Російські навчально-виховні, благодійні та дивовижні установи в Палестині та Сирії

(До 25-річного ювілею Імператорського православного Палестинського Товариства). Йдеться про річне засідання Київського Відділу Імператорського православного Палестинського Товариства, 15 квітня 1907 року. Його Величності Государю Імператору завгодно було дозволити дозволити Імператорському православному Палестинському Товариству, що настає травня о 21-му день цього року відсвяткувати ювілей свого 25-річного існування. Така рідкісна честь, дарована Товариству великодушним Монархом, викликає у всіх діячів його почуття глибокої безмежної вдячності та беззавітної готовності служити в міру сил своїх на благо нашої дорогої батьківщини і на славу святої православної церкви, покладаючи разом з тим на них всеобов'язковий обов'язок і перед російським суспільством, і перед російським суспільством, і перед російським суспільством, і перед російським суспільством, і існує, дати посильні пояснення такої втішної прихильної уваги до Товариства з боку вінценосного Монарха. Відповіддю на це послужать наші пояснення як створилося Імператорське православне Палестинське Товариство і які дотичні результати його діяльності у вигляді цілого ряду різноманітних освітніх і благодійних установ є нині в наявності за минулу чверть його існування. Свята Земля, Труна Господня, річка Йордан з перших днів, як наша вітчизна осяяла світло Христової віри, стали предметом, особливого обожнювання та шанування з боку православного російського народу. Тяжіння в Палестину у російських людей стало родом недуги і вимагало з боку влади духовних та світських обмежень та заборон. Знаменний той факт, що це прагнення в російській побожній людині «Святому Гробу Господньому поклонитися, в Йордані річці искупатися» ніколи не стримувалося свідомістю труднощі та дальності шляху, всякого роду випадковостями та повною відсутністю у Св. Землі будь-яких життєвих зручностей. Паломник, цілком наданий самому собі, убогий притулок у грецьких єрусалимських монастирях вважав для себе, з боку святогробського духовенства, благодіянням, за яке він щедро платив йому своїми трудовими грішми. У такому становищі повної безпорадності і безпритульності наші «трудники Божі» перебували до кінця першої половини минулого століття. 31-го липня 1847 року, за волею Государя Імператора Миколи Павловича, була заснована російська духовна місія в Єрусалимі, якій хоч і не було поставлено в прямий обов'язок піклуватися про наших паломників і їх життя-буття в Єрусалимі, тому що їй вказано було тільки підтримувати православ'я. з православними церквами, але, за співчуттям та людинолюбством, наша духовна місія не могла не звернути уваги і на цей вкрай непривабливий бік життя наших співвітчизників. Вже перший приснопам'ятний начальник місії, покійний єпископ Порфирій Успенський, наполегливим клопотанням перед Єрусалимським патріархом домігся того, що наші паломники і паломниці були розміщені по грецьких монастирях з більшою обачністю і зручностями, підпорядкував їх чоловікам. монастирі, відведеному для проживання нашої місії, а жінок у Катерининському та Федорівському, встановив у себе в монастирі для них богослужіння слов'янською мовою з призначенням духівників із членів місії та мріяв про відкриття російського госпіталю при Хресному монастирі. На другу начальника місії, єпископа Мелітопольського Кирила випала вже турбота довести до кінця добрі наміри свого попередника, здійсненню яких завадили кримська війна і петербурзькі інтриги. Завдяки щедротам вічно гідної пам'яті благочестивої Государині Імператриці Марії Олександрівни, царської бабки нашого Улюбленого Государя, що завжди жваво цікавилася долями православ'я на Сході і виявляла протягом усього свого життя найгарячішу чуйність на потреби Св. Землі взагалі, вдалося йому влаштувати прекрасний рус. зручностями. Стосовно поліпшення побуту паломників, діючи в усьому згідно з намірами і планами єпископа Порфирія, єпископ Кирило Наумов для «шанувальників більш вимогливих», які не мирилися з незручностями грецьких монастирів і бажали на свої кошти створити для себе сприятливу обстановку. Так потроху налагоджувалося в Єрусалимі справу піклування про поліпшення побуту наших паломників. Але до цієї богоугодної і святої справи несподівано втрутилося приватне комерційне підприємство – Російське Товариство Пароплавства і Торгівлі, започатковане Урядом 3 серпня 1856 р. Так як знову відкрите Товариство мало у себе суперників на Середземному морі - багаті пароплавні Товариства французьке «Мессажері» і австрійське «Ллойд», що перевозили щорічно між іншим і «по кілька тисяч шанувальників» в Єрусалим і мали від них «великі вигоди», то російське свій бік, створивши для наших прочан можливі бажані зручності. Після відрядження на Схід для вивчення потреб наших православних паломників та досі живого члена Державної Ради Б.П. Мансурова, який подав ґрунтовний звіт про свою поїздку і докладний проект створення в Єрусалимі російських богоугодних установ, Товариство Пароплавства та Торгівлі наважилося виступити на Православному Сході поруч із нашою духовною місією новим чинником у нашій діяльності на Близькому Сході. Але для того, щоб надати собі більше авторитету в очах інославного Заходу і російського народу, замаскувати свої меркантильні, комерційні розрахунки з метою отримати для себе потім можливо велику вигоду і при тому з можливо меншою витратою своїх власних коштів, Суспільство прикрилося знову заснованим в 1858 р. «Палестинським. князь, Костянтин Миколайович із правами голови, нікому не підлеглого. "Палестинський Комітет", до складу якого входили діячі Російського Товариства Пароплавства і Торгівлі, і вже названий нами Б. П. Мансуров, зважилися взяти в свої руки повністю турботу про паломників, усунувши від цієї справи існуючу в Єрусалимі російську духовну місію і позбавивши її всякого активного у. Маючи від щедрот Государя Імператора Олександра Миколайовича посібник у 500,000 руб. та приватних пожертв до 1,003,254 руб. 34 к., включаючи сюди започатковані при церквах з 1858 р. кружечні збори на поліпшення побуту православних паломників, і 30,000 р. від Товариства Пароплавства і Торгівлі - але не щорічно, як було обіцяно, а одночасно і при тому з розстрочкою «протягом трьох років», Комітет, відкрив тимчасові притулки для шанувальників в Єрусалимі, Яффі, Рамле і Кайфі, придбав у Єрусалим біля землі 909, 2000, 2010 року. сажнів та Мамила у три тисячі кв. сажнів і, після приєднання до них ще ділянки, подарованої турецьким урядом на згадку про перебування в Єрусалимі в 1859 р. великого князя Костянтина Миколайовича, приступив до спорудження на них двоповерхових будинків 1) для духовної місії з церквою в ім'я св. цариці Олександри, 2) для 300 чоловік шанувальників, 3) для 500 шанувальниць зі службами, 4) для шпиталю на 60 ліжок, 5) для шанувальників благородного стану та, нарешті, величного собору в ім'я св. Живоначальної Трійці. З огляду на скорочення припливу пожертвувань і з метою заощадження коштів на оздоблення і прикрасу собору, що був освячений лише в 1872 р. 25 вересня, у проектованому плані зроблено були значні зміни. У 1864 р. наші притулки та домова церква були освячені та відкриті для паломників, причому з другим поверхом виявилася лише будівля духовної місії, чоловічий та жіночі корпуси залишалися одноповерховими. Будівля, що призначалася для шанувальників благородного стану, через те, що в 1858 р., 20 вересня було відкрито в Єрусалимі російське консульство, і російський консул повинен був, на думку Комітету, стати фактичним господарем на російських богоугодних будівлях і його жити в центрі. Паломниці благородного стану повинні були шукати собі притулку спочатку в жіночому корпусі, паломники ж цього стану в чоловічому корпусі, а в 1885 р. під дворянський притулок відведена була вже значна частина будинку місії, де, крім того, була влаштована квартира і для секретаря консульства. В силу зазначених змін у плані богоугодних закладів вони не задовольняли свого призначення навіть у самий рік їхнього закінчення та освячення, оскільки «кількість тих, хто приходить у св. Землю російських прочан, за визнанням Палестинської Комісії, що змінила закритий в 1864 р. Палестинський Комітет, вже перевищувало кількість місць, які наші притулки могли мати в своєму розпорядженні . У сезон 1866 р. і 1867 р., коли скупчення паломників було вельми значно, їх розміщували в коридорах, а в 1870 р. довелося повернутися до того, від чого бігли, коли починали російські будівлі в Єрусалимі, тобто до невлаштованих, сирих і тісних приміщеннях платили при цьому дуже дорого, або, що ще гірше, розміщувати прочан по найнятим заздалегідь «заїжджим будинкам» (Ханам) і навіть підвалам. У силу скупченості та антигігієнічних умов життя на наших будівлях серед паломників розвивалися інфекційні хвороби зі смертністю в 14%, як, наприклад, у березні та квітні 1883 р. Такому сумному стану російських богоугодних закладів крім тісноти сприяли недостатність цистерн для води, відсутність каналізації, відсутність каналізації, проектованої лазні, до якої звикла російська людина у себе на батьківщині, і вкрай незадовільний стан пралень при необхідності нагрівати воду паливом, купленим за дорогою ціною і за власні кошти і т.д. Ропот і скарги наших паломників, обурені протести і зауваження високопоставлених і інтелігентних російських відвідувачів Єрусалиму і наших будівель, обурення і крики іноземців сусідів, волею доль приречених ні за що ні про що на собі і на своїх бідних дітях виносити всі важкі наслідки вбивств нарешті, розпорядження та різкі зауваження місцевої турецької урядової та міської адміністрації, не мали майже жодного впливу на Палестинську Комісію, що існує в Петербурзі і не бачила всього цього на власні очі. Щоправда, під першим враженням грізних повідомлень з Палестини про посилення смертності серед паломників або наполегливих уявлень місцевої турецької адміністрації з Петербурга робилися розпорядження про вжиття «невідкладних» заходів до поліпшення побуту наших паломників і про оздоровлення наших богоугодних закладів, а в Єрусалимі написали. плани і креслення «правильної каналізації», але як тільки ці проекти, кошториси та плани потрапляли в канцелярію «Палестинської Комісії, то їх спіткала спільна доля – поховання в архіві Комісії і повне забуття з наданням на місці господарю будинків від незграбних сусідів і турок. обіцянками. І ми бачимо, що протягом 20 років існування Палестинської Комісії під теплим крилом Азіатського Департаменту при Міністерстві закордонних справ до дня закриття її в 1889 р. щодо покращення будівель наших богоугодних закладів та побуту наших паломників не було вжито майже жодних серйозних заходів. Недоторкане збереження горезвісного status quo по відношенню до наших богоугодних закладів 1864 р., що дав незліченні тяжкі наслідки в різних сторонах життя православного Сходу і грізний страх перед «чорним днем» для Палестинської Комісії, який, подякуючи Господу Богу, не тільки не настав для свого щасливого спадкоємця досить солідний капітал у 30,908 грн. 68 к. готівкою та 223,705 р. 3 к. у державних квитках – ось чим виправдовували свою бездіяльність головні ділки Палестинської Комісії, коли до них з різних боків з Єрусалиму йшли стогін і крик... Вище ми мали нагоду помітити, що діячі Палестинського Комітету і що змінила його в 1864 р. Палестинської Комісії, маючи в своєму розпорядженні дуже солідні кошти, зібрані головним чином шляхом добровільних пожертв по підписці і через гуртки, засновані при церквах, при самої купівлі земельних ділянок і при самій купівлі земельних ділянок всіляко відтерти російську духовну місію, визнану Найвищою волею головним діячем на Сході щодо покращення побуту наших паломників та підтримки православ'я серед тубільців, і не допустити її до фактичної участі в цих спорудах. Із закінченням будівель і принаймні наближена дня їх відкриття в цих діячів було природне побоювання за можливість зіткнень з духовною месією та її начальником, який, безсумнівно, повинен був зажадати собі законом наданого йому права бути господарем на російських богоугодних закладах і підпорядкувати своєму контролю якщо не матеріальний бік. На чолі місії стояла в цей час високоосвічена особа, одягнена до того ж вищим у духовній ієрархії саном єпископа, що здобула собі глибоку повагу і симпатії в Єрусалимі і наших паломників, і грецького, і арабського православного населення, і навіть місцевої турецької влади. Не бажали ділитися з нею своєю владою діячі Палестинської Комісії і, переважно, російський консул А.Н. Карцев не пошкодували сильних фарб і наполегливих зусиль, щоб дискредитувати поважного єпископа Кирила Наумова і перед Св. Синодом, і перед константинопольським посольством і відправити його на спокій до Казанського Спаського монастиря. Але на цьому діячі Комісії не зупинилися: вони заявляли, що «високий ієрархічний сан» начальника місії обмежує їх у діяльності на наших російських будівлях і що на посаді начальника місії, на їхню думку, достатньо мати архімандрита благочестивого життя, який добре знає монастирський лад і володіє вмінням поводитися. Підступи та інсинуації здобули перемогу над справедливістю, і торжество недоброзичливців російської духовної місії та єпископа Кирила було на якийсь час повне. Але коли, понад будь-яке очікування, наступником єпископа Кирила на місці начальника духовної місії виявився архімандрит Леонід (Кавелін), який служив членом місії при єпископі Кирилу, дуже освічений суворий аскет, людина незламної сили волі і незалежного характеру, то й проти нього вже були. кошти. Недоброзичливцям його вдалося порушити проти нового начальника його підлеглих членів місії та найвище Єрусалимське духовенство із слабохарактерним патріархом Кирилом на чолі. Скандальне обурення в місії членів її проти свого начальника і формальне слідство у цій справі були найближчими причинами заміни архімандрита Леоніда в 1865 р. пам'ятним діячем в Палестині, архімандритом Антоніном Капустіним. З'явившись у Палестину з найкращими намірами, і з природної тактовності, і з придбаного попередньої службою на Сході дипломатичного такту, о. архімандрит Антонін задався думкою жити у світі і зі святогробським духовенством, і з російським консульством, але насправді цього досягти йому не вдалося. Його прагнення стати в близьке ставлення до наших паломників, надавати на них моральний вплив, керувати ними в повсякденному житті і при огляді святинь Палестини і Галілеї, були зустрінуті дуже неприхильно і грецьким користолюбним духовенством, і владолюбним за російським славом. посягання на їхні права та прерогативи. Мимоволі і в о. арх. Антоніна створилися, в такий спосіб, немирні стосунки і з патріархією, і з російським консулом. Відгородившись від консульства і відсторонившись від впливу наших паломників у районі російських богоугодних закладів, не звикли сидіти без діла арх. Антонін зважився на поле діяльності обрати нейтральні місця. Наслідуючи приклад католицьких пропаганд, він почав купувати земельні ділянки і на них споруджувати необхідні притулки для наших безпритульних паломників, яких ці останні вже давно потребували, і яких їм відмовляла ощадлива Палестинська Комісія. Порівняно за короткий термін о. арх. Антоніна опинилися знаменитий Маврійський Дуб, під яким Авраам приймав трьох мандрівників, з розкішним при ньому притулком та виноградником, притулок у Горній, де жили праведні Захарій та Єлисавета, де народився св. Предтеча і де провела три місяці Св. Приснодіва після Благовіщення, тут же храм в ім'я Казанської Божої Матері та жіноча громада при ньому, притулок на вершині Олеонської гори з храмом Спасителя і при ньому велична дзвіниця, притулок в Єрихоні, розкішний сад з церквою. Тавіфи в Яффі, труни пророчі в Єрусалимі, жіноча школа в Бейт-Джалі поблизу Єрусалиму, земельні ділянки в Тіверіаді та ін Ім'я о. арх. Антоніна благословлялося всіма нашими шанувальниками, що знаходили собі привітну російську гостинність у створених ним притулках і звеличувалось похвалами навіть за кордоном. Але ці лаври о. арх. Антоніна не давали спокою Палестинській Комісії та російському консулу. Останній постарався всіма доступними йому засобами дискредитувати високоповажного діяча на батьківщині та за кордоном, не гидуючи навіть мерзенним памфлетом на кшталт горезвісного роману «Пейс-паша». Що ж до діячів Палестинської Комісії, то вони так майстерно повели справу інтриг проти о. арх. Антоніна, який служив тяжким докором їх злочинної недбалості та байдужості до інтересів російського паломництва, що в 1879 р. домоглися офіційного указу про закриття нашої багатостраждальної, але славної у своїй діяльності духовної місії в Єрусалимі, і про перетворення начальника місії на священний. Провидіння завгодно було не допустити здійснення насправді цього указу і тим самим врятувати російську церкву від ганьби та приниження перед інославними пропагандами на Сході. Зазначені нами вкрай сумні анормальні відносини двох різних відомств – духовного і світського в Палестині, сильно гальмували успіх російського справи Сході, було неможливо не вражати всіх, кому близько й безпосередньо доводилося спостерігати ці відносини. У середовищі людей, освічених і люблячих Св. Землю, почала дозрівати думка про утворення приватного Палестинського Товариства, яке б дбало про наших паломників і про утримання православ'я серед тубільців. Думку цю жваво обговорювали наші відомі мандрівники Сходом Норів, Муравйов, єпископ Порфирій Успенський та інших., але особливо близько прийняв до серця вічно гідний пам'яті покійний секретар Імператорського Православного Палестинського Товариства В.М. Хитрово, випадковим туристом в 1871 р. вперше відвідала Св. Землю. Поїздка ця справила на чуйне і гаряче серце В. Н-ча глибоке і незабутнє враження і зробила з нього на все життя ентузіаста і могутнього ратоборця за св. Землю та її важливе релігійно-виховне значення для російського православного людини. Уважно придивившись до всього того, що вдалося відмітити в положенні російської справи на православному Сході і полонивши незламну енергію, нездоланну наполегливість і глибоке розуміння нагальних інтересів наших паломників і наших завдань у справі підтримки православ'я на Близькому Сході, проявленими в багатьох. незабутнім арх. Антоніном Капустіним, В.М. Хитрово робиться його шанувальником на все життя, сильним захисником від усіх несправедливих на нього нападок та інсинуацій, і ставить собі завдання здійснити насправді давно назрілу ідею створення приватного Палестинського Товариства, щоб плани і наміри о. арх. Антоніна unitis viribus, за підтримки Товариства, були легше здійснені. Провидіння вказало йому сильних словом та своїм становищем, однодумців та посібників у справі здійснення задуманого плану в особі графа Є.В. Путятина, колишнього міністра шляхів сполучення П.П. Мельникова, колишнього міністра народної освіти, А. В. Головніна і щойно відійшов у вічність К.П. Побєдоносцева, колишнього обер-прокурора Св. Синоду. З названих діячів, однак, найбільшу увагу питанню про відкриття Палестинського Товариства приділили два державні чоловіки – граф Путятін та К.П. Побєдоносців. Першому довелося провести паску в Єрусалимі в 1879 р., у розпал запеклої ворожнечі між Палестинською Комісією та духовною місією, що призвела до останньої до закриття. Вражений крайньою несправедливістю з боку Комісії стосовно гідного російського діяча на православному Сході арх. Антоніну, граф Є.В. Путятін повернувся до Росії з ясним і певним завданням зберегти в Єрусалимі місію і втримати будь-що на місці поважного о. арх. Антоніна. Дізнавшись, між іншим, в Єрусалимі, що в Петербурзі пропагується ідея утворення Палестинського Товариства Василем Н-чем Хитрово, після повернення в Росію, граф Путятін негайно познайомився з ним, пообіцявши йому сильну підтримку в його благому починанні в особі покійної Марини становищем православ'я та російської справи у св. Землі, і Спадкоємця Цесаревича, після Государя Імператора Олександра III, добровільністю яких, він завжди користувався. К.П. Побєдоносцев особисто ніколи не був у Палестині і про справи наших в Єрусалимі знав лише з паперів і приватних чуток, але як людина глибокого державного розуму і сильний поборник величі православ'я і блага російської церкви, він розумів добре необхідність сильної підтримки нашої духовної місії і охоче зважився надавати всіляке сприяння у проведенні проекту. Але справедливість вимагає зізнатися, що і ці державні мужі навряд чи зробили б самі по собі багато для Палестинського Суспільства, якби Всемогутнє Провидіння не надіслало потужної підтримки і сильного заступництва в особі незабутнього першого голови Товариства, Його Імператорської Високості від великого князя Сергія 4 лютого 1905 р. Повернувшись у 1881 році з Палестини, куди Його Високість робив паломництво зі своїм улюбленим братом, великим князем Павлом Олександровичем, під сильним враженням втішних спогадів про дні свого перебування у Св. Землі та у Гробу Господнього, великий князь Сергій Олександрович, з волі Господа Палестинського Товариства та керувати його діяльністю. Оточуючі великого князя і першого Августійшого Голову особи, яким він цілком довіряв: вихователь їхньої Високості, адмірал Д.С. Арсеньєв та полковник М.П. Степанов енергійно підтримували Великого Князя у його добрий намір, і самі своєю безпосереднім участю у справах Товариства надали йому численні та незамінні послуги. Православне Палестинське Товариство, статут якого затвердили Государем Імператором 8 травня, урочисто відкрито було 21 травня, у день в'їзду великих князів до Єрусалиму. У касі Товариства у день відкриття його вважався дефіцит 50 крб., але головні діячі його та ініціатор і організатор покійний В.М. Хитрово гаряче вірили, що вони виступають на справу велику, святу і богоугодну, справу, яка має принести славу нашій вітчизні і благо православної церкви, а тому без збентеження і побоювань палко взялися за облюбовану ними складну і складну місію. І надія їх не була осоромлена. За почином Августійшого Голови, швидко почали надходити пожертвування з боку тих, хто любить і шанує Св. Землю, а в 1886 році вже з'явилася можливість взяти участь у пожертвуваннях на Св. Землю і всьому православному російському народу, оскільки в цей час Товариству дозволений був головний вершник так званий і св. Синодом. для багатосторонньої діяльності Товариства. Нове Товариство мав завдання активної діяльності на православному Сході. Усвідомлюючи добре обмеженість готівкових коштів і не маючи у себе досвідчених підготовлених діячів, Суспільство зважилося піклування про наших паломників залишити поки під опікою Палестинської Комісії, яка володіла для того забезпеченими ресурсами, а собі відмежувати головним чином діяльність з підтримки православ'я в Палестині, так як ця сторона життя на неї Комісію. Для точного визначення, куди передусім і головним чином слід направити свою діяльність, Суспільство, прийнявши свою службу сирійського уродженця з Дамаска А.Г. Кезму, що у цей час у числі вихованців Московської духовної Академії, відряджувало їх у Галілею з метою зібрати дома статистичні дані про кількість православних, про православних школах, про діяльність інославних пропаганд тощо. На подив, спочатку ж Суспільство в особі свого посланника зустріло несподівані перешкоди і труднощі, і при тому, що особливо знаменно, з боку російського Єрусалимського консула В.А. Максимова, який не тільки не підтримав представника Палестинського Товариства в його абсолютно безневинній місії, але навіть завів листування про нього з нашим посольством, малюючи його в самому непривабливому світлі перед ним і виставляючи за людину, через яку можуть виникнути серйозні ускладнення у відносинах з оттоманським урядом. Максимов навіть поспішив випровадити м. Кезму з Єрусалиму, де він, чекаючи прибуття нового патріарха Никодима і отримання від нього благословення на майбутню діяльність, тимчасово дав притулок у місцевій арабській школі як викладач громадянської історії, виславши його в Бейрут під захист російського генерального консула К.Д. Петковича, який заявив себе гарячим прихильником новоствореного Палестинського Товариства. У Бейруті А.Г. Кезма змушений був тимчасово зайняти скромну посаду вчителя російської мови в місцевій арабській школі, так як вступив на Єрусалимський престол патріарх, Никодим, який жив довго в межах нашої вітчизни в Бессарабії і Москві, вивіз звідси не приховувану їм антипатію до Палестинського Товариства і ні в як А.Г. Кезма. Але піднята міністерством закордонних справ буря проти м. Кезми легко була заспокоєна складанням йому інструкції, яка потім була представлена ​​схвалення міністерства і посольства, а гнів патріарха Никодима проти Палестинського Товариства пом'якшений особистим побаченням з патріархом В.М. Хитрово 1884 р., і обіцянкою йому 16,000 р. на утримання та влаштування нових церков у Палестині. Після цього як дано патріархом благословення А.Г. Кезме і вже відкритим за сприяння генерального консула в Бейруті Петковича, Палестинським Товариством школам в Кефр-Ясіфі, в Раме, Мжделі і в Шаджарі, але в принципі патріарх погодився на відкриття жіночої школи в Назареті і пансіону для приготування вчителів майбутніх шкіл Товариства в Раме. І справді, відтоді педагогічна діяльність Товариства Палестині робить швидкі успіхи. У 1885 році було відкрито жіночу школу в Назареті, в 1886 р. архімандрит Антонін передав у відання Палестинського Товариства свою Бейт-Джальську школу, перевівши всі земельні ділянки, що належать їй, на ім'я великого князя Серія Олександровича. Після пожертвування графом С.В. Орловим-Давидовим 5000 руб. вирішено було з цієї школи утворити закритий жіночий пансіон для приготування вчительок у школи Товариства, що було здійснено в 1890 р. Після невдачі призначити начальницею в Бейт-Джальську школу М.А. Черкасову, яка служила деякий час за нашої місії в Японії, ця енергійна жінка відкрила жіночу школу в Бейруті і в короткий час здобула широку популярність серед місцевого суспільства. Дяка Богу, плідна діяльність Марії Олександрівни не тільки триває досі, але розширилася настільки, що під її веденням тепер перебувають у Бейруті чотири школи, і Марія Олександрівна серед місцевих жителів набула собі почесне ім'я «матусі». У 1886 р. 3 вересня Товариству вдалося, нарешті, здійснити у Назареті давно бажаний пансіон для хлопчиків із приготування у ньому вчителів для шкіл Товариства. Викладачем російської мови у цьому пансіоні було призначено А.І. Якубович, а його дружина, фельдшерка, відкрила за пансіона першу амбулаторію з метою надання медичної допомоги школярам та місцевому населенню. Пансіон цей 1900 р. був перетворений на вчительську семінарію і нині цілком стоїть на висоті свого призначення. Найкращі учні його навчаються у середніх та вищих школах у нас Росії. У 1887 р. відкрито школу жіночу в Бейт-Сахурі (селище пастушків), поблизу Віфлеєму, та чоловічу на Лівані в Аміуні. Крім того, надано посібник шкільній ефорії в Дамаску, жіночій школі в Яфі, поблизу Назарета, і в антиохійському патріархаті в селевкійській митрополії в селі Захлі. Взагалі шкільна діяльність Православного Палестинського Товариства була у Св. Землі настільки успішно і плідно, що викликала з боку англіканського єпископа Блейта мимовільну атестацію її з найвідміннішого боку. "Протестантська пропаганда в Назареті, за словами єпископа Блейта, абсолютно паралізована там російською діяльністю". Варто зауважити, що ця атестація була зроблена в очі патріарху грецькому Никодиму, який офіційно повідомив про неї Палестинське Товариство, яке не користувалося симпатіями патріарха спочатку його служби в Палестині. Не знаходячи підтримки у своїй педагогічній діяльності з боку патріарха та святогробського духовенства, Палестинське Товариство зустрічало перешкоди звідти й у влаштуванні православних храмів. Споруда церкви в Мжделі в ім'я пр. Серія Радонезького на згадку про відвідини Св. Землі покійним великим князем, відтворення церкви в Хуссуні, виправлення церков у селищі Яфа і в Кефр-Кенні або Кані Галілейській і підготовка матеріалу до спорудження церкви в селі Раме супроводжувалися завжди довгою перепи непорозуміннями, інколи ж вели до великих неприємностей для Товариства. Не дивлячись, однак, на всі зазначені труднощі, прикрощі та розчарування, які відчувало Товариство у своїх гарячих і святих поривах, воно всіма залежать від нього засобами цю благотворну та освітню діяльність свою на Сході протягом усього 25-річного свого існування не припиняло. У 1885 р. суспільство асигнувало 4000 р. на закінчення будівництва храму на Олеоні архімандриту Антоніну, якому в 1890 пожертвувало іконостас для церкви св. Тавіфи в Яффе, в 1881 р. 2000 франків на добудову цієї церкви та в 1889 р. 10000 н. у посібник місії, 1890 р., прийнято коштом Товариства в 5000 р. золотом ремонт церкви св. Марії Магдалини у Єрусалимі; у 1888 р. куплено дзвони для церков сіл Гамми та Гомса; в 1889 р. призначено було, за клопотанням консула Іларіонова, 1000 руб. на дзвін для соборної церкви в ім'я св. Фотинії в місті Смирні, а в 1890 р. були прийняті витрати на пересилання та переливання цього дзвону; вислані в 1894 р., за його ж клопотанням, церковне приладдя до смирнської православної лікарні; пожертвовано 2000 франків у 1891 р. митрополиту назаретському Ніфонту, який через його симпатії до Товариства та співчуття до навчальних закладів Товариства отримав у 1893 р. на потреби єпархії 1000 фр. 4500 нар. з нагоди пограбування храму Благовіщення на його благоприкрасу, в 1895 р. була надіслана дорогоцінна панагія митрополиту птолемаїдському Патрикію, у віданні якого перебувають багато галілейських шкіл Товариства; в 1895 р. пожертвувані до церкви в Раме священне приладдя на суму 800 р.; того ж року на церкву св. Георгія в Езрі 3500 франків та на церкву св. Олександра Невського в Катані на згадку Государя Олександра III – 6500 фр., 1893 р. на добудову церкви в Ждітті на Лівані, в 1892 р. трьом бейрутським церквам одноразовий посібник 300 фр., оскільки в їхньому районі знаходяться школи Товариства; 1896 р. отримала посібник Бейрутська церква св. Миколи в 260 фр., а в 1898 р. церква пр. Іллі там же, в 1901 р. церква пр. Богородиці, в 1900 р. відпущено на позолоту куполів до церкви Марії Магдалини 11.617 р., в 1901 р. 11 пудів, у 1904 р. начиння та вбрання в пограбовану церкву в селі Рахбе та у 1889 р. посібник соборної церкви в Хомсі. Імператорське православне Палестинське Товариство, зі своєю релігійно-просвітницькою діяльністю, так не гостинно і навіть вороже зустрінуте в Юдеї та Галілеї (в Палестині), несподівано для себе відкрило широке поле, розпростерті обійми і зворушливий приємний прийом у сусід. У 1895 р. антиохійський патріарх Спіридоній та підпорядковані йому митрополити бейрутський, тирський, триполійський і хомський порушили клопотання перед Товариством про призначення в існуючі в їх єпархіях школи, забезпечені приміщеннями своїх вчителів зі змістом від Товариства. З боку останнього пішла згода, і спочатку було прийнято Товариством у своє відання жіноча школа в Дамаску, дві чоловічі школи в Хомсі, жіноча школа в Шуфейаті і чоловічі школи в Алєї і Раше. У тому ж році, за клопотанням патріарха Спіридонія, в його єпархії прийнято до відання Товариства 16 нових шкіл сільських: в Айн-Шаарі, Арбіні, Дарсі, Дератії, Джедеді, Катані, Корейрі, Калат-Джедіні, Маарі, Мааруне, Сеарі, тимчасово асигнувало ці школи 500 фр. З цього часу, то з однієї єпархії то з іншої і навіть з такої віддаленої, як деарбекірська, надходять постійно найгарячіші прохання відкрити школу або надати допомогу існуючим школам, і вже тепер не від Товариства залежить прийти на допомогу їхньому гарячому благанню... В даний час, коли приплив пожертв до каси Товариства значно скоротився, завдяки важким, зовнішнім і внутрішнім обставинам, що переживаються нашою дорогою батьківщиною, на кошти Товариства все ж таки міститься понад 100 шкіл різних типів: в Юдеї 5, в Галілеї 19, в північній Сирії 5 2 . типу школи розподіляються так: однокласних 48, двокласних 51 і вчительських семінарій 2 - в Назареті чоловіча і жіноча в Бейт-Джалі. Число учнів у всіх школах понад 10 тисяч дітей обох статей. Суспільство Палестинське не захоплювалося бажанням взяти у свої руки якомога більше шкіл, крім обмеженості коштів і з інших, суто педагогічного характеру, причин. Йому бажано було дати можливо міцну організацію своїм школам шляхом вироблення інструкцій для них, програм і навчальних планів, над чим з особливою старанністю, що викликала завжди глибоку вдячність Ради Товариства, попрацював добре знайомий з педагогічними, ділом у нас в Росії і довго служив по міністерству народної освіти на різних постах, Державної ради Н. М. Анічков. У видах об'єднання методів викладання у школах Товариства, знайомства діячів між собою та правильного ведення навчально-виховної справи у різного типу школах скликалися з'їзди вчителів та вчительок Товариства у 1888, 1893, 1899 та 1902 роках, а для спостереження за ходом осіб з справою. У 1887 р. ревізував школи Товариства У. П. Кулін, 1893 р. нинішній обер-прокурор Св. Синоду П. П. Ізвольський, 1896 р. помічник секретаря Товариства Д.В. Істомін, 1897 р. помічник піклувальника Петербурзького навчального округу В. А. Латишев і 1899 р. віце-голова Товариства Н.М. Анічків. Крім того огляд шкіл Товариства доручався неодноразово покійному В.М. Хитрове, уповноваженому Товариства Д.Д. Смишляєву та арх. Антоніну. Постачання навчальними керівництвами своїх шкіл арабською мовою відбувалося у Товариства за допомогою готівкового навчального персоналу. З особливою старанністю у справі попрацював А.Г. Кезма, начальник Назаретської семінарії. Щоб дати можливість тубільцям добре підготуватися до педагогічної діяльності на батьківщині, Палестинське Товариство на капітал у 18,450 р., покладене у Господарське Управління при Св. Синоді, утворило стипендії при духовних семінаріях та Академіях для найкращих вихованців своєї семінарії. З метою ж залучення на службу з російських навчальних закладів корисних і відданих справі осіб, Суспільство постаралося якнайкраще забезпечити їх у матеріальному відношенні. У 1892 р. воно виклопотало їм Високий визволення отримання пенсій і одноразових посібників з скарбниці; в 1898 р. спочатку службовці в Назаретській семінарії та особи інспекторського нагляду, а в 1904 році і всі вчителі шкіл з прав служби були зрівняні зі службовцями в школах міністерства народної освіти. Якщо ми нагадаємо тепер про визнання 1902 р. турецькими, султаном наших шкіл у Палестині та Сирії школами Товариства, якщо скажемо, що Суспільство своїм видатним і старанним, трудівникам у шкільній справі призначає пенсії зі своїх коштів (Якубовичу), шукає їм відповідні місця в Росії (інспектору Богданову), допомагає (інспектору Богданову), допомагає Лікарні душевнохворих на свій рахунок (Клементьєву), надає допомогу учням у вищих навчальних закладах (Шарловій, слухачці педагогічних курсів), то ми вичерпаємо всю піклування Товариства про наших діячів на педагогічній ниві в Сирії та Палестині. Ігнорувати зовсім і звільнити себе цілком від наполегливо пред'явленої життям необхідності допомагати православним російським паломникам у Св. Землі Імператорському Православному Палестинському Товариству, однак, не вдалося. Вживши з дня свого відкриття наполегливі зусилля – полегшити труднощі шляху до Св. Землі для наших паломників і, домігшись знижки по паломницьких книжках на проїзних квитках по залізницях і на пароплавах російського Товариства до 50 і 30°/о, Палестинське Товариство, зі свого боку, сприяло рельєфніше підкреслило непробачну пасивність Палестинської Комісії у справі турботи про наших прочан. Наші богоугодні заклади, переповнені паломниками до жахливих розмірів, вже прямо відмовляли їм у притулку, і надавали паломникам шукати притулку по грецьких сирих та холодних монастирях та брудних підвалах обивателів-експлуататорів. Бажаючи чимось прийти на допомогу Палестинській Комісії і полегшити тяжке становище наших безпритульних паломників, Палестинське Товариство спробувало випробувати тимчасову міру - поставити на двір російських богоугодних будівель полотняні намети, а потім пізніше і кошмарні киргизькі кибитки, які опинилися в Єгипті. зливах, непридатними і залишалися без мешканців. Довелося шукати, таким чином, іншого виходу із цього сумного стану справи. У 1884 р. від імені віце-голови Товариства Ф.П. Корнілова до Палестинської Комісії надійшла пропозиція розпочати негайно будівництво нової будівлі для паломників, або ж на існуючих притулках надбудувати другі поверхи з додаванням до них необхідних служб: лазні, пральні, стічних труб та вигрібних ям, асигнувши на це за рахунок Товариства 50 тисяч р. зі сплатою до каси Товариства 6% річних, або з наданням розпочати роботи самому Товариству, але з правом бути йому самостійним господарем на російських будівлях. Пропозиція ця з обуренням була відкинута Палестинською Комісією і осміяна, як утопія. Б.П. Мансуров і Комісія знайшли можливим у цей час лише відібрати під дворянський притулок значну частину місійського корпусу. Вихід із зазначеного сумного стану справи в Єрусалимі Палестинське Товариство щасливо знайшло у випадковому придбанні 1886 р. суміжного з нашими богоугодними закладами ділянки землі на 1000 кв. саж., у якому листопаду 1889 р., завдяки енергії та наполегливості першого уповноваженого Д.Д. Смишляєва, було збудовано чудове в усіх відношеннях Сергіївське обійстя, яке задовольняє нині навіть дуже вимогливих і педантичних шанувальників. Одночасно з турботами про розширення дивноприймальних будинків в Єрусалимі та про влаштування нових, з усіма необхідними приладдям і пристойною обстановкою, Суспільство ні на хвилину не втрачало уваги й інших сторін життя наших паломників та насущних потреб їхнього повсякденного побуту. Переконавшись на місці, що в Одесі та в Константинополі наші паломники мають прекрасні притулки та привітну гостинність на афонських подвір'ях, Палестинське Товариство зовсім залишило первісну думку про створення тут своїх власних подвір'їв і постаралося оточити турботами та піклуваннями останні дні їхніх паломників. повернення сюди з далекої подорожі на чужині. За допомогою покійного уповноваженого професора протоієрея Кудрявцева та другого уповноваженого М.І. Осипова, і досі з честю займає свій складний і відповідальний пост, наші паломники звільняються в Одесі від поневірянь з виправлення закордонних паспортів, напутжуються служінням молебнів по морю плаваючим і виголошенням сердечних промов, одягаються безкоштовно Євангеліями і Псалтирями, за доступну ціну. зручностями на пароплавах російського Товариства, при поверненні огороджуються від настирливого огляду митних чиновників та їх свавілля при відібранні священних палестинських реліквій, ікон, саванів і брошур і т. д. При вступі на Св. Землю і при з'їзді з пароплавів на берег нахабної експлуатації та грубого насильства човнярів, встановивши спочатку певну таксу, а потім і підпорядкувавши їх контролю своїх кофейників, і від свавілля фургонщиків, що возили раніше більш-менш самостійних паломників від Яффи до Єрусалиму. У 1886 р. стараннями Д.Д. Смишляєва було влаштовано у Єрусалимі коштом жертвувачів Журавльова А.Н., о. Троїцького, Балихіної та Соболєвої водогрійний апарат, що давав від 300–400 відер окропу на день. Водогрійний апарат був поставлений спочатку на подвір'ї російських богоугодних закладів, а після будівництва Сергієвського обійстя перенесено всередину цього обійстя. Ця благодійна споруда Товариства принесла нашим паломникам, які потребували окропу для чаю насамперед, незліченні добрі наслідки. Воно позбавило паломників від необхідності за мізерні гроші готувати самим окріп і знищило в корені існуюче поблизу наших будівель зло у вигляді єврейських чайних крамничок, де, крім чаю, продавалася нерідко присмачена дурманом горілка і творилися багато інших непотрібні справи, що відбивалися сумно на печально. Відсутність наших будівлях необхідної російському людині лазні було дуже чутливе здоров'ю наших паломників. Суспільство з самого майже відкритого свого увійшло в угоду із утримувачем патріарших лазень поблизу Гефсиманських воріт і вимовило собі два дні на тиждень, в які з 5 год. ранку до 5 год. вечора могли вимитися від 500–600 осіб із платою по 20 коп. з людини. Із закінченням Сергієвського обійстя з'явилася на ньому і цілком впорядкована російська лазня. Нині наші паломники і не починають у Єрусалимі свого паломницького подвигу без омовіння у лазні. Ще до відкриття Сергієвського подвір'я передана була у відання Товариства дешева їдальня для простого народу, відкрита консулом Д.М. Бухарова, але не мала під його керівництвом особливого успіху. З закінченням будівель Товариства в 1889 р., були відкриті правильно організовані їдальні, як простого народу, так заможних паломників. за 10 коп. паломники отримують обід із двох страв із хлібом та квасом, а заможні паломники за обід та вечерю платять 1р. 50 к. і мають три страви на обід і дві на вечерю. Для всіх паломників пропонується дарова вечеря в перший день приїзду їх до Єрусалиму, дарові розговини на Великдень, дарові обіди в дні, особливо знаменні в житті Товариства, і так звані поминальні обіди, які влаштовують жертводавці. Для людей неспроможних, котрим обід щодня за 10 к. здається розкішшю, відкрито 1889 р. російська лавка, у якій є чорний смачний хліб і всі звичні для російської простої людини продукти питання. У цій крамниці продаються і церковні свічки російського виробу, оскільки в Єрусалимських лавках є свічки переважно церазинові і парафінові. Ще спочатку життя Товариства було засновано за духовної місії продаж релігійно-моральних книжок і брошур, щоб грамотний паломник надлишок дозвільного часу проводив над пересудах і ледарства, а й за читанням книжок. Попит на ці книги та брошури був завжди доволі значним, чим і пояснюється поява численних єврейських лавок в Єрусалимі з такими брошурами та листками, що становлять найбезграмотніші передруки наших синодальних та інших видань. Бажаючи викоренити поширення серед паломників такої, в усіх відношеннях неохайної, літератури, нерідко і з вельми сумнівним у моральному відношенні змістом, Товариство Палестинське відкрило в серпні 1906 р. на обійсті свою спеціальну лавку, в якій на ряді з книгами продаются і що вивозяться з Єрусалиму, у художньому відношенні стоять нижче за всяку критику і переповнені грубими анахронізмами, розрахованими лише на простодушність і невігластво російського паломника. Ще Нестор наших паломників ігумен Данило говорив: «неможливо без вожа добра і без язика випробувати і бачити всіх святих місць», і турбота про добрих провідників св. місцям для наших паломників серйозно займала Палестинську Комісію, але вирішення цього нагального питання в житті наших паломників більш-менш задовільний було, коли за це питання взялося Палестинське Товариство. Супутником і тямущим сказателем про святі шанобливі місця при наших шанувальниках у 1887 р. був призначений заштатний священик Харківської єпархії, міста Ізюма о. А. Анісімов, надштатний член місії, а провідниками у сенсі – каваси чорногорці, перебувають у службі Товариства. Щоб дати можливість нашим паломникам зблизитися зі своїм «добрим вожем» за св. місцям і духовним керівником, Суспільство того ж 1887 р., по закінченні простонародної їдальні в Сергіївському обійсті, відкрило для них морально-релігійні читання. О. Анісімову та його наступнику о. Михайлу з Олександро-Невських лаврських ченців дана була Радою Товариства ґрунтовна інструкція, в якій докладно викладено програму систематичних читань із зазначенням предметів та характеру їх. Читання зазвичай ведуться з 14 вересня до 6-го тижня великого посту, тобто через весь паломницький сезон, користуються симпатіями наших паломників і приносять їм у релігійно-виховному відношенні величезну користь. Крім ознайомлення паломників зі священними подіями Старого та Нового Завіту та визначними святинями православного Сходу, ці читання, ілюстровані за допомогою туманних картин, відволікають наших паломників від ледарства та нудьги та від більш тяжких вад. Всі вказані нами поліпшення в побуті наших паломників у Палестині, дешевизна і легкість шляху до Св. Землі та зручності життя на наших добре обставлених будівлях зробили те, що кількість паломників у Св. Землі рік у рік зростала і зростала, і в 1904 р. досягло вже 10,000 чоловік. Само собою зрозуміло, що будівлі наші, розраховані на 2000 чоловік, як би з економії місця не тіснили тих, що живуть у них, фізично не могли вмістити у свої стіни всіх паломників, що збиралися до Великодня до 3 тисяч і більше. Назрівала, таким чином, у Товариства нагальна потреба знову подбати про розширення своїх будівель або про спорудження нових корпусів аби не залишати паломників без притулку. У засіданні Ради 1893 р. ухвалено було: «Не відмовляти в приміщенні прихильникам, у якому б вони не прибували, воліючи скупчене їхнє приміщення необхідності гнати їх від воріт російського подвір'я, і ​​надати уповноваженому в разі крайньої необхідності влаштування тимчасових приміщень у вигляді . У 1897 р. ця потреба стала настільки очевидною, що Радою Товариства було зроблено «екстренне розпорядження на спорудження тимчасового барака на 1000 паломників, через значний наплив їх до Великодня». У Єрусалимі на російських будівлях з'явилися таким чином 10 барочних будиночків з гальванічного заліза на 600 чоловік. У 1899 р. порушено клопотання Ради Товариства про субсидії у 30000 р. з Державного Казначейства на невідкладні потреби Товариства, 14 травня клопотання було поважено, і з 1900 року ця субсидія почала відпускатися Товариству, але під умовою, щоб «подарований посібник йшов виключно на розширення приміщень для паломників» і щоб цьому посібнику вівся «особливий». Остання умова була поставлена ​​у вигляді побажання покійним головою великим князем Сергієм Олександровичем, який добре розумів невідкладність нових притулків. Але отримана допомога з Державного казначейства все ж таки була недостатньою, щоб можна було приступити до будівель негайно, і доводилося Товариству шукати коштів з інших джерел. Звернулися за позикою до міністерства закордонних справ. У 1901 році 23 січня на доповіді міністра закордонних справ відбулося Високе визволення «на видачу з наявних у розпорядженні міністерства закордонних справ капіталів Імператорському православному Палестинському Товариству в безвідсоткову позику 500,000 р., за умови повного погашення в повному обсязі. 30,000 р., що становлять асигнування, що отримується Товариством, з Державного казначейства». Ця нова милість Государя Імператора Товариству спонукала його негайно приступити до складання кошторису та планів для проектованого нового притулку, який нині отримав на честь благодійника Товариства Государя Імператора найменування «Миколаївського». У 1902 р. будівництво подвір'я було розпочато за планами архітектора А.Є. Елкіна, під наглядом архітектора М. П. Преображенського і господарського комітету на місці в Єрусалимі, а закінчена і освячена в день тезоіменитства Государя в минулому 1905 р. Цим новим корпусом Суспільство нині настільки забезпечило себе приміщенням, що безбоязно може навіть зустріти на00 людина... Одночасно майже Товариство вирішило забезпечити себе в усіх відношеннях зручним паломницьким, притулком і в Назареті, куди до свята Благовіщення стікається завжди багато наших паломників, доручивши у 1901 р. складання кошторису та планів та спостереження за будівництвом його архітектору Шумахеру. Приступаючи до цієї грандіозної споруди для Назарета, Суспільство в таємниці плекало мрію у вільне від шанувальників приміщення зібрати всі свої навчальні заклади – учительську семінарію, чоловічу та жіночу школи та амбулаторію. Однак мрія ця не здійснилася або здійснилася на половину, оскільки проти приміщення в дивноприйнятному будинку семінарії запротестували жителі Назарета, які втратили прибутки від найму приміщення, і навіть турецький уряд, який підтримав претензії обивателів. Суспільство, втім, не втрачає надії використати це приміщення у своїх інтересах з часом, на що подає надію і наша інспекція в Назареті. Зважаючи на можливе перетворення Кайфи, що має у себе прекрасну гавань і безпечну стоянку для суден під час бур на Середземному морі, в постійну пристань для пароплавів російського Товариства з висадкою тут замість Яфи паломників, які мають намір відвідати Назарет, Суспільством в 1902 році придбаний у віце. А. Сперанським, будинок із садом, який отримав назву «подвір'я В.А. Сперанського». Хто знайомий зі Сходом, той добре знає, як багато калік, прокажених, сліпих і взагалі хворих зустрічається на площах і вулицях східних міст. У цьому випадку досить читати уважно святе Євангеліє. Усвідомлюючи це сумне становище східної людини та її безпорадність вийти з неї, всі інославні місії постаралися з метою залучення до себе симпатій тубільців відкрити всюди Сході дарові лікарні та амбулаторії, щоб надавати медичну допомогу нужденним. Суспільство наше в цьому випадку наслідувало їх хороший приклад, хоча можливо і трохи пізно. Щоправда, лікарня була відкрита на наших будівлях із освяченням притулків у 1864 році, але ця лікарня виключно призначалася для наших та православних шанувальників. І наш паломник за 1 р., який береться з нього на лікарню при вступі на Св. Землю, нині користується послугами лікаря та сестер милосердя і перебуває на повному утриманні Товариства під час свого лікування, як би воно не було тривалим. У 1886 р. було збудовано особливе відділення шпиталю для заразних хворих, але знову теж наших хворих шанувальників. І тільки вже в 1889 р. в Єрусалимі при лікарні була відкрита амбулаторна лікарня для хворих з тубільців, дещо раніше в 1888 р. в Назареті, в 1892 р. в Бейт-Джалі, в 1896 р. у Віфлеємі в 1907 р. в 1997 р. в 1997 р. в 1997 р. в Віфлеємі. Місцеве населення з радістю зустріло ці благодійні благодійні установи Товариства та охоче користується їхніми послугами. Так, за минулий 1906 у всіх названих амбулаторіях, за звітами Товариства, зареєстровано 126,827 відвідувань. Ми не торкаємося дуже плідної наукової діяльності Товариства за минулий час, що ознаменувався цілим рядом видань пам'яток паломницької літератури, наукових наслідувань, народних загальнодоступних брошур та листків. Видання Товариства своїми зовнішніми перевагами можуть сперечатися з найкращими виданнями Заходу та користуються широкою популярністю і в нас, і за кордоном. Ось м.м. г-ні та м.м. г-рі, загалом усе зроблене Імператорським Православним Палестинським Товариством за минулі 25 років; ось чим Суспільство заслужило милість і благовоління Государя Імператора, довіру та симпатії російського православного народу та глибоку подяку мешканців Палестини та Сирії. Готуючись тепер до свого світлого святкування, Товариство з радістю і голосно запрошує всіх російських людей відгукнутися на це рідкісне торжество, а можливо, то й взяти в ньому посильну участь. Суспільство живить міцну впевненість, що, згадуючи дні перші свого існування і пережиті хвилювання, прикрощі, коливання, розчарування і надії своїх приснопамятних діячів першого Августійшого Голови великого князя Сергія Олександровича, ініціатора і організатора Товариства. Хитрово, їх славетних поспішників та союзників графа Є.В. Путятіна, К.П. Побєдоносцева та багатьох інших (вічна їм пам'ять!), тим самим впровадить у серця благополучно здорових своїх діячів і ратоборців заспокійливе схвалення та надію на краще щасливе майбутнє. Бог їм на допомогу! Вам може бути цікаво: