Ruské vzdelávacie, charitatívne a pohostinské inštitúcie v Palestíne a Sýrii

(pri príležitosti 25. výročia založenia Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti). Prejav prednesený na výročnej schôdzi kyjevského oddelenia Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti 15. apríla 1907. Jeho Veličenstvo suverénny cisár s potešením rozhodol, že umožnil Imperiálnej ortodoxnej palestínskej spoločnosti osláviť výročie svojej 25-ročnej existencie 21. mája tohto roku. Takáto vzácna pocta, ktorú Spoločnosti udelil veľkodušný panovník, vyvoláva vo všetkých jej členoch pocity hlbokej bezhraničnej vďaky a nezištnej pripravenosti slúžiť podľa svojich najlepších schopností pre dobro našej drahej vlasti a pre slávu svätej pravoslávnej cirkvi a zároveň na nich kladie nenahraditeľnú povinnosť tak voči ruskej spoločnosti, ako aj voči pravoslávnemu ľudu, ktorého spravodlivé dary existujú, najmä voči ruskému ľudu. lichotivá a priaznivá pozornosť Spoločnosti zo strany korunovaného panovníka. Odpoveďou na to bude naše vysvetlenie, ako vznikol Ríšsky ortodoxný palestínsky spolok a aké hmatateľné výsledky jeho činnosti v podobe množstva rôznych vzdelávacích a charitatívnych inštitúcií sú dnes viditeľné za uplynulý štvrťrok jeho existencie. Svätá zem, Boží hrob, rieka Jordán sa od prvých dní, keď bola naša vlasť osvetlená svetlom Kristovej viery, stali predmetom mimoriadnej adorácie a úcty zo strany pravoslávneho ruského ľudu. Príťažlivosť k Palestíne medzi ruským ľudom sa stala druhom choroby a vyžadovala si duchovné a svetské obmedzenia a zákazy zo strany úradov. Je príznačné, že túto túžbu ruského oddaného človeka „uctiť si Boží hrob a okúpať sa v rieke Jordán“ nikdy neobmedzovalo uvedomenie si náročnosti a vzdialenosti cesty, všetkých druhov nehôd a úplnej absencie akýchkoľvek životných zariadení vo Svätej zemi. Pútnik, úplne ponechaný sám na seba, považoval chudobné útočisko v gréckych jeruzalemských kláštoroch pre seba zo strany duchovenstva Božieho hrobu za benefit, za ktorý mu štedro zaplatil svojimi pracovnými grošmi. V takejto situácii úplnej bezmocnosti a bezdomovectva boli naši „Boží robotníci“ až do konca prvej polovice minulého storočia. 31. júla 1847 bola z vôle zvrchovaného cisára Nikolaja Pavloviča v Jeruzaleme zriadená ruská duchovná misia, ktorej síce nebola zverená priama zodpovednosť starať sa o našich pútnikov a ich život v Jeruzaleme, keďže jej bolo prikázané len podporovať pravoslávie na východe a byť sprostredkovateľom vo vzťahoch medzi ruskou cirkvou a duchovnou láskou k pravoslávnej cirkvi misia nemohla nevenovať pozornosť tejto mimoriadne nepeknej stránke života našich krajanov. Už prvý pamätný vedúci misie, zosnulý biskup Porfirij Uspenskij, vytrvalou petíciou jeruzalemskému patriarchovi zabezpečil, aby naši pútnici a pútnici boli umiestňovaní do gréckych kláštorov s väčšou obozretnosťou a pohodlnosťou, podriadil ich morálnej kontrole misie, umiestnil mužov do kláštora Archangeľsk, ktorý bol pridelený na pobyt našej misie u nich v slovanskom jazyku, a ženy v kláštore v Catherine. menovanie spovedníkov z členov misie a sníval o otvorení ruskej nemocnice v krížovom kláštore. Druhý šéf misie, biskup Kirill z Melitopolu, teraz pripadol úlohe dokončiť dobré úmysly svojho predchodcu, ktorých uskutočneniu zabránila Krymská vojna a petrohradské intrigy. Vďaka štedrosti vždy hodnej spomienky na najzbožnejšiu cisárovnú Máriu Alexandrovnu, kráľovskú babičku nášho zbožňovaného panovníka, ktorá sa vždy živo zaujímala o osud pravoslávia na východe a počas svojho života prejavovala najhorúcejšie reakcie na potreby Svätej zeme vo všeobecnosti, sa mu podarilo vybudovať nádhernú ruskú nemocnicu, ktorá jej poskytla pohodlie a pohodlie. V súvislosti so skvalitňovaním života pútnikov, konajúc vo všetkom v súlade so zámermi a plánmi biskupa Porfiryho, sa biskup Kirill Naumov pre „náročnejších fanúšikov“, ktorí sa nezmierili s nepríjemnosťami gréckych kláštorov a chceli si na vlastné náklady vytvoriť priaznivé prostredie, v roku 1858 prenajať dva súkromné ​​domy. A tak sa postupne v Jeruzaleme zlepšovala starostlivosť o zlepšenie života našich pútnikov. Do tejto zbožnej a svätej záležitosti však nečakane zasiahol súkromný obchodný podnik, Ruská lodná a obchodná spoločnosť, založená vládou 3. augusta 1856. Keďže novootvorená Spoločnosť mala v Stredozemnom mori rivalov – bohaté parníky francúzske „Messagerie“ a rakúske „Lloyd“, ktoré prepravovali ročne „niekoľko tisíc fanúšikov“ do Jeruzalema a mali z nich „veľké výhody“, rozhodla sa Ruská spoločnosť pre námornú dopravu a obchod previesť tieto výhody na svoju stranu a vytvoriť pre našich pútnikov možné žiaduce vymoženosti. Po služobnej ceste na Východ za štúdiom potrieb našich pravoslávnych pútnikov a doteraz žijúceho člena Štátnej rady B.P. Mansurov, ktorý predložil podrobnú správu o svojej ceste a podrobný projekt vytvorenia ruských charitatívnych inštitúcií v Jeruzaleme, sa spoločnosť Shipping and Trade Society rozhodla objaviť na pravoslávnom východe popri našej duchovnej misii ako nový faktor v našich aktivitách na Blízkom východe. Aby si však získala väčšiu autoritu v očiach heterodoxného Západu a ruského ľudu, zamaskovala svoje obchodné, obchodné kalkulácie, aby pre seba získala čo najväčší úžitok a navyše s čo najmenšími výdavkami z vlastných prostriedkov, zastrešila sa v roku 1858 novozriadeným „Palestínskym výborom“, do čela ktorého bol dosadený brat veľkovojvodu kohokoľvek s Nikolaevom, nie Konichom. podriadený. „Palestínsky výbor“, ktorý zahŕňal vodcov Ruskej spoločnosti lodnej dopravy a obchodu a už menovaného B.P. Mansurov, rozhodol sa plne postarať o pútnikov do vlastných rúk, pričom z tejto záležitosti odstránil ruskú duchovnú misiu, ktorá existovala v Jeruzaleme a zbavil ju akejkoľvek aktívnej účasti v tejto veci. Po získaní príspevku vo výške 500 000 rubľov od štedrosti suverénneho cisára Alexandra Nikolajeviča. a súkromné ​​dary až do výšky 1 003 254 RUB. 34 kopejok vrátane kruhových poplatkov zavedených v kostoloch od roku 1858 na zlepšenie života pravoslávnych pútnikov a 30 000 rubľov. od Spoločnosti lodnej dopravy a obchodu – nie však ročne, ako bolo sľúbené, ale v čase a navyše v splátkach „viac ako tri roky“ otvoril výbor dočasné prístrešky pre fanúšikov v Jeruzaleme, Jaffe, Ramle a Kaifa, získal dva pozemky Meidam v Jeruzaleme pri Jaffskej bráne s rozlohou 15 709 metrov štvorcových. siahy a Mamila tri tisíc metrov štvorcových. sazhen a po pridaní ďalšej parcely, ktorú turecká vláda darovala na pamiatku pobytu veľkovojvodu Konstantina Nikolajeviča v Jeruzaleme v roku 1859, začal na nich stavať dvojposchodové domy 1) pre duchovnú misiu s kostolom v mene sv. Kráľovnej Alexandry, 2) pre 300 fanúšikov, 3) pre 500 fanúšikov, 6 lôžok pre vznešenú nemocnicu, 4) trieda pre fanúšikov s bohoslužbami, 6. a napokon majestátna katedrála v mene sv. Životodarnej Trojice. Vzhľadom na zníženie prílevu milodarov a z dôvodu šetrenia finančných prostriedkov na výzdobu a výzdobu rozostavanej katedrály, ktorá bola vysvätená až v roku 1872 25. septembra, došlo k výrazným zmenám naprojektovaného plánu. V roku 1864 naše prístrešky a domáci kostol boli zasvätené a otvorené pre pútnikov a s druhým poschodím bola len budova duchovnej misie, zatiaľ čo mužské a ženské budovy zostali jednoposchodové. Budovu, určenú pre obdivovateľov šľachtickej triedy, vzhľadom na to, že v roku 1858, 20. septembra, v Jeruzaleme otvorili ruský konzulát a ruský konzul sa mal podľa výboru stať skutočným vlastníkom ruských charitatívnych budov a po menších úpravách bývať v ich strede, dostal svoj byt. Pútnici šľachtickej vrstvy museli hľadať prístrešie najskôr v ženskom zbore, pútnici tej istej triedy v mužskom zbore a v roku 1885 už bola značná časť misijného domu pridelená pre šľachtický útulok, kde bol navyše zriadený byt pre tajomníka konzulátu. Pre tieto zmeny v pláne dobročinných ústavov nesplnili svoj účel ani v samotnom roku ich dokončenia a posvätenia, keďže „počet ľudí prichádzajúcich na sv. Krajina ruských pútnikov podľa uznania Palestínskej komisie, ktorá nahradila Palestínsky výbor uzavretý v roku 1864, už prekročila počet miest, ktoré mohli mať naše úkryty. V sezóne 1866 a 1867, keď bola koncentrácia pútnikov veľmi výrazná, boli ubytovaní na chodbách a v roku 1870 sme sa museli vrátiť k tomu, pred čím utekali, keď sa v Jeruzaleme začali rusky stavať, t. j. ubytovať nezariadené, vlhké a stiesnené izby v gréckych kláštoroch, za čo naši pútnici platili, ba dokonca veľmi draho platili pocestným. „návštevné domy“ (Khanam) a dokonca aj pivnice. V dôsledku preľudnenosti a nehygienických podmienok bývania v našich budovách sa medzi pútnikmi rozvinuli nákazlivé choroby s úmrtnosťou 14 %, ako napr. v marci a apríli 1883. K tomuto smutnému stavu ruských charitatívnych ústavov okrem stiesnených podmienok prispieval aj nedostatok nádrží na vodu, chýbajúca kanalizácia, kanalizácia riešená najprijemnejšie, na ktoré boli Rusi zvyknutí vo svojej domovine a krajne nevyhovujúci stav práčovní, keď je potrebné ohrievať vodu draho nakúpeným palivom z vlastných prostriedkov atď., atď. Šumenie a sťažnosti našich pútnikov, rozhorčené protesty a komentáre vysokopostavených a inteligentných ruských návštevníkov Jeruzalema a našich budov, rozhorčenie a výkriky zahraničných susedov, ktorí vôľou osudu boli odsúdení na nič, na seba a na svoje úbohé deti, aby znášali všetky strašné následky vražedných vládnych nehygienických inštitúcií a napokon tvrdého miestneho nehygienického poriadku a nášho tureckého poriadku. a správa mesta nemala takmer žiadny vplyv. Palestínskej komisii, ktorá existuje v Petrohrade a toto všetko nevidela na vlastné oči. Pravda, pod prvým dojmom strašných správ z Palestíny o zvyšujúcej sa úmrtnosti medzi pútnikmi alebo vytrvalými predstaviteľmi miestnej tureckej správy boli z Petrohradu vydané rozkazy prijať „naliehavé“ opatrenia na zlepšenie života našich pútnikov a na zlepšenie zdravia našich charitatívnych inštitúcií a v Jeruzaleme boli odhady vypracované architektmi priamo na mieste, projekty a pravidlá „tak, ako boli napísané, kanalizačné plány, kanalizácia“ odhady a plány boli prijaté do kancelárie „Palestínskej komisie“, potom ich postihol spoločný osud - pochovanie v archívoch komisie a úplné zabudnutie, pričom majiteľ budov zostal na mieste, aby sa zbavil otravných susedov a tureckých úradov s formálnymi odpoveďami a nezáväznými sľubmi. A vidíme, že za viac ako 20 rokov existencie Palestínskej komisie pod teplým krídlom ázijského oddelenia pod ministerstvom zahraničných vecí až do dňa, keď bola v roku 1889 zatvorená. Neprijali sa takmer žiadne vážne opatrenia na zlepšenie budov našich dobročinných ústavov a života našich pútnikov. Nedotknuteľné zachovanie notoricky známeho status quo vo vzťahu k našim charitatívnym inštitúciám z roku 1864, ktoré malo nespočetné vážne následky v rôznych aspektoch života pravoslávneho východu a strašný strach z „daždivého dňa“ pre palestínsku komisiu, ktorá, chvalabohu, nielenže neprišla, ale dala jej možnosť do dňa svojej šťastnej smrti 30000000 rubľov vyzbierať značný kapitál. 68 k. v hotovosti a 223 705 rub. 3 k. v štátnych lístkoch - takto ospravedlňovali svoju nečinnosť hlavní magnáti palestínskej komisie, keď k nim z Jeruzalema z rôznych strán prichádzali stonanie a plač... Vyššie sme mali možnosť si všimnúť, že predstavitelia Palestínskeho výboru a Palestínskej komisie, ktorá ho nahradila v roku 1864, disponujú veľmi značnými finančnými prostriedkami, zbieranými najmä dobrovoľnými darmi formou predplatného a prostredníctvom kruhov zriadených pri kostoloch, pri nákupe pozemkov a potom pri výstavbe charitatívnych inštitúcií na nich, všetkými možnými spôsobmi sa snažili vymazať najvyššiu vôľu nášho duchovného pútnika na východe nášho hlavného pútnika, uznávaného. zachovať pravoslávie medzi domorodcami a nedovoliť mu skutočne sa podieľať na týchto stavbách. S dokončením budov a s blížiacim sa dňom ich otvorenia mali tieto postavy prirodzený strach z možnosti stretov s duchovným mesiášom a jej šéfom, ktorý sa nepochybne musel domáhať práva, ktoré mu priznáva zákon, byť vlastníkom ruských charitatívnych inštitúcií a podriadiť sa jeho kontrole, ak nie materiálnej stránke života nášho pútnika, tak v každom prípade morálnej. Na čele misie stál v tom čase mimoriadne vzdelaný človek, obdarený aj najvyšším biskupským postavením v duchovnej hierarchii, ktorý si v Jeruzaleme získal hlbokú úctu a sympatie od našich pútnikov, gréckeho a arabského ortodoxného obyvateľstva, ba aj miestnych tureckých úradov. Postavy Palestínskej komisie a hlavne ruský konzul A.N., ktorý sa s ním nechcel deliť o svoju moc. Kartsev nešetril výraznými farbami a vytrvalým úsilím zdiskreditovať ctihodného biskupa Kirilla Naumova tak pred Svätou synodou, ako aj pred carihradským veľvyslanectvom a poslať ho do vyhnanstva na odpočinok v kazanskom Spasskom kláštore. Členovia komisie však nezostali len pri tom: uviedli, že „vysoká hierarchická hodnosť“ vedúceho misie ich obmedzuje v ich aktivitách na našich ruských budovách a že na poste vedúceho misie podľa nich stačí mať archimandritu zbožného života, ktorý dobre pozná mníšsky systém a vie sa vysporiadať s obyčajným ruským ľudom. Intrigy a narážky zvíťazili nad spravodlivosťou a triumf chorých priaznivcov ruskej duchovnej misie a biskupa Kirilla bol na čas zavŕšený. Keď sa však nad všetky očakávania nástupcom biskupa Kirilla na mieste vedúceho duchovnej misie stal archimandrita Leonid (Kavelin), ktorý slúžil ako člen misie pod vedením biskupa Kirilla, veľmi vzdelaný, prísny askéta, muž nezničiteľnej sily vôle a nezávislého charakteru, boli proti nemu v Jeruzaleme použité už raz vyskúšané prostriedky. Jeho neprajníkom sa podarilo proti novému šéfovi popudiť jeho podriadených členov misie a najvyššieho jeruzalemského duchovenstva na čele so slabomyslným patriarchom Kirillom. Škandalózne rozhorčenie v misii jej členov voči ich šéfovi a formálne vyšetrovanie tohto prípadu boli bezprostrednými dôvodmi na nahradenie archimandritu Leonida v roku 1865 vždy pamätnou postavou v Palestíne, archimandritom Antoninom Kapustinom. Prišiel do Palestíny s tými najlepšími úmyslami, prirodzeným taktom a diplomatickým taktom získaným predošlou službou na východe, o. Archimandrita Antonín sa rozhodol žiť v mieri s duchovenstvom Svätého hrobu aj s ruským konzulátom, ale v skutočnosti sa mu to nepodarilo. Jeho túžby nadviazať úzky vzťah s našimi pútnikmi, pôsobiť na nich morálne, viesť ich v každodennom živote a pri pohľade na svätyne Palestíny a Galiley boli veľmi nepriaznivo naplnené tak sebeckými gréckymi duchovnými, ako aj ruským konzulom bažiacim po moci, ktorý si tieto dobré túžby pomýlil s presahom do ich práv. Nechtiac, o. arch. Antonín tak vytvoril nemierové vzťahy s patriarchátom aj ruským konzulom. Arch. Antonín sa rozhodol zvoliť si neutrálne miesta ako pole pôsobnosti. Podľa vzoru katolíckej propagandy začal získavať pozemky a stavať na nich potrebné prístrešky pre našich bezdomovcov, ktoré títo pútnici dlho potrebovali a ktoré im hospodárska palestínska komisia zamietla. V pomerne krátkom čase v rukách p. arch. Antonin našiel slávny Maurijský dub, pod ktorým Abrahám prijal troch tulákov, s luxusným prístreškom a vinicou, prístrešie v Gornayi, kde žili spravodliví Zachariáš a Alžbeta, kde svätý Predchodca a kde trávila Svätá Veka tri mesiace po Zvestovaní, tu je chrám v mene Kazanskej Matky Božej a ženský kostol s horou Savi na vrchole Olivy a úkrytom. je to majestátna zvonica, prístrešok v Jerichu, luxusná záhrada s kostolom v mene sv. Tabithy v Jaffe, prorocké hrobky v Jeruzaleme, dievčenská škola v Beit Jala pri Jeruzaleme, pozemky v Tiberias atď. Meno o. arch. Antonina požehnali všetci naši obdivovatelia, ktorí v útulkoch, ktoré vytvoril, našli vrúcnu ruskú pohostinnosť a chválili ich aj v zahraničí. Ale tieto vavríny o. arch. Antonina prenasledovala Palestínska komisia a ruský konzul. Ten sa všetkými dostupnými prostriedkami snažil zdiskreditovať veľmi uznávanú osobnosť doma i v zahraničí, nepohrdol ani odporným pamfletom, akým je notoricky známy román „Pace Pasha“. Čo sa týka vodcov Palestínskej komisie, tak šikovne vykonali obchod s intrigami proti p. arch. Antonína, ktorý im slúžil ako ťažká výčitka za ich zločinnú nedbanlivosť a ľahostajnosť k záujmom ruskej púte, že v roku 1879 dosiahli oficiálny výnos ukončiť našu dlhotrvajúcu, ale slávnu duchovnú misiu v Jeruzaleme a premeniť vedúceho misie na kňaza na konzuláte. Prozreteľnosť s potešením zabránila implementácii tohto dekrétu a zachránila tak ruskú cirkev pred hanbou a ponížením pred heterodoxnou propagandou na Východe... Mimoriadne smutné abnormálne vzťahy, ktoré sme naznačili medzi dvoma rôznymi rezortmi – duchovným a svetským v Palestíne, ktoré značne brzdili úspech ruskej veci na východe, nemohli udiviť každého, kto musel tieto vzťahy pozorne a priamo sledovať. Medzi osvietenými ľuďmi, ktorí milujú Svätú zem, začala dozrievať myšlienka o vytvorení súkromnej Palestínskej spoločnosti, ktorá by sa starala o našich pútnikov a udržiavala pravoslávie medzi domorodcami. O tejto myšlienke živo diskutovali naši slávni cestujúci na východe Norov, Muravyov, biskup Porfirij Uspenskij a ďalší, ale zosnulý sekretár Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti V. N., navždy hodný pamäti, si ju vzal obzvlášť blízko k srdcu. Khitrovo, náhodný turista, ktorý prvýkrát navštívil Svätú zem v roku 1871. Tento výlet hlboko a nezmazateľne zapôsobil na citlivé a vrúcne srdce V.N. Zem a pre jej dôležitý náboženský a vzdelávací význam pre ruský pravoslávny ľud. Po starostlivom pohľade na všetko, čo bolo možné zaznamenať v stave ruských záležitostí na pravoslávnom východe, a uchvátení nezničiteľnou energiou, neodolateľnou vytrvalosťou a hlbokým pochopením životných záujmov našich pútnikov a našich úloh pri udržiavaní pravoslávia na Blízkom východe, ktoré sa prejavovali po mnoho rokov a s dobrými výsledkami zrejmými každému, nezabudnuteľný Arch. Antonín Kapustin, V.N. Khitrovo sa stáva jeho celoživotným obdivovateľom, silným obrancom pred všetkými neférovými útokmi a narážkami proti nemu a kladie si za úlohu uviesť do praxe dávno prekonanú myšlienku vytvorenia súkromnej palestínskej spoločnosti, aby plány a zámery p. arch. Antonina unitis viribus, s podporou Spoločnosti, boli ľahšie realizovateľné. Prozreteľnosť mu ukázala tých, ktorí boli silní v slove a vo svojom postavení, rovnako zmýšľajúcich ľudí a spolupáchateľov pri realizácii jeho plánu v osobe grófa E.V. Putyatin, bývalý minister železníc P.P. Melnikov, bývalý minister verejného školstva A.V. Golovnin a K.P., ktorý práve odišiel do večnosti. Pobedonostsev, bývalý hlavný prokurátor Svätej synody. Z menovaných postáv sa však problematike otvorenia Palestínskej spoločnosti venovali najväčšiu pozornosť dvaja štátnici - gróf Putyatin a K.P. Pobedonostsev. Prvý z nich musel stráviť Veľkú noc v Jeruzaleme v roku 1879, uprostred trpkého nepriateľstva medzi Palestínskou komisiou a duchovnou misiou, čo viedlo k zatvoreniu druhej strany. Zasiahnutý extrémnou nespravodlivosťou zo strany Komisie vo vzťahu k najcennejšej ruskej osobnosti pravoslávneho východu, arch. Antonín, gróf E.V. Putyatin sa vrátil do Ruska s jasnou a definitívnou úlohou udržať misiu v Jeruzaleme a udržať najctihodnejšieho o. arch. Antonina. Keď sa gróf Putyatin v Jeruzaleme mimochodom dozvedel, že myšlienku vytvorenia Palestínskej spoločnosti presadzoval v Petrohrade Vasilij N. Chitrovo, po návrate do Ruska sa s ním okamžite stretol a sľúbil mu silnú podporu v jeho dobrom podnikaní v osobe zosnulej cisárovnej Márie Alexandrovny, ktorá sa vždy živo zaujímala o stav ruskej pravoslávnej cirkvi a pravoslávie. Zeme, a dedič cára, neskoršieho zvrchovaného cisára Alexandra III., ktorého priazni sa vždy tešil. K.P. Pobedonostsev nikdy osobne nebol v Palestíne a o našich záležitostiach v Jeruzaleme vedel len z papierov a súkromných povestí, ale ako človek s hlbokým štátnictvom a silný zástanca veľkosti pravoslávia a dobra ruskej cirkvi dobre chápal potrebu silnej podpory našej duchovnej misie a ochotne sa rozhodol poskytnúť všetku možnú pomoc pri realizácii charty plánovanej spoločnosti. Spravodlivosť však vyžaduje, aby sme pripustili, že títo štátnici by sami sotva urobili veľa pre Palestínsku spoločnosť, keby Všemohúca Prozreteľnosť neposlala mocnú podporu a silnú záštitu v osobe vždy nezabudnuteľného prvého predsedu Spoločnosti, Jeho cisárskej výsosti veľkovojvodu Sergia Alexandroviča, ktorý tragicky zomrel v Moskve rukou darebáka 4. februára 1905. Ortodoxná palestínska spoločnosť, ktorej chartu schválil suverénny cisár 8. mája, bola inaugurovaná 21. mája, v deň, keď veľkovojvodovia vstúpili do Jeruzalema. V deň otvorenia Spoločnosti bol v pokladni Spoločnosti deficit 50 rubľov, ale jej hlavné postavy a iniciátor a organizátor, zosnulý V.N. Khitrovci vrúcne verili, že sa púšťajú do veľkej, svätej a zbožnej veci, do veci, ktorá by mala priniesť slávu našej vlasti a dobro pravoslávnej cirkvi, a preto sa bez rozpakov a strachu horlivo pustili do svojho zvoleného zložitého a ťažkého poslania. A ich nádej nebola zahanbená. Z iniciatívy augustového predsedu začali rýchlo prichádzať dary od ľudí, ktorí milujú a ctia Svätú zem a v roku 1886 sa naskytla príležitosť zúčastniť sa na daroch Svätej zemi a celému pravoslávnemu ruskému ľudu, keďže v tom čase Spoločnosti povolila Svätá synoda takzvanú palmovú zbierku, ktorá dodnes zostáva hlavným zdrojom financií na mnohostrannú činnosť Spoločnosti. Nová spoločnosť bola postavená pred úlohu aktívnej práce na pravoslávnom východe. Spolok si dobre uvedomujúc limity disponibilných finančných prostriedkov a nedisponujúc skúsenými, vyškolenými pracovníkmi, rozhodol sa prenechať starostlivosť o našich pútnikov nateraz v starostlivosti Palestínskej komisie, ktorá mala na tento účel prostriedky, a dištancovať sa hlavne od aktivít udržiavania pravoslávia v Palestíne, keďže práve táto stránka života pravoslávneho východu sa o palestínsku komisiu zaujímala najmenej. Aby spoločnosť presne určila, kam by mala predovšetkým smerovať jej činnosť, spoločnosť po prijatí do svojich služieb sýrskeho rodáka z Damasku A.G. Kezmu, ktorý v tom čase patril medzi študentov Moskovskej teologickej akadémie, poslala do Galiley, aby na mieste zozbieral štatistické údaje o počte pravoslávnych kresťanov, o pravoslávnych školách, o aktivitách heterodoxnej propagandy, atď. Na naše prekvapenie sa Spolok, zastúpený svojim vyslancom, najskôr stretol s neočakávanými prekážkami a ťažkosťami, a čo je obzvlášť významné, zo strany ruského jeruzalemského konzula V.A. Maksimova, ktorý nielenže nepodporil zástupcu Palestínskej spoločnosti v jeho úplne nevinnej misii, ale dokonca o ňom začal korešpondenciu s naším veľvyslanectvom, vykreslil ho pred sebou v tom najnepeknejšom svetle a predstavil ho ako človeka, kvôli ktorému by mohli nastať vážne komplikácie v našich vzťahoch s osmanskou vládou. Maximov sa dokonca ponáhľal odprevadiť pána Kezmu z Jeruzalema, kde sa v očakávaní príchodu nového patriarchu Nikodéma a prijatia jeho požehnania pre jeho nastávajúce aktivity dočasne uchýlil do miestnej arabskej školy ako učiteľ občianskej histórie a poslal ho do Bejrútu pod ochranu ruského generálneho konzula K.D. Petkovič, ktorý sa vyhlásil za horlivého podporovateľa novozaloženej Palestínskej spoločnosti. V Bejrúte A.G. Kežma bol nútený dočasne zaujať skromné ​​miesto učiteľa ruského jazyka v miestnej arabskej škole, keďže patriarcha Nikodém, ktorý nastúpil na trón Jeruzalema, ktorý dlho žil na hraniciach našej vlasti v Besarábii a Moskve, si odtiaľto priniesol svoje neskrývané antipatie voči Palestínskej spoločnosti a v žiadnom prípade nesúhlasil s udelením požehnania jej vyslancovi Kez.G. Búrku, ktorú vyvolalo ministerstvo zahraničných vecí proti pánovi Kežmovi, však ľahko upokojilo vypracovanie pokynu pre neho, ktorý následne predložilo na schválenie ministerstvu a veľvyslanectvu, a predstieraný hnev patriarchu Nikodéma proti Palestínskej spoločnosti zmiernilo osobné stretnutie s patriarchom V. N. Khitrovo v roku 1884 a s prísľubom 16 000 rubľov. na údržbu a zakladanie nových kostolov v Palestíne. Po tomto nielen požehnanie patriarchom A.G. Kezma a už otvorili za pomoci generálneho konzula v Bejrúte Petkoviča školy Palestínskej spoločnosti v Kefr Yasif, v Ráme, Mzhdel a v Shajar, ale v zásade patriarcha súhlasil s otvorením dievčenskej školy v Nazarete a internátnej školy na prípravu učiteľov pre budúce školy Spoločnosti v Rammale alebo v Nazarete, ako to Spoločnosť chcela. A skutočne, od tej doby vzdelávacie aktivity Spoločnosti v Palestíne rýchlo napredovali. V roku 1885 bola v Nazarete otvorená dievčenská škola; v roku 1886 previedol archimandrit Antonin svoju školu Beit Jal do jurisdikcie Palestínskej spoločnosti a previedol všetky pozemky, ktoré jej patria, na meno veľkovojvodu Serius Alexandrovič. Po darovaní grófa S.V. Orlov-Davydov 5 000 rubľov. Z tejto školy sa rozhodlo vytvoriť uzavretú internátnu školu pre ženy na prípravu učiteľov pre školy Spoločnosti, čo sa uskutočnilo v roku 1890. Po neúspechu bol M.A. vymenovaný za vedúceho školy Beit Jal. Cherkasova, ktorá nejaký čas slúžila na našej misii v Japonsku, táto energická žena otvorila dievčenskú školu v Bejrúte a v krátkom čase si získala širokú popularitu medzi miestnou spoločnosťou. Vďaka Bohu, plodná práca Mary Alexandrovna nielenže pokračuje dodnes, ale rozšírila sa natoľko, že pod jej dohľadom sú teraz v Bejrúte štyri školy a Marya Alexandrovna získala medzi miestnymi obyvateľmi čestné meno „mama“. V roku 1886, 3. septembra, sa Spoločnosti konečne podarilo zrealizovať dlho žiadaný chlapčenský internát v Nazarete s cieľom pripraviť učiteľov pre školy Spoločnosti. A.I. bol vymenovaný za učiteľa ruského jazyka na tomto internáte. Jakubovič a jeho manželka, zdravotníčka, otvorili v penzióne prvú ambulanciu na poskytovanie zdravotnej starostlivosti školákom a miestnemu obyvateľstvu. Tento penzión bol v roku 1900 premenený na učiteľský seminár a teraz stojí na vrchole svojho účelu. Jeho najlepší študenti študujú na stredných a vysokých školách v Rusku. V roku 1887 bola otvorená ženská škola v Beit Sahur (dedina pastierov), neďaleko Betlehema, a mužská škola v Libanone v Amiune. Okrem toho bola poskytnutá pomoc školskej eufórii v Damasku, dievčenskej škole v Yafa pri Nazarete a patriarchátu Antiochie v metropole Seleucia v obci Zahle. Vo všeobecnosti sa školské aktivity Ortodoxnej palestínskej spoločnosti vo Svätej zemi uskutočňovali tak úspešne a plodne, že spôsobili, že anglikánsky biskup Blaith ich nedobrovoľne potvrdil z tej najznamenitejšej strany. "Protestantská propaganda v Nazarete je podľa biskupa Blatea úplne paralyzovaná ruskou činnosťou." Stojí za zmienku, že toto potvrdenie bolo urobené pred gréckym patriarchom Nikodémom, ktorý to oficiálne oznámil Palestínskej spoločnosti, ktorá sa netešila sympatiám patriarchu počas prvých fáz jeho služby v Palestíne. Keďže Palestínsky spolok nenašiel podporu vo svojej pedagogickej činnosti u patriarchu a duchovenstva Svätého hrobu, narazil na prekážky z rovnakého miesta pri zakladaní pravoslávnych cirkví. Stavba kostola v Mzhdel v mene sv. Seriya z Radoneža na pamiatku návštevy zosnulého veľkovojvodu vo Svätej zemi, rekonštrukcia kostola v Hussun, oprava kostolov v dedine Yafa a v Kefr-Kenna alebo Káne Galilejskej a príprava materiálu na stavbu kostola v dedine Rame boli vždy sprevádzané všetku jeho dlhou korešpondenciou a korešpondenciou s patriarmi. nedorozumenia a niekedy viedli k veľkým problémom pre spoločnosť. Napriek všetkým naznačeným ťažkostiam, smútkom a sklamaniam, ktoré Spolok vo svojich vrúcnych a svätých pohnútkach prežíval, nezastavil počas celej svojej 25-ročnej existencie túto prospešnú a výchovnú činnosť na Východe všetkými možnými prostriedkami. In 1885, the Society allocated 4,000 rubles. pri dokončení stavby kostola na Olive Archimandrita Antonína, ktorému bol v roku 1890 darovaný ikonostas pre kostol sv. Tabithy v Jaffe, v roku 1881 2000 frankov na dostavbu tohto kostola av roku 1889 10 000 rubľov. ako misijná dávka, v roku 1890 prijatá na náklady Spoločnosti v 5000 rubľov. gold renovation of the church of St. Márie Magdalény v Jeruzaleme; v roku 1888 boli zakúpené zvony do kostolov v obciach Gamma a Goms; v roku 1889 bolo na žiadosť konzula Illarionova pridelených 1000 rubľov. na zvon pre katedrálny kostol na meno sv. Fotinie v meste Smyrna av roku 1890 boli akceptované náklady na dopravu a preliatie tohto zvona; poslal v roku 1894 na vlastnú žiadosť cirkevné zásoby do smyrnskej pravoslávnej nemocnice; daroval 2000 frankov v roku 1891 metropolitovi Nifontovi z Nazaretu, ktorý vzhľadom na svoje sympatie k Spoločnosti a sympatické vzťahy so vzdelávacími inštitúciami Spoločnosti dostal v roku 1893 1000 frankov pre potreby diecézy, v roku 1895 biskupský plášť a palicu18095 rubľov a v r. pri príležitosti vykradnutia kostola Zvestovania Panny Márie na jeho skrášlenie bola v roku 1895 zaslaná vzácna panagia metropolitovi Patrikovi z Ptolemais, ktorý má na starosti mnohé z galilejských škôl Spoločnosti; v roku 1895 boli kostolu v Rame darované posvätné predmety v hodnote 800 rubľov; v tom istom roku v kostole sv. Juraja v Ezdráši 3500 frankov a pre kostol sv. Alexandra Nevského v Catane na pamiatku panovníka Alexandra III. - 6500 frankov, v roku 1893 na dostavbu kostola v Zhditti v Libanone bol v roku 1892 poskytnutý jednorazový príspevok vo výške 300 frankov trom bejrútskym kostolom, keďže školy Spoločnosti sa nachádzali v ich oblasti; v roku 1896 bejrútsky kostol sv. Mikuláša v r. 260 fr. a v r. 1898 kostol sv. Eliáša na tom istom mieste, v r. 1901 kostol sv. Panny Márie, v r. Kláštor, v roku 1904 náčinie a rúcha pre vykradnutý kostol v dedine Rakhbe a v roku 1889 pomoc pre katedrálny kostol v Homse. Imperiálna pravoslávna palestínska spoločnosť so svojimi náboženskými a vzdelávacími aktivitami, ktoré sa tak nehostinne až nepriateľsky stretli v Judei a Galilei (v Palestíne), nečakane otvorila široké pole, otvorila náruč a dojímavo vrelé prijatie v susednom Antiochijskom patriarcháte v Sýrii. V roku 1895 patriarcha Antiochie Spiridonius a jemu podriadení metropoliti Bejrútu, Týru, Tripolisu a Chomského podali petíciu Spoločnosti, aby menovala svojich učiteľov do existujúcich škôl v ich diecézach, vybavených priestormi, s platmi od Spoločnosti. Tá súhlasila a spoločnosť najprv prijala do svojej jurisdikcie ženskú školu v Damasku, dve mužské školy v Homse, ženskú školu v Shufeyate a mužské školy v Aleya a Rashiya. V tom istom roku bolo na žiadosť patriarchu Spiridonia v jeho diecéze 16 nových vidieckych škôl prevzatých pod jurisdikciu Spoločnosti: v Ain Shaar, Arbin, Dars, Deratiya, Djeded, Katan, Koreira, Kalat-Jedin, Maar, Maarun, Sehnai, Harada, Hasbey, Hina a Ezra a tieto školy dočasne pridelili 500 frankov. Odvtedy z jednej diecézy, potom z druhej a dokonca aj z takej diaľky, ako je Dearbekir, neustále prichádzajú tie najhorúcejšie žiadosti o otvorenie školy alebo poskytnutie pomoci existujúcim školám, a teraz nie je na Spoločnosti, aby prišla na pomoc ich vrúcnej prosbe... V súčasnosti, keď sa vďaka ťažkým, vonkajším a vnútorným okolnostiam našej drahej vlasti výrazne znížil prílev darov do pokladnice Spoločnosti, fondy Spoločnosti stále podporujú viac ako 100 škôl rôznych typov: v Judei 5, v Galilei 19, v severnej Sýrii 22, v južnej Sýrii 50 a v Bejrúte je trieda 18 rozdelená podľa typu 55. dvojtriedne a 2 učiteľské semináre - v Nazarete, mužský a ženský v Beit Jala. Počet žiakov vo všetkých školách presahuje 10 tisíc detí oboch pohlaví. Palestínska spoločnosť sa nedala strhnúť túžbou ovládnuť čo najviac škôl, navyše s obmedzenými finančnými prostriedkami a z iných, čisto pedagogických dôvodov. Žiadalo sa, aby dal svojim školám čo najsilnejšiu organizáciu tým, že pre ne vypracoval pokyny, programy a učebné osnovy, na čom pracoval s osobitnou usilovnosťou, čo vždy vzbudzovalo hlbokú vďačnosť Rady Spoločnosti, N. M. Aničkova, ktorý dobre poznal pedagogické záležitosti v Rusku a ktorý dlho pôsobil na ministerstve verejného školstva na rôznych pozíciách až po člena Štátnej rady, vrátane súdruha. Aby sa zjednotili vyučovacie metódy v školách Spoločnosti, navzájom sa predstavili vedúci a aby sa riadne viedla výchovno-vzdelávacia práca na rôznych typoch škôl, boli v rokoch 1888, 1893, 1899 a 1902 zvolané zjazdy učiteľov a učiteliek Spoločnosti a na sledovanie priebehu výchovno-vzdelávacej činnosti boli na mieste ustanovené audity osôb oboznámených s výchovno-vzdelávacou prácou. V roku 1887 V.P. skontroloval školy Spoločnosti. Kulin, v roku 1893 súčasný hlavný prokurátor Svätej synody P.P. Izvolsky, v roku 1896 asistent tajomníka Spoločnosti D.V. Istomin, v roku 1897 pomocný správca petrohradského vzdelávacieho obvodu V.A. Latyshev a v roku 1899 podpredseda Spoločnosti N. M. Anichkov. Okrem toho inšpekcia škôl Spoločnosti bola opakovane zverená zosnulému V.N. Khitrovo, komisár spoločnosti D.D. Smyshlyaev a architekt. Antonín. Spoločnosť dodala svojim školám vzdelávacie manuály v arabčine s pomocou svojho dostupného učiteľského zboru. A.G. v tejto veci pracoval s osobitnou starostlivosťou. Kezma, vedúci Nazaretského seminára. Aby sa domorodci mohli dobre pripraviť na učiteľskú činnosť vo svojej vlasti, Palestínska spoločnosť s kapitálom 18 450 rubľov prideleným Hospodárskej správe Svätej synody vytvorila štipendiá na teologických seminároch a akadémiách pre najlepších študentov svojho seminára. Aby spoločnosť prilákala užitočných a oddaných ľudí do služby z ruských vzdelávacích inštitúcií, snažila sa im poskytnúť čo najlepšiu finančnú podporu. V roku 1892 pre nich získala najvyššie povolenie na poberanie dôchodkov a jednorazových dávok z pokladnice; v roku 1898 najprv zamestnanci nazaretského seminára a inšpektori av roku 1904 všetci učitelia škôl dostali rovnaké služobné práva ako zamestnanci v školách ministerstva verejného školstva. Ak si teraz pripomenieme uznanie v roku 1902 Turek, sultán našich škôl v Palestíne a Sýrii, školy Spoločnosti, ak povieme, že Spoločnosť prideľuje dôchodky z vlastných prostriedkov svojim vynikajúcim a usilovným pracovníkom v školskom biznise (Jakubovič), nájde im vhodné miesta v Rusku (inšpektor Bogdanov), pomáha sobášom (napríklad Solovyova), podporuje duševne chorých v nemocnici (študentka na vlastné náklady, študentom poskytuje na vlastné náklady vzdelávacie výhody (KlementyevSharlova) pedagogických kurzov), potom vyčerpáme všetku starostlivosť Spoločnosti o našich pracovníkov v pedagogickej oblasti v Sýrii a Palestíne. Imperiálny pravoslávny palestínsky spolok však nedokázal úplne ignorovať a úplne sa oslobodiť od neustále prezentovanej potreby života pomáhať pravoslávnym ruským pútnikom vo Svätej zemi. Palestínska spoločnosť, ktorá sa odo dňa svojho otvorenia vytrvalo snažila uľahčiť našim pútnikom ťažkosti na ceste do Svätej zeme a dosiahla zľavy na pútnické knihy na cestovných lístkoch na železnici a na lodiach Ruskej spoločnosti až do 50 a 30 °/o, Palestínska spoločnosť zo svojej strany prispela k rozvoju zintenzívnenia pútnického hnutia v ešte zreteľnejšej priechodnosti Palestíny a Palestíny. starostlivosť o našich pútnikov. Naše charitatívne inštitúcie, preplnené pútnikmi do desivých rozmerov, im už priamo odmietali prístrešie a nechávali pútnikov hľadať útočisko v gréckych vlhkých a studených kláštoroch a špinavých pivniciach vykorisťujúcich obyvateľov. Palestínska spoločnosť, ktorá chcela nejakým spôsobom pomôcť Palestínskej komisii a zmierniť trápenie našich pútnikov bez domova, sa pokúsila o dočasné opatrenie - umiestniť na nádvoria ruských charitatívnych budov plátenné stany a neskôr útulné kirgizské stany, ktoré sa ukázali ako v Jeruzaleme, s prevládajúcimi neustále chladnými a prudkými dažďami a prudkými vetrom Preto sme museli hľadať iné východisko z tohto smutného stavu. V roku 1884 z poverenia podpredsedu Spoločnosti F.P. Kornilova dostala palestínska komisia návrh na okamžité začatie výstavby novej budovy pre pútnikov alebo na vybudovanie druhého poschodia na existujúcich prístreškoch s doplnením potrebných služieb: kúpeľného domu, práčovne, kanalizácie a žumpy, pričom na to bolo vyčlenených 50 000 rubľov z prostriedkov spoločnosti. s platbou 6 % ročne do pokladne Spoločnosti alebo s ustanovením, že samotná spoločnosť začne pracovať, ale s právom byť nezávislým vlastníkom ruských budov. Palestínska komisia tento návrh rozhorčene odmietla a zosmiešnila ho ako utópiu. B.P. Mansurov a Komisia zistili, že v tomto čase je možné len odobrať významnú časť misijného zboru pre šľachtický prístrešok. Palestínska spoločnosť šťastne našla východisko z tohto smutného stavu v Jeruzaleme náhodným získaním pozemku s rozlohou 1000 metrov štvorcových v roku 1886 susediaceho s našimi charitatívnymi inštitúciami. sazh., na ktorom do novembra 1889 vďaka energii a vytrvalosti prvého komisára D.D. Smyshlyaev, Sergievsky dvor, vynikajúci vo všetkých ohľadoch, bol postavený a teraz uspokojuje aj veľmi náročných a dôsledných fanúšikov. Súčasne s obavami o rozširovanie hospicov v Jeruzaleme a budovanie nových, so všetkým potrebným príslušenstvom a slušným zariadením, Spolok ani na chvíľu nestratil pozornosť aj na iné stránky života našich pútnikov a naliehavé potreby ich každodenného života. Po tom, čo sa Palestínska spoločnosť na mieste uistila, že v Odese a Konštantínopole majú naši pútnici na athonitských usadlostiach vynikajúce prístrešky a vrelú pohostinnosť, úplne opustila pôvodnú myšlienku založiť si tu vlastné usadlosti a pokúsila sa starostlivo a starostlivo obklopiť posledné dni pútnikov, keď sa rozišli so svojou domovinou, a prvé chvíle ich návratu sem zo vzdialenej cudziny. S pomocou zosnulého autorizovaného profesora Archpriest Kudryavtseva a druhého autorizovaného M.I. Osipov a doteraz čestne zastávajúci svoj komplexný a zodpovedný post, naši pútnici sú v Odese oslobodení od utrpenia vydávania zahraničných pasov, poskytujú sa im rozlúčkové bohoslužby slúžením modlitieb námorníkom na mori a prednášaním srdečných prejavov, dostávajú bezplatné evanjeliá a žalmy, za prijateľnú cenu na lodi Svätej zeme so všetkými možnými sprievodcami, sú vybavené sprievodcami po ruskej Spoločnosť je po návrate chránená pred dotieravou kontrolou colných úradníkov a ich svojvôľou pri výbere posvätných palestínskych relikvií, ikon, rubášov a brožúr atď. Pri vstupe do Svätej zeme a pri opúšťaní lodí na brehu v Jaffe na člne, spoločnosť dbala na to, aby chránila pútnikov pred drzým vykorisťovaním a hrubým násilím nad nimi ovládli a kontrolovali niektorých lodníkov, kava. od svojvôle vodičov dodávok, ktorí v minulosti vozili viac-menej nezávislých pútnikov z Jaffy do Jeruzalema. V roku 1886 vďaka úsiliu D.D. Smyshlyaev bol založený v Jeruzaleme na náklady darcov Zhuravlev A.N., Fr. Zariadenie na ohrev vody Troitsky, Balikhina a Soboleva, ktoré poskytovalo 300 - 400 vedier vriacej vody denne. Zariadenie na ohrev vody bolo prvýkrát inštalované na nádvorí ruských charitatívnych inštitúcií a po výstavbe Sergievského nádvoria bolo premiestnené do tohto nádvoria. Táto blahodarná stavba Spoločnosti priniesla nespočetné blahodarné následky našim pútnikom, ktorí potrebovali predovšetkým vriacu vodu na čaj. Oslobodila pútnikov od potreby pripravovať si vriacu vodu za mizerné peniaze a úplne zničila zlo, ktoré existovalo v blízkosti našich budov v podobe židovských čajovní, kde okrem čaju často predávali aj vodku ochutenú drogami a robili sa mnohé iné neslušnosti, ktoré sa smutne odzrkadľovali na morálnom správaní slabomyslných pútnikov. Absencia kúpeľného domu potrebného pre Rusov na našich budovách bola veľmi citlivá na zdravie našich pútnikov. Spolok od začiatku uzavrel dohodu s majiteľom patriarchálnych kúpeľov pri Getsemanskej bráne a dohodol sa na dvoch dňoch v týždni, počas ktorých sa od 5. do 17. hodiny mohlo kúpať 500 – 600 ľudí za poplatok 20 kopejok. na osobu. S koncom Sergievského nádvoria sa na ňom objavil úplne pohodlný ruský kúpeľný dom. Naši pútnici dnes nezačínajú svoju púť v Jeruzaleme bez toho, aby sa umyli v kúpeľoch. Ešte pred otvorením Sergievského nádvoria bola do vedenia Spoločnosti prevedená lacná jedáleň pre obyčajných ľudí, ktorú otvoril konzul D. N.. Bucharov, ale pod jeho vedením nemal veľký úspech. Po dokončení budov Spoločnosti v roku 1889 boli otvorené riadne organizované jedálne, a to ako pre obyčajných ľudí, tak aj pre bohatých pútnikov. Za 10 kopejok. pútnici dostávajú dvojchodový obed s chlebom a kvasom a bohatí pútnici platia za obed a večeru 1 rubeľ. 50 tis. a mať tri chody na obed a dva na večeru. Všetkým pútnikom je ponúknutá bezplatná večera v prvý deň ich príchodu do Jeruzalema, voľný pôst na Veľkú noc, bezplatné obedy v dňoch, ktoré sú obzvlášť významné v živote Spoločnosti, a takzvané spomienkové večere organizované darcami. Pre insolventných ľudí, pre ktorých sa obed za 10 kopejok denne javí ako luxus, bol v roku 1889 otvorený ruský obchod, ktorý zásobil výborným čiernym chlebom a všetkými bežnými ruskými potravinovými výrobkami. Tento obchod predáva aj kostolné sviečky ruskej výroby, keďže obchody v Jeruzaleme predávajú väčšinou cerazínové a parafínové sviečky. Už v začiatkoch života Spoločnosti bol na duchovnej misii zavedený predaj náboženských a morálnych kníh a brožúr, aby gramotný pútnik trávil prebytok voľného času nie klebetami a nečinnosťou, ale čítaním kníh. Dopyt po týchto knihách a brožúrach bol vždy dosť významný, čo vysvetľuje výskyt mnohých židovských obchodov v Jeruzaleme s takýmito brožúrami a letákmi, ktoré predstavujú najnegramotnejšie pretlače našich synodálnych a iných publikácií. V snahe odstrániť šírenie takejto, vo všetkých ohľadoch odfláknutej literatúry medzi pútnikmi, často s veľmi pochybným morálnym obsahom, otvorila Palestínska spoločnosť v auguste 1906 na nádvorí svoj vlastný špeciálny obchod, v ktorom sa okrem kníh predávajú aj ikony, keďže ikony miestnych arabských umelcov, vyvážané z Jeruzalema, sú umelecky pod akoukoľvek kritikou a sú plné nevrlosti ruského pilachronizmu. Dokonca aj nestor našich pútnikov, opát Daniel, povedal: „Je nemožné zažiť a vidieť všetky sväté miesta bez vodcu dobra a bez jazyka“ a bez starostlivosti o dobrých sprievodcov po Svätom mieste. miesta pre našich pútnikov vážne obsadila Palestínska komisia, ale viac-menej uspokojivé riešenie tejto naliehavej otázky v živote našich pútnikov nasledovalo, keď sa tejto otázky ujala Palestínska spoločnosť. V roku 1887 nadpočetný kňaz Charkovskej diecézy, mesta Izyum, o. A. Anisimov, nadpočetný člen misie, a sprievodcovia v pravom slova zmysle sú Kavass Čiernohorci, ktorí sú v službách Spoločnosti. Aby mali naši pútnici možnosť priblížiť sa k svojmu „dobrému vodcovi“ podľa sv. miest a duchovného vodcu, spolok v tom istom roku 1887, po skončení jedálne pospolitého ľudu na Sergievskom dvore, pre nich otvoril mravné a náboženské čítania. O. Anisimov a jeho nástupca o. Michail z mníchov z Lavry Alexandra Nevského dostal od Rady Spoločnosti podrobné pokyny, ktoré podrobne stanovili program systematických čítaní s uvedením predmetov a ich povahy. Čítania sa konajú spravidla od 14. septembra do 6. týždňa Veľkého pôstu, čiže počas celého pútnického obdobia sa tešia sympatiám našich pútnikov a prinášajú im obrovský úžitok z náboženského i výchovného hľadiska. Okrem toho, že pútnikom predstavia posvätné udalosti Starého a Nového zákona a pozoruhodné svätyne pravoslávneho východu, tieto čítania, ilustrované pomocou nejasných obrázkov, odvádzajú pozornosť našich pútnikov od nečinnosti a nudy a od vážnejších nerestí. Všetky zlepšenia, ktoré sme naznačili v živote našich pútnikov v Palestíne, lacné a ľahké cestovanie do Svätej zeme a pohodlie života v našich dobre zariadených budovách spôsobili, že počet pútnikov vo Svätej zemi z roka na rok rástol a rástol a v roku 1904 už dosiahol 10 000 ľudí. Je samozrejmé, že naše budovy, navrhnuté pre 2000 ľudí, bez ohľadu na to, ako sa tiesnili tých, ktorí v nich bývali, aby ušetrili miesto, fyzicky nedokázali pojať do svojich múrov všetkých pútnikov, ktorí sa zhromaždili na Veľkú noc, až 3 tisíc alebo viac. Preto vznikla naliehavá potreba, aby sa Spolok opäť postaral o rozšírenie svojich budov alebo výstavbu nových budov, aby pútnikov nenechal bez prístrešia. Na zasadnutí Rady v roku 1893 bolo rozhodnuté: „Neodopierať priestory hosťujúcim fanúšikom, bez ohľadu na to, koľko ich príde, uprednostniť ich preplnené priestory pred potrebou vyhnať ich z brán ruského nádvoria a poskytnúť oprávnenej osobe v prípade núdze usporiadanie dočasných priestorov vo forme stanov alebo prenosných barakov. V roku 1897 sa táto potreba stala takou zjavnou, že Rada Spoločnosti vydala „mimoriadny príkaz na výstavbu dočasných kasární pre 1 000 pútnikov, vzhľadom na ich značný prílev na Veľkú noc“. V Jeruzaleme sa na ruských budovách objavilo 10 barakových domov z pozinkovaného železa pre 600 ľudí. V roku 1899 bola Radou spoločnosti podaná žiadosť o dotáciu 30 000 rubľov. zo Štátnej pokladnice pre naliehavé potreby Spolku, 14. mája bola petícia rešpektovaná a od roku 1900 sa táto dotácia začala Spoločnosti poskytovať, avšak pod podmienkou, že „udelená dávka ide výlučne na rozšírenie priestorov pre pútnikov“ a že sa na túto dávku vedie „osobitný účet“. Poslednú podmienku stanovil vo forme želania zosnulý predseda, veľkovojvoda Sergius Alexandrovič, ktorý dokonale pochopil naliehavosť nových úkrytov. Výhoda zo Štátnej pokladnice však stále nestačila na okamžité začatie výstavby a spoločnosť musela hľadať prostriedky z iných zdrojov. Požiadali sme o pôžičku na ministerstvo zahraničných vecí. V roku 1901, 23. januára, po správe ministra zahraničných vecí nasledovalo najvyššie povolenie „vydať z hlavného mesta, ktoré má ministerstvo zahraničných vecí k dispozícii Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti, bezúročnú pôžičku vo výške 500 000 rubľov, s výhradou jej úplného splatenia s ročnými príspevkami 30 000 rubľov, ktoré štát dostal z prídelu, ktorý štát dostal z prídelu“. Táto nová priazeň Zvrchovaného cisára Spoločnosti ho podnietila, aby okamžite začal vypracovávať odhady a plány pre plánovaný nový prístrešok, ktorý teraz dostal meno „Mikuláš“ na počesť dobrodinca Spoločnosti, Zvrchovaného cisára. V roku 1902 sa začalo s výstavbou nádvoria podľa plánov architekta A.E. Elkina pod dohľadom architekta M.P. Preobraženského a hospodárskeho výboru na mieste v Jeruzaleme a bola dokončená a vysvätená na panovníkove meniny minulého roku 1905. Touto novou budovou si Spoločnosť teraz zabezpečila priestory do takej miery, že môže nebojácne čeliť prílevu pútnikov v Jeruzaleme, dokonca až 7000 ľudí... Spolok sa zároveň rozhodol zabezpečiť si vo všetkých ohľadoch pohodlný pútnický prístrešok v Nazarete, kam sa na sviatok Zvestovania vždy hrnie veľa našich pútnikov, pričom v roku 1901 poverili vypracovaním odhadov a plánov a dozorom nad jeho výstavbou architekta Schumachera. Keď sa Spoločnosť pustila do tejto veľkolepej stavby pre Nazaret, tajne si vážila sen zhromaždiť všetky svoje vzdelávacie inštitúcie – učiteľský seminár, mužské a ženské školy a ambulanciu – do miestnosti bez fanúšikov. Tento sen sa však nesplnil alebo sa zrealizoval len z polovice, keďže proti umiestneniu seminára v hospicovom dome protestovali obyvatelia Nazareta, ktorí boli zbavení príjmov z prenájmu priestorov, a dokonca aj turecká vláda, ktorá podporovala nároky obyvateľov. Spoločnosť však časom nestráca nádej na využitie týchto priestorov vo svoje záujmy, v čo dáva nádej aj naša inšpekcia v Nazarete... Vzhľadom na možnú premenu Kaify, ktorá má výborný prístav a bezpečné kotvisko pre lode počas búrok na Stredozemnom mori, na trvalé mólo pre parníky Ruskej spoločnosti s pristávaním tu namiesto Jaffy pre pútnikov, ktorí majú v úmysle navštíviť Nazaret, Spoločnosť v roku 1902 kúpila od vicekonzula S. K. Khouryho z A, ktorý dostal dom menom Speran s kapitálom. „gazdovstvo V.A. Speransky“. Kto pozná východ, dobre vie, koľko mrzákov, malomocných, slepých a všeobecne chorých ľudí možno nájsť na námestiach a uliciach východných miest. V tomto prípade však stačí pozorne čítať sväté evanjelium. Uvedomujúc si túto smutnú situáciu východného človeka a jeho bezmocnosť dostať sa z nej, všetky heterodoxné misie sa v snahe vzbudiť sympatie domorodcov snažili otvoriť bezplatné nemocnice a ambulancie po celom východe, aby poskytovali zdravotnú starostlivosť tým, ktorí to potrebovali. V tomto prípade naša spoločnosť nasledovala ich dobrý príklad, aj keď možno trochu neskoro. Pravda, nemocnica bola otvorená na našich budovách s posvätením krytov v roku 1864, ale táto nemocnica bola určená výlučne pre našich a pravoslávnych fanúšikov. A náš pútnik za 1 rubeľ, ktorý je od neho odvedený do nemocnice pri vstupe do Svätej zeme, teraz využíva služby lekára a zdravotných sestier a je plne podporovaný Spoločnosťou počas celej jeho liečby, nech už bude akokoľvek dlhá. V roku 1886 bolo vybudované špeciálne oddelenie nemocnice pre nákazlivých pacientov, ale opäť aj pre našich chorých fanúšikov. Až v roku 1889 bola v nemocnici v Jeruzaleme otvorená ambulancia pre prichádzajúcich domácich pacientov, o niečo skôr v roku 1888 v Nazarete, v roku 1892 v Beit Jala, v roku 1896 v Betleheme, v roku 1897 v Damasku a v roku 1904 v Homse. Miestne obyvateľstvo tieto dobročinné charitatívne inštitúcie Spoločnosti vítalo s radosťou a ochotne využívalo ich služby. Tak za posledný rok 1906 bolo vo všetkých menovaných ambulanciách podľa správ Spolku evidovaných 126 827 návštev. Nedotýkame sa veľmi plodnej vedeckej činnosti Spoločnosti za uplynulé obdobie, ktoré bolo poznačené množstvom publikácií pamiatok pútnickej literatúry, vedeckých pozostalostí, populárnych verejných brožúr a letákov. Publikácie Spoločnosti môžu svojimi vonkajšími zásluhami konkurovať najlepším publikáciám na Západe a sú všeobecne známe u nás aj v zahraničí. Tu, mmm. Pán a M.M. Pán, vo všeobecnosti, všetko, čo urobila Imperiálna ortodoxná palestínska spoločnosť za posledných 25 rokov; Takto si Spoločnosť vyslúžila milosť a priazeň zvrchovaného cisára, dôveru a sympatie ruského pravoslávneho ľudu a hlbokú vďačnosť obyvateľov Palestíny a Sýrie. Spoločnosť, ktorá sa teraz pripravuje na svoju jasnú oslavu, radostne a nahlas pozýva všetkých ruských ľudí, aby odpovedali na túto vzácnu oslavu a ak je to možné, aby sa na nej podľa svojich najlepších schopností zúčastnili. Spolok pevne verí, že pamätajúc na prvé dni svojej existencie a na zážitky nepokoja, smútku, váhania, sklamania a nádejí svojich nezabudnuteľných postáv prvý augustový predseda veľkovojvodu Sergius Alexandrovič, iniciátor a organizátor spolku V.N. Khitrovo, ich slávni spoločníci a spojenci gróf E.V. Putyatina, K.P. Pobedonostsev a mnohí ďalší (pre nich večná pamäť!), čím vštepujú do sŕdc ich prosperujúcich vodcov a bojovníkov upokojujúci súhlas a inšpirujúcu nádej na lepšiu, šťastnú budúcnosť. Boh im pomáhaj! Mohlo by vás zaujímať: