الوقوع في مثل هذا الوهم، يعلنون عبوديتهم ويقدمون العبادة قائلين: "باركوا الرب وحنانيا وعزريا وميشائيل". في الوقت نفسه، يصبح من الواضح لماذا لم يسمح الله لدانيال بالمشاركة في هذا الاستشهاد. وبعد أن فسر دانيال حلم الملك، عبده الملك كإله وأكرمه باسم بيلشاصر المشتق من اسم الإله البابلي. لذلك، حتى لا يظنوا أن الاسم الإلهي لبيلشاصر هو بالتحديد الذي هزم قوة النار، رتب الله الأمر بحيث لم يكن دانيال حاضرًا في ذلك، حتى لا تتعرض معجزة التقوى للضرر. على أية حال، هذا يكفي. نرجو نحن أيضًا، بصلوات النساك المشرقين، متسلحين بنفس الغيرة، أن نستحق نفس التسبيح، ونبلغ نفس الملكوت، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” تم ترجمة المزامير بواسطة P. Yungerov - افتتاحية "ABC of Faith" قد تكون مهتمًا بـ: