Руске образовне, добротворне и угоститељске установе у Палестини и Сирији

(поводом 25. годишњице Царског православног палестинског друштва). Говор одржан на годишњем састанку Кијевског одељења Царског православног палестинског друштва, 15. априла 1907. године. Његово Величанство Суверени Император са задовољством се удостојио да дозволи Царском православном палестинском друштву да прослави годишњицу свог 25-годишњег постојања 21. маја ове године. Овако ретка почаст коју је друштву указао великодушни монарх изазива код свих његових чланова осећања дубоке безграничне захвалности и несебичне спремности да по својој моћи служе за добро наше драге отаџбине и за славу свете Православне Цркве, стављајући им у исто време неизоставну обавезу и обавезу руског народа према руском народу. постоји, да дају изводљива објашњења за тако ласкаву и благонаклону пажњу према Друштву са стране крунисаног Монарха. Одговор на ово биће наше објашњење како је настало Царско православно палестинско друштво и какви су опипљиви резултати његовог деловања у виду низа различитих образовних и добротворних институција сада видљиви у протеклом кварталу његовог постојања. Света земља, Гроб Господњи, река Јордан, од првих дана када је наше отачаство било обасјано светлошћу Христове вере, постали су предмет посебног обожавања и поштовања код православног руског народа. Привлачност Палестини код руског народа постала је својеврсна болест и захтевала је духовна и световна ограничења и забране власти. Значајно је да ова жеља једног руског побожног човека да се „почасти Гробу Господњем и окупа се у реци Јордану“ никада није била спутана свешћу о тежини и удаљености пута, свакојаким незгодама и потпуном одсуству било каквих животних погодности у Светој земљи. Ходочасник, потпуно препуштен сам себи, сматрао је за себе сиромашно склониште у грчким јерусалимским манастирима, од стране свештенства Гроба Господњег, као бенефицију, за коју га је великодушно плаћао својим трудничким новцима. У таквом положају потпуне беспомоћности и бескућништва били су наши „радници Божији“ све до краја прве половине прошлог века. 31. јула 1847. године, вољом сувереног цара Николаја Павловича, у Јерусалиму је основана Руска духовна мисија, која, иако није имала директну одговорност да се стара о нашим ходочасницима и њиховом животу у Јерусалиму, само је била упућена да подржава Православље на Истоку и да буде посредник између Руске Цркве и Православне цркве у односима и љубав према човечанству, наша духовна мисија није могла а да не обрати пажњу на ову крајње ружну страну живота наших сународника. Већ први заувек незаборавни старешина мисије, покојни владика Порфирије Успенски, упорном молбом Патријарху јерусалимском, обезбедио је да наши ходочасници и ходочасници буду смештени у грчке манастире са већом разборитошћу и погодношћу, потчинио их је моралној контроли мисије, преместивши све Архангелске људе на моралну страну мисије. наше мисије, и жене у Катарини и Федорову, установио је у свом манастиру за њих богослужење на словенском језику са постављањем исповедника од чланова мисије и сањао да отвори руску болницу при Крстовданском манастиру. Други шеф мисије, епископ мелитопољски Кирил, сада је пао на задатак да доврши добре намере свог претходника, чију реализацију су спречили Кримски рат и петербуршке интриге. Захваљујући великодушности заувек достојног сећања на најпобожнију царицу Марију Александровну, царску баку нашег обожаваног владара, која се увек живо занимала за судбину Православља на Истоку и током свог живота показивала најватренији одговор на потребе Свете земље уопште, успео је да у њој са поштовањем сагради дивну руску болницу, са поштовањем и поштовањем. У вези са унапређењем живота ходочасника, поступајући у свему у складу са намерама и плановима епископа Порфирија, епископ Кирил Наумов, за „захтевније навијаче” који нису мирили са непријатностима грчких манастира и који су желели да о свом трошку створе себи повољан амбијент, одлучио је 1858. да изнајми две приватне куће. Тако се, мало по мало, у Јерусалиму унапредила ствар старања о побољшању живота наших ходочасника. Али једно приватно комерцијално предузеће, Руско бродарско-трговинско друштво, које је основала влада 3. августа 1856, неочекивано се умешало у ову побожну и свету ствар. Пошто је новоотворено Друштво имало ривале на Средоземном мору – богата паробродна друштва француског „Мессагерие” и аустријског „Ллоида”, која су превозила годишње „неколико хиљада навијача” у Јерусалим и имала од њих „велике користи”, Руско друштво за бродарство и трговину је одлучило да ове стране преусмјери на своју страну за потребе трговине. погодности. После службеног путовања на Исток ради проучавања потреба наших православних ходочасника и до сада живог члана Државног савета Б.П. Мансурова, који је изнео детаљан извештај о свом путовању и детаљан пројекат за стварање руских добротворних установа у Јерусалиму, Бродарско-трговинско друштво је одлучило да се појави на православном истоку поред наше духовне мисије као нови чинилац у нашем деловању на Блиском истоку. Али да би себи дало већи ауторитет у очима хетеродоксног Запада и руског народа, да би прикрило своје трговачке, комерцијалне калкулације како би за себе извукло највећу могућу корист и, штавише, уз што мање трошења сопствених средстава, Друштво се покрило са новооснованим „Палестинским комитетом“ 1858. године који је 1858. године постављен на чело Великог брата Константина, Великог брата Константина. Николајевича са правима председника, а не никоме подређеном. „Палестински комитет“, који је укључивао лидере Руског друштва за бродарство и трговину, и већ именовани Б.П. Мансуров, одлучио да преузме пуну бригу о ходочасницима у своје руке, уклонивши из ове ствари руску духовну мисију која је постојала у Јерусалиму и лишивши је сваког активног учешћа у овој ствари. Добивши додатак од 500.000 рубаља од великодушности сувереног цара Александра Николајевича. и приватне донације до 1.003.254 РУБ. 34 копејке, укључујући таксе за кругове установљене у црквама од 1858. за побољшање живота православних ходочасника и 30.000 рубаља. од Друштва за бродарство и трговину – али не годишње, како је обећано, већ на време и, штавише, у ратама „преко три године“, Комитет је отворио привремена склоништа за навијаче у Јерусалиму, Јафи, Рамлеу и Каифи, набавио две парцеле земље Меидам у Јерусалиму у близини Јафе капије, 15 квадратних метара,709. сањине и Мамила од три хиљаде квадрата. сазхен и, након што им је додао још један плац, дарован од турске владе у знак сећања на боравак великог кнеза Константина Николајевича у Јерусалиму 1859. године, почео је да на њима гради двоспратнице 1) за духовну мисију са црквом у име Свете краљице Александре, 2) за 300 навијача, 3) са лепезом, за 05 кревета, 3) за 05 кревета. 5) за љубитеље племенитог сталежа и, коначно, величанственог саборног храма у име Свете Животворне Тројице. С обзиром на смањење прилива донација и ради уштеде средстава за уређење и декорацију саборног храма у изградњи, који је освећен тек 1872. године, 25. септембра, извршене су значајне измене пројектованог плана. Године 1864 наша склоништа и кућна црква били су освећени и отворени за ходочаснике, а са другим спратом постојала је само зграда духовне мисије, док су мушке и женске зграде остале приземне. Зграда, намењена поштоваоцима племићког сталежа, с обзиром на то да је 1858. године, 20. септембра, отворен руски конзулат у Јерусалиму, а руски конзул би, по оцени Комитета, требало да постане стварни власник руских добротворних зграда и да после мањих преправки живи у центру истих, уступљен је његовом стану. Ходочасници племићког сталежа морали су најпре да потраже склониште у женском, ходочасници истог сталежа у мушком корпусу, а 1885. године значајан део мисионарске куће већ је био опредељен за племићко склониште, где је, поред тога, уређен и стан за секретара конзулата. Због ових промена плана добротворних установа, оне нису испуниле своју намену ни у самој години завршетка и освећења, пошто „број људи који долазе у Св. Земља руских ходочасника је, према признању Палестинске комисије, која је заменила Палестински комитет затворен 1864. године, већ премашила број места која су наша склоништа могла имати. У сезони 1866. и 1867. године, када је концентрација ходочасника била веома значајна, они су били смештени по ходницима, а 1870. морали смо да се вратимо на оно од чега су бежали када је почела руска градња у Јерусалиму, односно у ненамештене, влажне и скучене просторије у грчким, које су наши манастири, чак и горе, плаћали ходочасници, чак и горе. смести ходочаснике у унапред унајмљене „куће за посете“ (Кханам), па чак и подруме. Због пренасељености и нехигијенских услова живота у нашим зградама, међу ходочасницима су се развиле заразне болести са стопом морталитета од 14%, као што је, на пример, у марту и априлу 1883. Ово тужно стање руских добротворних установа, поред скучених услова, било је олакшано недостатком резервоара за воду, непостојањем најпримитивније канализације, непостојањем најпримитивније канализације. пројектованог купатила, на које су Руси навикли у својој домовини, и крајње незадовољавајућег стања вешераја, када је потребно загревати воду скупо купљеним горивом и сопственим средствима, итд, итд. Жамор и притужбе наших ходочасника, огорчени протести и коментари високих и интелигентних руских посетилаца Јерусалима и наших здања, огорчење и вапаји страних комшија, који су вољом судбине били осуђени на ништа, на себи и на своју јадну децу, да поднесу све страшне, рђаве последице наших, нездравих, нездравих институција. наредбе и оштре примедбе локалне турске власти и градске управе готово да нису имале утицаја. Палестинској комисији која постоји у Санкт Петербургу и није све ово видела својим очима. Истина, под првим утиском страшних вести из Палестине о повећању смртности међу ходочасницима или упорним заступницима локалне турске администрације, из Санкт Петербурга је наређено да се предузму „хитне“ мере за побољшање живота наших ходочасника и за побољшање здравља наших добротворних институција, а у Јерусалиму су процене рађене од стране архитеката, писани пројекти, пројекти и прописи на лицу места. канализација“, али чим су ови пројекти, предрачуни и планови доспели у канцеларију „Палестинске комисије“, онда их је задесила заједничка судбина – сахрањивање у архиву Комисије и потпуни заборав, остављајући власника објеката на лицу места да се формалним одговорима и необавезујућим обећањима ослободи досадних комшија и турских власти. И видимо да више од 20 година постојања Палестинске комисије под топлим окриљем Одељења за Азију при Министарству иностраних послова до дана када је затворена 1889. Нису предузете скоро никакве озбиљне мере да се побољшају зграде наших добротворних установа и живот наших ходочасника. Неприкосновено очување озлоглашеног статуса куо у односу на наше добротворне институције из 1864. године, које је дало небројене тешке последице у различитим аспектима живота православног истока и ужасан страх од „кишног дана“ за Палестинску комисију, која, хвала Богу, не само да није дошла до дана данашњег, већ је дала прилику за њену сретну смрт. капитал од 30.908 рубаља. 68 к. у готовини и 223.705 руб. 3 к. у државним картама – овако су главни тајкуни Палестинске комисије правдали свој нерад када су им са разних страна из Јерусалима стизали јауци и вапаји... Изнад смо имали прилике да напоменемо да су челници Палестинског комитета и Палестинске комисије која га је заменила 1864. године, располажући веома значајним средствима, прикупљеним углавном путем добровољних прилога претплатом и кроз кружоке основане при црквама, приликом куповине парцела, а затим и приликом изградње добротворних установа на њима, настојала да на њима признају највишу духовну мисију. главна фигура на Истоку да побољша живот наших ходочасника и да одржи православље међу староседеоцима, а не дозволи му да стварно учествује у овим грађевинама. Са завршетком зграда и приближавањем дана њиховог отварања, ове личности су се природно бојале могућности сукоба са духовним месијом и њеним шефом, који је, несумњиво, морао да тражи право које му је дато законом да буде власник руских добротворних установа и да својој контроли подреди ако не материјалну страну живота нашег ходочасника у сваком случају моралну страну. У то време мисију је предводила високообразована личност, такође обдарена највишим чином епископа у духовној јерархији, која је у Јерусалиму стекла дубоко поштовање и симпатије од наших ходочасника, грчког и арапског православног становништва, па и локалних турских власти. Ликови Палестинске комисије и, углавном, руски конзул А.Н., који нису желели да деле своју власт са њим. Карцеви нису штедели јаке боје и упорне напоре да дискредитују преподобног епископа Кирила Наумова и пред Светим Синодом и пред цариградским посланством и пошаљу га у изгнанство на починак у Казан Спаски манастир. Али чланови Комисије нису стали на томе: констатовали су да их „високи хијерархијски чин” шефа мисије спутава у активностима на нашим руским грађевинама и да је на месту шефа мисије, по њиховом мишљењу, довољно имати архимандрита побожног живота, који добро познаје монашки систем и има способност да се носи са обичним руским народом. Интриге и инсинуације су тријумфовале над правдом, а тријумф злобника руске духовне мисије и владике Кирила једно време је био потпун. Али када се, мимо свих очекивања, испоставило да је наследник епископа Кирила на месту старешине духовне мисије архимандрит Леонид (Кавелин), који је служио као члан мисије код епископа Кирила, веома образован, строг подвижник, човек неуништиве воље и независног карактера, тада су иста средства, већ једном суђена против њега, употребљена против њега. Његови злобници успели су да натерају на новог шефа његове потчињене чланове мисије и највише јерусалимско свештенство, на челу са слабовољним патријархом Кирилом. Скандалозно огорчење у мисији њених чланова против њиховог шефа и формална истрага о овом случају били су непосредни повод за смену архимандрита Леонида 1865. године за увек незаборавну личност Палестине, архимандрита Антонина Капустина. Дошавши у Палестину са најбољим намерама, како природним тактом, тако и захваљујући дипломатском такту стеченом досадашњом службом на Истоку, о. Архимандрит Антонин је кренуо да живи у миру и са свештенством Гроба Господњег и са руским конзулатом, али у стварности то није успео. Његове тежње да успостави близак однос са нашим ходочасницима, да на њих изврши морални утицај, да их води у свакодневном животу и при разгледању светиња Палестине и Галилеје, наишле су врло неповољно и од користољубља грчког свештенства и од властољубивог руског конзула, који су ове добре тежње помешали са задирањем у своја права и задирањем у своја права. Хоћеш-нећеш, о. арх. Антонин је тако створио немирне односе и са Патријаршијом и са руским конзулом. Оградивши се од конзулата и удаљивши се од утицаја на наше ходочаснике у области руских добротворних установа, арх. Антонин је одлучио да за поље деловања изабере неутрална места. По узору на католичку пропаганду, почео је да прибавља земљишне парцеле и на њима подиже потребна склоништа за наше ходочаснике бескућнике, која су овим последњима дуго била потребна, а што им је економска Палестинска комисија ускратила. За релативно кратко време у рукама о. арх. Антонин је пронашао чувени Мавријски храст, под којим је Аврам примио три луталице, са раскошним склоништем и виноградом, склониште у Горној, где су живели праведни Захарија и Јелисавета, где је Света Претеча и где је Пресвета Богородица провела три месеца после Благовести, ево храма Казанског имена и жене Мо. склониште на врху Маслинске горе са Црквом Спаса и уз њу величанствени звоник, склониште у Јерихону, раскошна башта са црквом у име Св. Табита у Јафи, пророчки гробови у Јерусалиму, женска школа у Беит Јали код Јерусалима, парцеле у Тиберијади, итд. Име о. арх. Антонину су благословили сви наши поштоваоци, који су наишли на топло руско гостопримство у склоништима које је он створио, и хваљен је и у иностранству. Али ове ловорике о. арх. Антонина су прогањали Палестинска комисија и руски конзул. Овај последњи је свим расположивим средствима покушао да дискредитује веома поштовану личност у земљи и иностранству, не презирући чак ни подли памфлет попут озлоглашеног романа „Паче паша“. Што се тиче вођа Палестинске комисије, они су тако вешто водили посао интрига против о. арх. Антонина, који је био тежак замер за њихов злочиначки немар и равнодушност према интересима руског ходочашћа, што су 1879. године постигли званичан указ да затворе нашу многострадалну, али славну духовну мисију у Јерусалиму, а да шефа мисије преобразе у свештеника у конзулату. Провиђење је са задовољством спречило спровођење овог указа и тиме спасило Руску Цркву од срамоте и понижења пред хетеродоксном пропагандом на Истоку... Изузетно тужни ненормални односи на које смо указали између два различита ресора – духовног и световног у Палестини, који су умногоме омели успех руске ствари на Истоку, нису могли а да не зачуде све који су те односе морали изблиза и непосредно посматрати. Међу просвећеним људима који воле Свету земљу почела је да сазрева идеја о формирању приватног палестинског друштва, које би бринуло о нашим ходочасницима и одржавало православље међу староседеоцима. О овој идеји су живо расправљали наши познати путници у Источни Норов, Муравјов, епископ Порфирије Успенски и други, али ју је покојни секретар Царског православног палестинског друштва В. Н., заувек вредан сећања, принео посебно к срцу. Хитрово, случајни туриста који је први пут посетио Свету земљу 1871. Ово путовање је оставило дубок и неизбрисив утисак на одзивно и топло срце В.Н. земље и због њеног важног верског и просветног значаја за руске православне народе. Пажљиво сагледавши све што се могло приметити у стању руских ствари на православном истоку и опчињено неуништивом енергијом, неодољивом истрајношћу и дубоким разумевањем виталних интереса наших ходочасника и наших задатака у одржавању православља на Блиском истоку, манифестованих током много година, и са добрим резултатима очигледним свима, Арх. Антонин Капустин, В.Н. Хитрово постаје његов доживотни обожавалац, снажан бранилац од свих неправедних напада и инсинуација на њега, и поставља себи задатак да спроведе у дело давно закаснелу идеју о стварању приватног палестинског друштва, како би планови и намере о. арх. Антонина унитис вирибус, уз подршку Друштва, били су лакши за спровођење. Провиђење му је показало јаке на речи и на свом положају, истомишљенике и саучеснике у спровођењу његовог плана у личности грофа Е.В. Путјатин, бивши министар железница П.П. Мелников, бивши министар народног образовања А.В. Головнин и К.П., који је управо преминуо у вечност. Победоносцев, бивши главни тужилац Светог синода. Од именованих личности, међутим, највећу пажњу на питање отварања Палестинског друштва поклонила су двојица државника – гроф Путјатин и К.П. Победоностсев. Први је морао да проведе Ускрс у Јерусалиму 1879. године, усред огорченог непријатељства између Палестинске комисије и духовне мисије, што је довело до затварања ове друге. Погођен крајњом неправдом Комисије у односу на најдостојније руске личности на православном истоку, арх. Антонин, гроф Е.В. Путјатин се вратио у Русију са јасним и одређеним задатком да одржи мисију у Јерусалиму и задржи преподобног о. арх. Антонина. Сазнавши, иначе, у Јерусалиму да идеју о формирању Палестинског друштва у Санкт Петербургу промовише Василиј Н. Хитрово, по повратку у Русију, гроф Путјатин га је одмах срео, обећавши му снажну подршку у његовом добром подухвату у лику покојне царице Марије Александровне, која је увек била заинтересована за руску државу и православну државу. Земљу, и наследника царевића, касније сувереног цара Александра ИИИ, чију је наклоност увек уживао. К.П. Победоносцев никада лично није био у Палестини и знао је за наше послове у Јерусалиму само из папира и приватних гласина, али је као човек дубоке државности и снажан поборник величине Православља и добра Руске Цркве добро разумео потребу снажне подршке нашој духовној мисији и вољно је одлучио да пружи сву могућу помоћ повеље у реализацији пројекта Со. Али правда захтева да признамо да би ови државници тешко да би сами много урадили за Палестинско друштво да Свемогућа Провиђење није послала моћну подршку и снажно покровитељство у лику увек незаборавног првог председника Друштва, Његовог Царског Височанства Великог кнеза Сергија Александровича, који је трагично преминуо 40 фебруара у Москви. Враћајући се 1881. године из Палестине, где је Његово Височанство ходочастио са својим вољеним братом, Великим Кнезом Павлом Александровичем, под снажним утиском радосних сећања на дане свог боравка у Светој земљи и код Гроба Господњег, Велики кнез Сергије Александрович, уз дозволу суверена, постаће њен поглавар Палестине, а њен поглавар Александар ИИИ, усмераваће се да ће њен поглавар постати поглавар Палестине, Александар ИИИ. активности. Они који су окруживали Великог Кнеза и Првог Августа председавајућег били су особе којима је он потпуно веровао: тутор њихових Височанства, адмирал Д.С. Арсењев и пуковник М.П. Степанови су енергично подржавали великог кнеза у његовим добрим намерама, а својим непосредним учешћем у пословима Друштва пружили су му бројне и незаменљиве услуге. Православно палестинско друштво, чију је повељу одобрио суверен цар 8. маја, инаугурисано је 21. маја, на дан када су велики кнезови ушли у Јерусалим. На дан отварања Друштва на благајни Друштва био је мањак од 50 рубаља, али његове главне личности и иницијатор и организатор, покојни В.Н. Хитровци су жарко веровали да се упуштају у велику, свету и богоугодну ствар, у ствар која треба да донесе славу нашем отачаству и добро Православне Цркве, и зато су, без стида и страха, ватрено приступили својој изабраној сложеној и тешкој мисији. И њихова нада није била посрамљена. На иницијативу Августовог председавајућег, брзо су почеле да пристижу донације од људи који воле и поштују Свету земљу, а 1886. године указала се прилика да се учествује у донацијама Светој земљи и целом православном руском народу, будући да је тада Друштву од Светог Синода дозволио тзв. Пред Ново друштво је био постављен задатак активног рада на православном Истоку. Добро схватајући ограниченост расположивих средстава и не располажући искусним, обученим радницима, Друштво је одлучило да бригу о нашим ходочасницима за сада препусти Палестинској комисији, која је имала за то предвиђена средства, и да се огради углавном од активности одржавања православља у Палестини, јер је ова страна живота православне комисије од свих Палестинаца на Истоку била најмање заинтересована. Да би тачно одредило куда, пре свега, треба да се усмери своје активности, Друштво га је, регрутовавши у своју службу Сиријца родом из Дамаска, А.Г. Кезму, који је у то време био међу студентима Московске богословске академије, послало у Галилеју како би на лицу места прикупио статистичке податке о броју православних, хетеродоксних школа о пропаганди православних хришћана, итд. На наше изненађење, прво је Друштво, које је представљао његов изасланик, наишло на неочекиване препреке и потешкоће, а што је посебно значајно, од руског јерусалимског конзула В.А. Максимов, који не само да није подржао представника Палестинског друштва у његовој потпуно невиној мисији, већ је чак и започео преписку о њему са нашом амбасадом, сликајући га у најружнијем светлу пред собом и представљајући га као особу због које би могле да настану озбиљне компликације у нашим односима са отоманском владом. Максимов је чак пожурио да испрати господина Кезму из Јерусалима, где се, у ишчекивању доласка новог Патријарха Никодима и добијајући његов благослов за своје предстојеће активности, привремено склонио у локалну арапску школу као наставник грађанске историје, пославши га у Бејрут под заштитом руског генералног конзула К.Д. Петковића, који се изјашњавао као ватрени присталица новооснованог Палестинског друштва. У Бејруту А.Г. Кезма је био принуђен да привремено заузме скромно место наставника руског језика у локалној арапској школи, пошто је патријарх Никодим, који је ступио на јерусалимски престо, који је дуго живео у границама наше отаџбине у Бесарабији и Москви, донео одавде своју нескривену антипатију према палестинском и да палестинско друштво не пристаје без икаквих сагласности. А.Г. Кезме. Али буру коју је Министарство спољних послова подигло против господина Кезме лако је смирило састављањем упутства за њега, које је потом предато на одобрење министарству и амбасади, а лажни гнев Патријарха Никодима према Палестинском друштву ублажен је личним сусретом са Патријархом В. Хитрово 1884. и уз обећање од 16.000 рубаља. за одржавање и оснивање нових цркава у Палестини. Након овога, не само да је благослов дао патријарх А.Г. Кезма и већ отворене, уз асистенцију генералног конзула у Бејруту Петковића, од стране Палестинског друштва школе у ​​Кефр Јасифу, у Рами, Мзделу и у Шајару, али је у принципу патријарх пристао на отварање женске школе у ​​Назарету и интерната за школовање учитеља за будуће школе друштва Назар Раммал или како је то желело Друштво Назар Раммал. И заиста, од тог времена, просветна делатност Друштва у Палестини брзо је напредовала. Године 1885. отворена је женска школа у Назарету; 1886. године архимандрит Антонин је своју школу Беит Јал пренео у надлежност Палестинског друштва, преневши све припадајуће земљишне парцеле на име великог кнеза Серија Александровича. Након донације грофа С.В. Орлов-Давидов 5000 рубаља. Од ове школе је одлучено да се формира женски интернат затвореног типа за обуку учитеља за школе Друштва, што је спроведено 1890. Након неуспеха, М.А. је постављен за управника школе Беит Јал. Черкасова, која је неко време служила у нашој мисији у Јапану, ова енергична жена отворила је женску школу у Бејруту и ​​за кратко време стекла широку популарност у локалном друштву. Хвала Богу, плодоносни рад Марије Александровне не само да траје до данас, већ се толико проширио да под њеним надзором сада постоје четири школе у ​​Бејруту, а Марија Александровна је међу локалним становницима стекла почасно име „мама“. Године 1886, 3. септембра, Друштво је коначно успело да спроведе у дело дуго жељени интернат за дечаке у Назарету са циљем да припреми учитеље за школе Друштва. А.И. постављен је за наставника руског језика у овом интернату. Јакубовић и његова супруга, болничар, отворили су прву амбуланту у пансиону за пружање медицинске неге школској деци и локалном становништву. Овај конак је 1900. године претворен у учитељску богословију и сада је на врхунцу своје намене. Његови најбољи ученици уче у средњим и вишим школама у Русији. Године 1887 отворена је женска школа у Беит Сахуру (село пастира), близу Витлејема, и мушка школа у Либану у Амиуну. Поред тога, пружена је помоћ школској еуфорији у Дамаску, женској школи у Јафи, близу Назарета, и Антиохијској патријаршији у митрополији Селевкија у селу Захле. Уопште, школске активности Православног палестинског друштва одвијале су се у Светој земљи тако успешно и плодоносно да су навеле англиканског бискупа Блејта да их нехотице сведочи са врхунске стране. „Протестантска пропаганда у Назарету, према речима бискупа Блатеа, тамо је потпуно парализована руском активношћу. Вреди напоменути да је ова потврда направљена у лицу грчког патријарха Никодима, који је то званично пријавио Палестинском друштву, које није уживало симпатије патријарха у раним фазама његове службе у Палестини. Не налазећи подршку у свом педагошком деловању код патријарха и свештенства Господњег, Палестинско друштво је наишло на препреке са истог места у оснивању православних цркава. Изградња цркве у Мжделу у име Светог Серије Радоњешког у знак сећања на посету Светој земљи покојног великог војводе, реконструкција цркве у Хусуну, исправка цркава у селу Јафа и у Кефр-Кени или Кани Галилејској и припрема материјала за изградњу цркве, увек су били у кореспонденцији са патацом Раменом у селу Пааццом дуго времена. његове врсте препуцавања и неспоразума, а понекад је доводио до великих невоља за Друштво. И поред свих наговештених тешкоћа, јада и разочарања које је Друштво доживело у својим ватреним и светим поривима, оно благотворно и просветитељско деловање на Истоку није заустављало свим средствима у својој моћи током свог 25-годишњег постојања. Године 1885. Друштво је издвојило 4.000 рубаља. при завршетку изградње цркве на Маслинској, архимандрит Антонин, коме је 1890. године поклоњен иконостас за цркву Свете Табите у Јафи, 1881. године 2000 франака за завршетак ове цркве и 1889. године 10.000 рубаља. као мисијски бенефиције, 1890. године, примљено на трошак Друштва у 5000 рубаља. златна обнова цркве Св. Марије Магдалене у Јерусалиму; 1888. купљена су звона за цркве у селима Гама и Гомс; 1889. године, на захтев конзула Иларионова, додељено је 1000 рубаља. за звоно за саборну цркву у име Свете Фотиније у граду Смирни, а 1890. године прихваћени су трошкови отпреме и преливања овог звона; послао 1894. године, по сопственој жељи, црквене потрепштине Смирнској православној болници; поклонио 2000 франака 1891. назаретском митрополиту Нифонту, који је, с обзиром на своје симпатије према Заједници и симпатичне односе са образовним установама Друштва, 1893. године добио 1000 франака за потребе епархије, 1895. године био је 1895. године монтил1 и епископ480'. рубља. поводом пљачке Благовештенске цркве за њено улепшавање, 1895. године послата је драгоцена панагија митрополиту птолемејском Патрику, који је задужен за многе од галилејских школа Друштва; 1895. године цркви у Рами су поклоњени сакрални предмети у вредности од 800 рубаља; исте године за цркву Светог Ђорђа у Езри 3500 франака и за цркву Светог Александра Невског у Катани у спомен на суверена Александра ИИИ - 6500 франака, 1893. год. за завршетак цркве у Житију у Либану, 1892. године дат је једнократни додатак од 300 франака за три бејрутске цркве, пошто су се школе Друштва налазиле у њиховој области; 1896. бејрутска црква Светог Николе у 260 фр., а 1898. црква Светог Илије на истом месту, 1901. црква Свете Дјевице Марије, 1900. године додељена је за позлату купола цркве Марије Магдалене 11.617 донора од 1910 динара. манастиру Седнаи, 1904. прибор и одежде за опљачкану цркву у селу Рахбе, а 1889. помоћ за катедралну цркву у Хомсу. Царско православно палестинско друштво, својом верском и просветном делатношћу, тако негостољубиво, па чак и непријатељски дочекано у Јудеји и Галилеји (у Палестини), неочекивано је отворило широко поље, раширене руке и дирљиву топлу добродошлицу у суседној Антиохијској Патријаршији у Сирији. Антиохијски патријарх Спиридоније и њему потчињени митрополити Бејрутски, Тирски, Трипољски и Чомски поднели су 1895. 1895. године молбу Друштву да се у постојеће школе у ​​њиховим епархијама поставе њихови учитељи, обезбеђени простори, уз плате из Друштва. Потоњи је пристао, и Друштво је у почетку примило у своју надлежност женску школу у Дамаску, две мушке школе у ​​Хомсу, женску школу у Шуфејату и мушке школе у ​​Алеји и Рашији. Исте године, на захтев патријарха Спиридонија, у његовој епархији 16 нових сеоских школа узето је под јурисдикцију Друштва: у Аин Шару, Арбину, Дарсу, Дератији, Ђедеду, Катану, Кореири, Калат-Једин, Маар, Маарун, Сехнаи, Харада, Харада, Езра00, све франака за ове школе. Од тада, из једне епархије, па из друге, па чак и тако удаљене као што је Деарбекир, стално су стизали најватренији захтеви за отварање школе или пружање помоћи постојећим школама, а сада није на Друштву да притекне у помоћ њиховој горљивој молби... У данашње време, када је прилив прилога у благајну Друштва знатно опао, захваљујући тешким, спољашњим и унутрашњим приликама које је доживела наша драга отаџбина, средствима Друштва се и даље издржава преко 100 школа разних врста: у Јудеји 5, у Галилеји 19, у северној Сирији, јужној Сирији иу северној Сирији, у Беируту50, школама се дистрибуирају 50. по врсти и то: 48 једноразредних, 51 дворазредна и 2 учитељске богословије - у Назарету, мушка и женска у Беит Јали. Број ученика у свим школама је преко 10 хиљада деце оба пола. Палестинско друштво није се понело жељом да, поред ограничених средстава и из других, чисто педагошких разлога, преузме контролу над што више школа. Било је пожељно да својим школама да што јачу организацију тако што је израдио упутства за њих, програме и наставне планове, на чему је са посебном марљивошћу, што је увек изазивало дубоку захвалност Већа друштва, радио Н. М. Аничков, који је добро познавао педагошке послове у Русији и који је дуго времена био на разним функцијама у Министарству просвете и просвете. Министар, потпредседник Друштва, члан Државног савета. У циљу обједињавања наставних метода у школама Друштва, међусобног упознавања руководилаца и правилног вођења наставног и васпитног рада у разним типовима школа, сазивани су конгреси учитељица и учитељица Друштва 1888, 1893, 1899. и 1902. године, а ради праћења напредовања васпитно-образовног рада са ревизијских пунктова су се упознавали са просветним пословима на терену. Године 1887. В.П. прегледао школе Друштва. Кулин, 1893. године садашњи главни тужилац Светог синода П.П. Изволски, 1896. помоћник секретара Друштва Д.В. Истомин, 1897. помоћник повереника Санкт Петербуршког образовног округа В.А. Латишев и 1899. потпредседник Друштва Н.М.Аничков. Поред тога, инспекција школа Друштва је више пута поверена покојном В.Н. Хитрово, Комесар друштва Д.Д. Смишљајев и архитекта. Антонин. Друштво је снабдевало своје школе образовним приручницима на арапском језику уз помоћ расположивог наставног особља. А.Г. је са посебном марљивошћу радио на овом питању. Кезма, старешина Назаретске Богословије. Да би се староседеоци добро припремили за наставну делатност у својој домовини, Палестинско друштво је, користећи капитал од 18.450 рубаља, додељених Привредној управи Светог Синода, образовало стипендије у богословијама и академијама за најбоље ученике своје Богословије. У циљу привлачења корисних и посвећених људи у службу из руских образовних институција, Друштво се трудило да им пружи што бољу финансијску подршку. Године 1892. добила је за њих највишу дозволу за примање пензија и једнократних давања из благајне; 1898. најпре запослени у Назаретској Богословији и инспектори, а 1904. сви наставници школе добили су иста службена права као и запослени у школама Министарства народне просвете. Ако се сада присетимо признања 1902. г Турски, султан наших школа у Палестини и Сирији, школе Друштва, ако кажемо да Друштво додељује пензије из сопствених средстава својим изванредним и вредним радницима у школском послу (Јакубович), налази им одговарајућа места у Русији (инспектор Богданов), помаже у браку (нпр. Соловјевљева на свом трошку), издржава болницу К.К. студентима високошколских установа (Шарлова, студент педагошких смерова), тада ћемо исцрпити сву бригу Друштва о нашим радницима на педагошком пољу у Сирији и Палестини. Царско православно палестинско друштво, међутим, није успело да потпуно игнорише и потпуно се ослободи упорне животне потребе да помогне православним руским ходочасницима у Светој земљи. Улажући упорне напоре од дана његовог отварања да олакша тешкоће путовања у Свету земљу нашим ходочасницима и, остваривши попусте на ходочасничке књиге на путне карте на железници и на бродовима Руског друштва до 50 и 30°/о, Палестинско друштво у Палестини, палестинско друштво, допринело је развоју свог дела палестинског покрета. и још јасније истакао неопростиву пасивност Палестинске комисије у бризи за наше ходочаснике. Наше добротворне установе, претрпане ходочасницима до страшних размера, већ су им директно одбијале склониште, остављајући ходочаснике да траже уточиште у грчким влажним и хладним манастирима и прљавим подрумима израбљивачких становника. Желећи да некако притекне у помоћ Палестинској комисији и ублажи невоље наших ходочасника бескућника, Палестинско друштво је покушало да испроба привремену меру - да у дворишта руских добротворних зграда постави платнене шаторе, а потом и кошем киргиске шаторе, за које се испоставило да су у сталном гушењу Јерусале и хладног ветра. кише, неподобни и остали без становника. Стога смо морали да тражимо други излаз из овог тужног стања. Године 1884. у име потпредседника Друштва Ф.П. Корнилова, Палестинска комисија је добила предлог да одмах почне са изградњом нове зграде за ходочаснике, или да се на постојећим склоништима саграде други спратови са додатком неопходних услуга: купатило, перионица, канализација и септичке јаме, издвајајући за то 50 хиљада рубаља из средстава Друштва. уз плаћање 6% годишње у благајну Друштва, или уз услов да само Друштво почне са радом, али са правом самосталног власника руских зграда. Овај предлог је палестинска комисија огорчено одбацила и исмејана као утопија. Б.П. Мансуров и Комисија су сматрали да је у овом тренутку могуће само да однесу значајан део мисијског корпуса за племићко склониште. Палестинско друштво је срећно нашло излаз из овог тужног стања ствари у Јерусалиму у случајном стицању 1886. парцеле од 1000 квадратних метара у близини наших добротворних институција. саж., на којој је до новембра 1889. године, захваљујући енергији и истрајности првог повереника Д.Д. Изграђен је Смишљајев, двориште Сергијевски, одлично у сваком погледу, које сада задовољава чак и веома захтевне и скрупулозне навијаче. Упоредо са забринутошћу око проширења хоспиција у Јерусалиму и изградње нових, са свим потребним прибором и пристојним намештајем, Друштво ни на тренутак није губило пажњу на друге аспекте живота наших ходочасника и на хитне потребе њиховог свакодневног живота. Уверивши се на лицу места да у Одеси и Константинопољу наши ходочасници имају изврсна склоништа и топло гостопримство на светогорским салашима, Палестинско друштво је потпуно напустило првобитну идеју да овде створе своје салаше и покушало је да бригом и бригом окружи последње дане ходочасника, када су се они овде растали са својим првим отаџбином, растали се са страном отаџбином. земљиште. Уз помоћ покојног овлашћеног професора протојереја Кудрјавцева и другог овлашћеног М.И. Осипов, а до сада часно заузимајући своје сложено и одговорно место, наши ходочасници су у Одеси ослобођени муке издавања иностраних пасоша, служе се опроштајне службе служењем молитви морнарима на мору и држањем искрених говора, обезбеђују се бесплатна јеванђеља и псалми, по приступачној цени, уз све могуће утехе Хоцоме са свим утешима. бродови Руског друштва, по повратку су заштићени од наметљивог прегледа цариника и њихове самовоље у избору светих палестинских моштију, икона, плаштаница и брошура итд. Приликом уласка у Свету земљу и при изласку бродова на обалу у Јафи чамцем, бригу од стране друштва Гропилзенс бра цамом водили су до друштва Гропилзенс протецтион ек. насиља лађара, прво утврђивање одређене накнаде, а затим њихово подређивање контроли својих кава, и од самовоље возача комбија, који су у прошлости превозили мање-више самосталне ходочаснике из Јафе у Јерусалим. Године 1886. залагањем Д.Д. Смишљајев је основан у Јерусалиму о трошку донатора Журављева А.Н., о. Троицки, Балихина и Соболева апарати за загревање воде, који су давали 300-400 канти кључале воде дневно. Апарат за загревање воде је прво постављен у дворишту руских добротворних институција, а након изградње Сергијевског дворишта премештен је у ово двориште. Ова благотворна изградња Друштва донела је небројене благотворне последице нашим ходочасницима, којима је пре свега била потребна кључала вода за чај. Ослободила је ходочаснике потребе да за оскудне паре спремају кључалу воду и потпуно уништила зло које је постојало у близини наших зграда у виду јеврејских чајџиница, у којима се, поред чаја, често продавала и вотка зачињена дрогом и радило се још много других непристојних ствари које су се нажалост одразиле на морално понашање слабовољних ходочасника. Одсуство купатила неопходног за руске људе на нашим зградама било је веома осетљиво на здравље наших ходочасника. Друштво је од самог почетка склопило уговор са власником патријаршијских терми код Гетсиманске капије и договорило се о два дана у недељи, током којих се од 5 до 17 часова купало 500–600 људи уз накнаду од 20 копејки. по особи. Са завршетком Сергијевског дворишта, на њему се појавило потпуно удобно руско купатило. Данас наши ходочасници не почињу своје ходочашће у Јерусалиму а да се не оперу у купатилу. Још пре отварања Сергијевског дворишта, јефтина кантина за обичне људе, коју је отворио конзул Д.Н., пребачена је на управљање Друштвом. Бухарова, али није имао много успеха под његовим вођством. Завршетком зграда Друштва 1889. године отворене су правилно организоване мензе, како за обичан народ, тако и за богате ходочаснике. За 10 копејки. ходочасници добијају ручак од два јела са хлебом и квасом, а богати ходочасници плаћају 1 рубљу за ручак и вечеру. 50 к. и имају три јела за ручак и два за вечеру. Свим ходочасницима нуди се бесплатна вечера првог дана доласка у Јерусалим, бесплатан пост на Васкрс, бесплатни ручкови у дане који су посебно значајни у животу Друштва и такозване задушнице које организују донатори. За несолвентне људе, којима се ручак од 10 копејки дневно чини луксузом, 1889. године отворена је руска радња у којој су се налазили укусни црни хлеб и сви прехрамбени производи познати руском обичном човеку. У овој радњи се продају и црквене свеће руске производње, јер се у јерусалимским продавницама углавном продају церазинске и парафинске свеће. Још у првим данима живота Друштва у духовној мисији је успостављена продаја верских и моралних књига и брошура, како би писмени ходочасник вишак свог слободног времена проводио не у оговарању и беспослици, већ у читању књига. Потражња за овим књигама и брошурама одувек је била прилично значајна, што објашњава појаву бројних јеврејских радњи у Јерусалиму са оваквим брошурама и лецима, који представљају најнеписменије претиске наших синодских и других публикација. Желећи да искорени распрострањеност међу ходочасницима такве, по свему, аљкаве књижевности, често врло сумњиве моралне садржине, Палестинско друштво је августа 1906. отворило у дворишту своју посебну радњу у којој се, уз књиге, продају и иконе, будући да се иконе локалних арапских уметника, извезене из Јерусалима и испод које се испуне јерусалимски уметник, испуне било каквим уметником, осмишљен само за невиност и незнање руског ходочасника. Чак је и Нестор наших ходочасника, игуман Данило, рекао: „немогуће је без вође добра и без језика доживети и видети све светиње“ и старања о добрим водичима до Светиње. Палестинска комисија је озбиљно заузела места за наше ходочаснике, али је више-мање задовољавајуће решење овог горућег питања у животима наших ходочасника уследило када се Палестинско друштво позабавило овим питањем. Године 1887. прекобројни свештеник Харковске епархије, града Изјума, о. А. Анисимов, прекобројни члан мисије, а водичи у правом смислу су кавашки Црногорци који су у служби Друштва. Да би нашим ходочасницима дали прилику да се приближе свом „добром вођи“ по Св. месту и духовнику, Друштво је исте 1887. године, по завршетку народне кантине у Сергијевском дворишту, отворило за њих морална и верска читања. О.Анисимов и његов наследник о. Михаилу из Александро-Невске лавре монаси су од Савета друштва дали детаљна упутства, која су детаљно изложила програм систематских читања, са назнаком предмета и њихове природе. Читања се обично одржавају од 14. септембра до 6. недеље Великог поста, односно током целе ходочасничке сезоне уживају симпатије наших ходочасника и доносе им огромну корист у верском и образовном смислу. Осим што ходочаснике упознају са светим догађајима Старог и Новог Завета и изузетним светињама православног Истока, ова читања, илустрована уз помоћ нејасних слика, одвлаче наше ходочаснике од доколице и досаде и од озбиљнијих порока. Сва побољшања која смо назначили у животу наших ходочасника у Палестини, јефтиноћа и лакоћа путовања у Свету Земљу и удобност живота у нашим добро опремљеним зградама значили су да је број ходочасника у Светој земљи из године у годину растао и растао и 1904. године већ достигао 10.000 људи. Подразумева се да су наше зграде, предвиђене за 2000 људи, колико год да су гомилале оне који у њима живе да би уштедели простор, физички неспособне да у своје зидине приме све ходочаснике који су се окупили за Ускрс, до 3 хиљаде и више. Thus, there was an urgent need for the Society to again take care of expanding its buildings or constructing new buildings so as not to leave pilgrims without shelter. На седници Савета 1893. године одлучено је: „Не ускраћивати просторије гостујућим навијачима, ма колико они пристизали, дајући предност њиховим препуним просторијама него потреби да их се отерају од капије руског дворишта, а овлашћеном лицу, у случају нужде, обезбеди уређење привремених просторија у виду пристаништа бара. Године 1897, ова потреба је постала толико очигледна да је Савет Друштва донео „хитну наредбу за изградњу привремене бараке за 1000 ходочасника, с обзиром на њихов значајан прилив за Ускрс“. У Јерусалиму се на руским зградама појавило 10 поцинкованих касарни за 600 људи. Године 1899. Друштвени савет је поднео молбу за субвенцију од 30.000 рубаља. из Државног трезора за хитне потребе Друштва, 14. маја молба је уважена, а од 1900. године ова субвенција је почела да се даје Друштву, али под условом да „додељена бенефиција иде искључиво на проширење просторија за ходочаснике” и да се за ову корист води „посебан рачун”. Последњи услов је у виду жеље поставио покојни председавајући, велики кнез Сергије Александрович, који је савршено разумео хитност нових склоништа. Али бенефиција добијена од државног трезора и даље је била недовољна да би се одмах омогућила изградња, па је Друштво морало да тражи средства из других извора. Аплицирали смо за кредит код Министарства спољних послова. 1901. године, 23. јануара, након извештаја министра иностраних послова уследила је Највиша дозвола „да се из престонице на располагање Министарству иностраних послова Царском православном палестинском друштву изда зајам без камате од 500.000 рубаља, уз уплату од 0 истих рубља, уз пуну 0 истих репина. што представља алокацију коју Друштво добија из Државног трезора.” Ова нова наклоност Сувереног Цара према Друштву подстакла га је да одмах почне да прави предрачуне и планове за пројектовано ново склониште, које је сада добило име „Никола“ у част добротвора Друштва, Сувереног Цара. Године 1902. почела је изградња дворишта према плановима архитекте А.Е. Елкина, под надзором архитекте М.П. Преображенског и привредног одбора на лицу места у Јерусалиму, а завршена је и освећена на владарски имендан прошле 1905. године. Овом новом зградом, Друштво је сада себи обезбедило просторије у толикој мери да неустрашиво може да дочека прилив ходочасника у Јерусалим, чак и до 7,000 људи... Истовремено, Друштво је одлучило да себи у свему обезбеди погодно ходочасничко склониште у Назарету, где се на празник Благовести увек слива велики број наших ходочасника, поверивши 1901. године израду предрачуна и планова и надзор над његовом изградњом архитекти Шумахеру. Упуштајући се у ову грандиозну градњу за Назарет, Друштво је потајно гајило сан да све своје образовне установе – учитељску богословију, мушку и женску школу и амбуланту – окупи у просторији ослобођеној од навијача. Међутим, овај сан се није остварио или је само упола остварен, пошто су становници Назарета, који су били ускраћени за приход од изнајмљивања просторија, па чак и турска влада, која је подржавала тврдње становника, протестовали против смештања Богословије у Дом хосписа. Друштво, међутим, не губи наду да ће ове просторије временом искористити у сопственим интересима, чему наду даје и наша инспекција у Назарету... С обзиром на могућу трансформацију Каифе, која има одличну луку и безбедно сидриште за бродове током олуја на Средоземном мору, у стално пристаниште за пароброде Руског друштва са слетањем овде уместо Јафе за ходочаснике који намеравају да посете Назарет, Друштво је 1902. године купило престоницу К. Донхосу од В. А. Сперанског, кућа са баштом, која је добила име „В.А. фарма“ Сперански“. Ко познаје Исток добро зна колико богаља, губаваца, слепих и уопште болесних људи може да се нађе на трговима и улицама источних градова. У овом случају, међутим, довољно је пажљиво прочитати Свето Јеванђеље. Схватајући ову тужну ситуацију источног човека и његову немоћ да се из ње извуче, све хетеродоксне мисије су настојале, да би привукле симпатије домородаца, да широм Истока отворе бесплатне болнице и амбуланте за пружање медицинске помоћи онима којима је потребна. У овом случају, наше друштво је следило њихов добар пример, иако можда мало прекасно. Истина, болница је отворена на нашим зградама освећењем прихватилишта 1864. године, али је ова болница била искључиво намењена нашим и православним навијачима. А наш ходочасник за 1 рубљу, који му се узима у болницу по уласку у Свету земљу, сада користи услуге лекара и медицинских сестара и има пуну подршку Друштва током целог лечења, ма колико дуго оно било. Године 1886 изграђено је посебно одељење болнице за заразне болеснике, али опет и за наше болесне навијаче. Тек 1889. године отворена је амбуланта у болници у Јерусалиму за долазне домородце, нешто раније 1888. у Назарету, 1892. у Бејт Јали, 1896. у Витлејему, 1897. у Дамаску и 1904. у Хомсу. Локално становништво је са радошћу дочекало ове добротворне добротворне установе Друштва и радо користи њихове услуге. Тако је у протеклој 1906. години у свим наведеним амбулантама, према извештајима Друштва, регистровано 126.827 посета. Не дотичемо се веома плодне научне делатности Друштва у протеклом периоду, који је обележен низом издања споменика поклоничке књижевности, научне баштине, популарних јавних брошура и летака. Публикације Друштва по својим спољним заслугама могу да конкуришу најбољим публикацијама на Западу и надалеко су познате и код нас и у иностранству. Ево, ммм. г. и М.М. Господине, генерално, све оно што је урадило Царско православно палестинско друштво у протеклих 25 година; Тако је Друштво задобило милост и наклоност Сувереног Цара, поверење и симпатије руског православног народа и дубоку захвалност становника Палестине и Сирије. Сада, припремајући се за своју светлу прославу, Друштво радосно и гласно позива сав руски народ да се одазове овом ретком слављу и, ако је могуће, да у њему учествује колико је у њиховој моћи. Друштво има снажно поверење да ће, сећајући се првих дана свог постојања и искустава немира, туге, оклевања, разочарења и наде својих незаборавних личности, први август председник Великог кнеза Сергија Александровича, покретача и организатора Друштва В.Н. Хитрово, њихови славни сарадници и савезници гроф Е.В. Путјатина, К.П. Победоносцев и многи други (вечна им сећање!), уливајући тиме у срца својих просперитетних вођа и ратника смирујуће одобравање и инспиративну наду у бољу, срећну будућност. Бог им помогао! Можда ће вас занимати: