Rosyjskie instytucje edukacyjne, charytatywne i hotelarskie w Palestynie i Syrii

(z okazji 25-lecia Cesarskiego Towarzystwa Prawosławnego Palestyny). Przemówienie wygłoszone na dorocznym spotkaniu kijowskiego oddziału Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyny, 15 kwietnia 1907 r. Jego Królewska Mość Suwerenny Cesarz z przyjemnością pozwolił Cesarskiemu Ortodoksyjnemu Towarzystwu Palestyny świętować rocznicę swojego 25-lecia istnienia w dniu 21 maja tego roku. Tak rzadki zaszczyt nadawany Towarzystwu przez wielkodusznego monarchę wywołuje u wszystkich jego członków poczucie głębokiej, bezgranicznej wdzięczności i bezinteresownej gotowości, by służyć najlepiej, jak potrafią, dla dobra naszej drogiej ojczyzny i dla chwały świętej Cerkwi, nakładając jednocześnie na nich nieodzowny obowiązek zarówno wobec społeczeństwa rosyjskiego, jak i prawosławnego narodu rosyjskiego, z którego datków głównie się utrzymuje, do udzielania wykonalnych wyjaśnień tak pochlebnego i przychylnego zainteresowania Towarzystwem ze strony koronowanej Monarcha. Odpowiedzią na to będzie nasze wyjaśnienie, w jaki sposób powstało Cesarskie Prawosławne Towarzystwo Palestyny ​​i jakie wymierne rezultaty jego działalności w postaci szeregu różnorodnych instytucji oświatowych i charytatywnych są obecnie widoczne przez ostatni ćwierć jego istnienia. Ziemia Święta, Grób Święty, rzeka Jordan od pierwszych dni, kiedy nasza ojczyzna została oświetlona światłem wiary Chrystusa, stały się przedmiotem szczególnej adoracji i czci ze strony prawosławnego narodu rosyjskiego. Zainteresowanie Palestyną wśród narodu rosyjskiego stało się rodzajem choroby i wymagało ograniczeń i zakazów duchowych i świeckich ze strony władz. Znaczące jest, że to pragnienie pobożnego Rosjanina, aby „oddawać cześć Grobu Pańskiemu i kąpać się w rzece Jordan”, nigdy nie zostało powstrzymane przez świadomość trudności i odległości podróży, wszelkiego rodzaju wypadków i całkowitego braku jakichkolwiek udogodnień do życia w Ziemi Świętej. Całkowicie pozostawiony sam sobie pielgrzym uznał ubogie schronienie w greckich klasztorach jerozolimskich dla siebie, ze strony duchowieństwa Grobu Świętego, za korzyść, za którą hojnie płacił mu groszami pracy. W takiej sytuacji całkowitej bezradności i bezdomności aż do końca pierwszej połowy ubiegłego wieku znajdowali się nasi „pracownicy Boży”. 31 lipca 1847 roku z woli cesarza Mikołaja Pawłowicza powołano w Jerozolimie rosyjską misję duchową, która wprawdzie nie otrzymała bezpośredniej odpowiedzialności za troskę o naszych pielgrzymów i ich życie w Jerozolimie, ale miała jedynie za zadanie wspierać prawosławie na Wschodzie i być pośrednikiem w stosunkach między Cerkwią rosyjską a cerkwiami, lecz ze współczucia i miłości do człowieka nasza misja duchowa nie mogła nie zwrócić uwagi na tę niezwykle nieestetyczna strona życia naszych rodaków. Już pierwszy pamiętny szef misji, nieżyjący już biskup Porfiry Uspienski, uporczywymi prośbami do patriarchy Jerozolimy zapewnił, że nasi pielgrzymi i pielgrzymi byli umieszczani w klasztorach greckich z większą roztropnością i wygodą, podporządkowując ich moralnej kontroli misji, umieszczając mężczyzn w klasztorze w Archangielsku, przeznaczonym na rezydencję naszej misji, a kobiety w Katarzynie i Fiodorowie, założonych w jego klasztorze dla nich kultu w języku słowiańskim z powołaniem spowiedników z członków misji i marzył o otwarciu rosyjskiego szpitala w klasztorze Krzyża. Drugi szef misji, biskup Cyryl z Melitopola, przystąpił teraz do realizacji dobrych zamierzeń swojego poprzednika, których realizacji przeszkodziła wojna krymska i intrygi petersburskie. Dzięki hojności zawsze godnej pamięci najpobożniejszej cesarzowej Marii Aleksandrownej, królewskiej babki naszego Czcigodnego Władcy, która zawsze żywo interesowała się losami prawosławia na Wschodzie i przez całe życie wykazywała najgorliwszą wrażliwość na potrzeby Ziemi Świętej w ogóle, udało mu się zbudować wspaniały rosyjski szpital, zapewniając mu komfort i wygodę pod każdym względem. W związku z poprawą życia pielgrzymów, działając we wszystkim zgodnie z zamierzeniami i planami biskupa Porfiry, biskup Cyryl Naumow dla „bardziej wymagających fanów”, którzy nie znosili niedogodności greckich klasztorów i chcąc na własny koszt stworzyć sobie sprzyjające środowisko, zdecydował się w 1858 roku wynająć dwa prywatne domy. I tak stopniowo w Jerozolimie poprawiono kwestię troski o poprawę życia naszych pielgrzymów. Ale prywatne przedsiębiorstwo handlowe, Rosyjskie Towarzystwo Żeglugi i Handlu, założone przez rząd 3 sierpnia 1856 roku, nieoczekiwanie wkroczyło w tę pobożną i świętą sprawę. Ponieważ nowo otwarte Towarzystwo miało rywali na Morzu Śródziemnym - bogate towarzystwo parowców francuskiego „Messagerie” i austriackiego „Lloyda”, które corocznie przewoziło „kilka tysięcy fanów” do Jerozolimy i czerpało z nich „wielkie korzyści”, Rosyjskie Towarzystwo Żeglugi i Handlu postanowiło odwrócić te korzyści na swoją stronę, tworząc dla naszych pielgrzymów możliwe pożądane udogodnienia. Po podróży służbowej na Wschód w celu zbadania potrzeb naszych prawosławnych pielgrzymów i dotychczas żyjącego członka Rady Państwa B.P. Mansurowa, który przedstawił szczegółowy raport ze swojej podróży i szczegółowy projekt utworzenia rosyjskich instytucji charytatywnych w Jerozolimie, Towarzystwo Żeglugi i Handlu postanowiło pojawić się na prawosławnym Wschodzie obok naszej duchowej misji jako nowy czynnik w naszej działalności na Bliskim Wschodzie. Aby jednak zyskać większy autorytet w oczach heterodoksyjnego Zachodu i narodu rosyjskiego, ukryć swoje kupieckie, handlowe kalkulacje, aby wydobyć dla siebie jak największe korzyści, a ponadto przy jak najmniejszym wydatku własnych środków, Towarzystwo przykryło się w 1858 r. nowo utworzonym „Komitetem Palestyny”, na czele którego stanął brat suwerena, wielki książę Konstanty Nikołajewicz z prawami przewodniczącego, a nie komukolwiek podwładny. „Komitet Palestyński”, w skład którego weszli przywódcy Rosyjskiego Towarzystwa Żeglugi i Handlu oraz wymieniony już B.P. Mansurow postanowił wziąć pełną opiekę nad pielgrzymami w swoje ręce, odbierając od tej sprawy rosyjską misję duchową istniejącą w Jerozolimie i pozbawiając ją jakiegokolwiek aktywnego udziału w tej sprawie. Otrzymawszy dodatek w wysokości 500 000 rubli od hojności suwerennego cesarza Aleksandra Nikołajewicza. oraz darowizny prywatne do kwoty 1 003 254 RUB. 34 kopiejek, w tym opłaty za koła zakładane przy cerkwiach od 1858 r. w celu poprawy życia pielgrzymów prawosławnych oraz 30 000 rubli. od Towarzystwa Żeglugi i Handlu – ale nie co roku, jak obiecano, ale jednorazowo i w dodatku w ratach „w ciągu trzech lat” Komitet otworzył tymczasowe schroniska dla kibiców w Jerozolimie, Jaffie, Ramle i Kaifie, nabył dwie działki ziemi Meidam w Jerozolimie w pobliżu bramy Jaffy o powierzchni 15 709 metrów kwadratowych. sążni i Mamila o powierzchni trzech tysięcy metrów kwadratowych. sazhen i po dodaniu do nich kolejnej działki, podarowanej przez rząd turecki na pamiątkę pobytu wielkiego księcia Konstantego Nikołajewicza w Jerozolimie w 1859 r., zaczął na nich budować dwupiętrowe domy 1) dla misji duchowej z kościołem pod wezwaniem św. Królowej Aleksandry, 2) dla 300 kibiców, 3) dla 500 kibiców z nabożeństwami, 4) dla szpitala na 60 łóżek, 5) dla fanów szlachty i wreszcie majestatyczna katedra pod wezwaniem św. Trójcy Życiodajnej. W związku ze zmniejszeniem napływu datków oraz w celu zaoszczędzenia środków na dekorację i dekorację budowanej katedry, którą konsekrowano dopiero w 1872 roku 25 września, w projektowanym planie dokonano znaczących zmian. W 1864 r nasze schroniska i kościół domowy zostały konsekrowane i otwarte dla pielgrzymów, a na drugim piętrze znajdował się jedynie budynek misji duchowej, natomiast budynki męskie i żeńskie pozostały parterowe. Budynek przeznaczony dla wielbicieli szlachty, w związku z faktem, że w 1858 r., 20 września, otwarto w Jerozolimie konsulat rosyjski, a konsul rosyjski powinien, zdaniem Komitetu, stać się faktycznym właścicielem rosyjskich budynków dobroczynnych i po niewielkich przeróbkach zamieszkać w ich centrum, przeznaczono na jego mieszkanie. Pielgrzymi stanu szlacheckiego musieli szukać schronienia najpierw w korpusie kobiecym, pielgrzymi tej samej klasy w korpusie męskim, a w 1885 roku znaczna część domu misyjnego przeznaczono już na schron szlachecki, gdzie dodatkowo wydzielono mieszkanie dla sekretarza konsulatu. Z powodu tych zmian w planie instytucji charytatywnych nie spełniły one swojego celu nawet w roku ich ukończenia i poświęcenia, gdyż „liczba osób przybywających do św. Ziemia pielgrzymów rosyjskich, według uznania Komisji Palestyny, która zastąpiła zamknięty w 1864 roku Komitet Palestyński, przekroczyła już liczbę miejsc, jakie mogły pomieścić nasze schroniska. W sezonie 1866 i 1867, kiedy koncentracja pielgrzymów była bardzo duża, kwaterowano ich na korytarzach, a w 1870 roku trzeba było wrócić do tego, przed czym uciekali, gdy w Jerozolimie rozpoczynano rosyjską budowę, czyli do nieumeblowanych, wilgotnych i ciasnych pomieszczeń w greckich klasztorach, za które nasi pielgrzymi bardzo drogo płacili, lub, co gorsza, do kwaterowania pielgrzymów wynajętych z góry na „odwiedzanie”. domy” (Khanam), a nawet piwnice. Z powodu przeludnienia i niehigienicznych warunków życia w naszych budynkach, wśród pielgrzymów rozwinęły się choroby zakaźne ze śmiertelnością wynoszącą 14%, jak na przykład w marcu i kwietniu 1883 r. Do tego smutnego stanu rosyjskich instytucji charytatywnych, oprócz ciasnych warunków, przyczyniła się niedostateczna ilość zbiorników na wodę, brak kanalizacji, najbardziej prymitywny sposób utrzymania szamb, całkowity brak projektowanej łaźni, do której Rosjanie byli przyzwyczajeni w swojej ojczyźnie i do skrajnie niezadowalającego stanu pralni, kiedy trzeba podgrzewać wodę paliwem kupowanym po drogiej cenie i własnymi środkami itp., itp. Szepty i skargi naszych pielgrzymów, oburzone protesty i komentarze wysokich rangą i inteligentnych rosyjskich gości odwiedzających Jerozolimę i nasze budynki, oburzenie i krzyki zagranicznych sąsiadów, którzy z woli losu zostali skazani na nic, na siebie i na swoje biedne dzieci, na znoszenie wszystkich straszliwych konsekwencji morderczego, niehigienicznego stanu naszych instytucji charytatywnych, a wreszcie rozkazy i ostre uwagi lokalnego rządu tureckiego i administracji miejskiej nie miały prawie żadnego wpływu wpływ. Komisji Palestyńskiej, która istnieje w Petersburgu i nie widziała tego wszystkiego na własne oczy. To prawda, że pod pierwszym wrażeniem złych wieści z Palestyny o rosnącej śmiertelności wśród pielgrzymów lub uporczywych przedstawicielstw lokalnej administracji tureckiej, z Petersburga wydano rozkazy podjęcia „pilnych” działań w celu poprawy życia naszych pielgrzymów i poprawy zdrowia naszych instytucji charytatywnych, a w Jerozolimie architekci na miejscu sporządzali szacunki, pisali projekty i zasady, tworzono plany i rysunki „właściwej kanalizacji”, ale gdy tylko te projekty, szacunki i plany zostały otrzymane, biurze „Komisji Palestyńskiej”, po czym spotkał ich wspólny los – zakopanie w archiwach Komisji i całkowite zapomnienie, pozostawienie na miejscu właściciela budynków, aby pozbył się irytujących sąsiadów i władz tureckich formalnymi odpowiedziami i niewiążącymi obietnicami. I widzimy to przez ponad 20 lat istnienia Komisji Palestyny ​​pod ciepłym skrzydłem Departamentu Azji pod Ministerstwem Spraw Zagranicznych, aż do dnia jej zamknięcia w 1889 roku. Prawie nie podjęto żadnych poważnych działań, aby poprawić budynki naszych instytucji charytatywnych i życie naszych pielgrzymów. Nienaruszalne zachowanie osławionego status quo w stosunku do naszych instytucji charytatywnych z 1864 r., co dało niezliczone poważne konsekwencje w różnych aspektach życia prawosławnego Wschodu i straszliwą obawę przed „czarnym dniem” dla Komisji Palestyny, która dzięki Bogu nie tylko nie przybyła, ale dała jej możliwość do dnia swojej smutnej śmierci zebrania dla szczęśliwego spadkobiercy całkiem pokaźnego kapitału w wysokości 30 908 rubli. 68 tys. w gotówce i 223 705 rubli. 3 tys. mandatami państwowymi – tak główni potentaci Komisji Palestyńskiej uzasadniali swoją bezczynność, gdy z różnych stron Jerozolimy dochodziły do ​​nich jęki i krzyki… Powyżej mieliśmy okazję odnotować, że przywódcy Komitetu Palestyny i zastępującej go w 1864 roku Komisji Palestyny, dysponując bardzo pokaźnymi funduszami, zbieranymi głównie z dobrowolnych datków w drodze subskrypcji oraz za pośrednictwem kręgów tworzonych przy kościołach, podczas zakupu działek, a następnie podczas budowy na nich instytucji charytatywnych, starali się wszelkimi możliwymi sposobami wymazać rosyjską misję duchową, uznając najwyższą wolę głównej postaci na Wschodzie, aby polepszyć życie naszych pielgrzymów i utrzymać prawosławie wśród tubylców i nie pozwolić mu faktycznie uczestniczyć w tych budynkach. Wraz z ukończeniem budynków i zbliżaniem się dnia ich otwarcia, postacie te w naturalny sposób obawiały się możliwości starć z duchowym mesjaszem i jej szefem, który niewątpliwie musiał domagać się przyznanego mu przez prawo prawa do bycia właścicielem rosyjskich instytucji charytatywnych i podporządkowywania się jego kontroli, jeśli nie materialnej strony życia naszego pielgrzyma, to w każdym razie moralnej. Na czele misji stanęła wówczas osoba wysoko wykształcona, posiadająca także najwyższą rangę biskupa w hierarchii duchowej, która zyskała w Jerozolimie głęboki szacunek i sympatię ze strony naszych pielgrzymów, ludności prawosławnej greckiej i arabskiej, a nawet lokalnych władz tureckich. Dane Komisji Palestyny, a przede wszystkim konsula rosyjskiego A.N., który nie chciał dzielić się z nim swoją władzą. Kartsev nie szczędził mocnych barw i uporczywych wysiłków, aby zdyskredytować czcigodnego biskupa Cyryla Naumowa zarówno przed Świętym Synodem, jak i przed ambasadą w Konstantynopolu i wysłać go na wygnanie, aby spoczął w klasztorze Spasskim w Kazaniu. Ale członkowie Komisji na tym nie poprzestali: stwierdzili, że „wysoka ranga hierarchiczna” szefa misji ogranicza ich w działaniu na naszych rosyjskich budynkach i że na stanowisku szefa misji, ich zdaniem, wystarczy mieć archimandrytę o pobożnym życiu, który dobrze zna ustrój monastyczny i potrafi postępować ze zwykłymi Rosjanami. Intrygi i insynuacje zatriumfowały nad sprawiedliwością, a triumf złoczyńców rosyjskiej misji duchowej i biskupa Cyryla był na pewien czas całkowity. Kiedy jednak ponad wszelkie oczekiwania następcą biskupa Cyryla na miejscu szefa misji duchowej okazał się archimandryta Leonid (Kavelin), który pełnił funkcję członka misji pod przewodnictwem biskupa Cyryla, bardzo wykształcony, surowy asceta, człowiek o niezniszczalnej sile woli i niezależnym charakterze, wówczas w Jerozolimie zastosowano wobec niego te same, wypróbowane już raz środki. Jego wrogom udało się podburzyć podległych mu członków misji i najwyższe duchowieństwo jerozolimskie, na czele którego stał patriarcha o słabej woli, Cyryl, przeciwko nowemu szefowi. Skandaliczne oburzenie misją jej członków przeciwko swemu szefowi i formalne śledztwo w tej sprawie były bezpośrednimi przyczynami zastąpienia w 1865 roku archimandryty Leonida przez niezapomnianą postać w Palestynie, archimandrytę Antonina Kapustina. Przybywszy do Palestyny ​​z najlepszymi intencjami, zarówno dzięki naturalnemu taktowi, jak i dzięki taktowi dyplomatycznemu, nabytemu podczas poprzedniej służby na Wschodzie, ks. Archimandryta Antonin chciał żyć w pokoju zarówno z duchowieństwem Grobu Świętego, jak i konsulatem rosyjskim, ale w rzeczywistości nie udało mu się tego osiągnąć. Jego dążenia do nawiązania bliskiej relacji z naszymi pielgrzymami, wywarcia na nich moralnego wpływu, przewodzenia im w życiu codziennym oraz podczas oglądania sanktuariów w Palestynie i Galilei spotkały się z bardzo nieprzychylną opinią zarówno egoistycznego duchowieństwa greckiego, jak i żądnego władzy konsula rosyjskiego, który te dobre aspiracje wziął za ingerencję w ich prawa i prerogatywy. Chcąc nie chcąc, ks. łuk. Antonin stworzył w ten sposób niepokojowe stosunki zarówno z Patriarchatem, jak i konsulem rosyjskim. Odgradzając się od konsulatu i odcinając się od wpływów na naszych pielgrzymów na terenie rosyjskich instytucji charytatywnych, arch. Antonin jako pole swojego działania postanowił wybrać miejsca neutralne. Idąc za przykładem propagandy katolickiej, zaczął nabywać działki i stawiać na nich niezbędne schroniska dla naszych bezdomnych pielgrzymów, których ci ostatni od dawna potrzebowali, a których odmówiła im ekonomiczna Komisja Palestyny. W stosunkowo krótkim czasie w rękach ks. łuk. Antonin znalazł słynny Dąb Mauryjski, pod którym Abraham przyjął trzech wędrowców, z luksusowym schronieniem i winnicą, schronieniem w Gornej, gdzie mieszkali sprawiedliwi Zachariasz i Elżbieta, gdzie św. Poprzednik i gdzie Święta Zawsze Dziewica przebywała trzy miesiące po Zwiastowaniu, tutaj znajduje się cerkiew imienia Matki Bożej Kazańskiej i związana z nią wspólnota kobiet, schronisko na szczycie Góry Oliwnej z Kościołem Zbawiciela a wraz z nią majestatyczna dzwonnica, schronisko w Jerychu, luksusowy ogród z kościołem pod wezwaniem św. Tabithas w Jaffie, prorocze grobowce w Jerozolimie, szkoła dla dziewcząt w Beit Jala koło Jerozolimy, działki w Tyberiadzie itp. Imię ks. łuk. Antonina została pobłogosławiona przez wszystkich naszych wielbicieli, którzy w stworzonych przez niego schroniskach odnaleźli ciepłą rosyjską gościnność i była chwalona nawet za granicą. Ale te laury o. łuk. Antonina prześladowała Komisja Palestyńska i konsul rosyjski. Ten ostatni wszelkimi dostępnymi mu środkami starał się zdyskredytować wielce szanowaną postać w kraju i za granicą, nie gardząc nawet tak nikczemną broszurą, jak osławiona powieść „Pace Pasza”. Jeśli chodzi o przywódców Komisji Palestyny, to oni tak umiejętnie przeprowadzili intrygę przeciwko ks. łuk. Antonina, co stanowiło poważny wyrzut ich zbrodniczego zaniedbania i obojętności na interesy rosyjskiego pielgrzymowania, że ​​w roku 1879 wydali oficjalny dekret o zamknięciu naszej cierpliwej, ale chwalebnej misji duchowej w Jerozolimie i przekształceniu kierownika misji w księdza w konsulacie. Opatrzność zechciała zapobiec wykonaniu tego dekretu i w ten sposób ocalić Kościół rosyjski od wstydu i upokorzenia przed heterodoksyjną propagandą na Wschodzie… Niezwykle smutne, anormalne relacje, jakie wskazaliśmy pomiędzy dwoma różnymi departamentami – duchowym i świeckim w Palestynie, które w ogromnym stopniu utrudniały powodzenie sprawy rosyjskiej na Wschodzie, nie mogły nie zadziwić wszystkich, którzy musieli uważnie i bezpośrednio obserwować te stosunki. Wśród oświeconych ludzi kochających Ziemię Świętą zaczął dojrzewać pomysł utworzenia prywatnego Towarzystwa Palestyńskiego, które opiekowałoby się naszymi pielgrzymami i utrzymywało prawosławie wśród tubylców. Pomysł ten był żywo omawiany przez naszych słynnych podróżników na Wschód, Norowa, Murawowa, biskupa Porfiry Uspienskiego i innych, ale zmarły sekretarz Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyny ​​V.N., na zawsze godny pamięci, wziął go szczególnie blisko swojego serca. Khitrovo, przypadkowy turysta, który po raz pierwszy odwiedził Ziemię Świętą w 1871 roku. Podróż ta wywarła głębokie i niezatarte wrażenie na wrażliwym i ciepłym sercu V.N. Ziemi i jej ważnego znaczenia religijnego i edukacyjnego dla rosyjskiego prawosławia. Po dokładnym przyjrzeniu się wszystkiemu, co można było zauważyć w stanie spraw rosyjskich na Prawosławnym Wschodzie i urzeczony niezniszczalną energią, nieodpartą wytrwałością i głębokim zrozumieniem żywotnych interesów naszych pielgrzymów i naszych zadań w utrzymaniu prawosławia na Bliskim Wschodzie, objawiających się przez wiele lat i z dobrymi skutkami oczywistymi dla wszystkich, niezapomniany Łuk. Antonin Kapustin, V.N. Chitrowo zostaje jego dożywotnim wielbicielem, zdecydowanym obrońcą przed wszelkimi niesłusznymi atakami i insynuacjami pod jego adresem i stawia sobie za zadanie wcielenie w życie od dawna spóźnionego pomysłu utworzenia prywatnego Towarzystwa Palestyńskiego, aby plany i zamierzenia ks. łuk. Antonina unitis viribus, przy wsparciu Towarzystwa, były łatwiejsze w realizacji. Opatrzność pokazała mu mocnych słowem i na swojej pozycji, ludzi o podobnych poglądach i wspólników w realizacji jego planu w osobie hrabiego E.V. Putyatin, były minister kolei P.P. Mielnikow, były minister edukacji publicznej A.V. Golovnin i K.P., którzy właśnie odeszli do wieczności. Pobedonostsev, były główny prokurator Świętego Synodu. Spośród wymienionych postaci największą uwagę jednak kwestii otwarcia Towarzystwa Palestyńskiego poświęcono dwóm mężom stanu – hrabiemu Putyatinowi i K.P. Pobiedonoscew. Ten pierwszy musiał spędzić Wielkanoc w Jerozolimie w 1879 r., pośród zaciekłej wrogości między Komisją Palestyny ​​a misją duchową, która doprowadziła do zamknięcia tej drugiej. Uderzony skrajną niesprawiedliwością ze strony Komisji wobec najbardziej zasłużonej postaci rosyjskiej na prawosławnym Wschodzie, arch. Antonin, hrabia E.V. Putyatin wrócił do Rosji z jasnym i określonym zadaniem utrzymania misji w Jerozolimie i zatrzymania najczcigodniejszego ks. łuk. Antonina. Dowiedziawszy się zresztą w Jerozolimie, że ideę utworzenia Towarzystwa Palestyńskiego propaguje w Petersburgu Wasilij N. Chitrowo, po powrocie do Rosji hrabia Putyatin natychmiast spotkał się z nim, obiecując mu silne wsparcie w jego dobrym przedsięwzięciu w osobie zmarłej cesarzowej Marii Aleksandrownej, która zawsze żywo interesowała się stanem prawosławia i sprawą rosyjską w Petersburgu. Ziemię i dziedzica carewicza, późniejszego suwerennego cesarza Aleksandra III, którego łaską zawsze się cieszył. K.P. Pobiedonoscew nigdy osobiście nie był w Palestynie i o naszych sprawach w Jerozolimie wiedział jedynie z gazet i prywatnych pogłosek, lecz jako człowiek o głębokich poglądach męża stanu i zdecydowany orędownik wielkości prawosławia i dobra Kościoła rosyjskiego, dobrze rozumiał potrzebę zdecydowanego wsparcia naszej duchowej misji i chętnie zdecydował się udzielić wszelkiej możliwej pomocy w realizacji statutu projektowanego Towarzystwa. Ale sprawiedliwość wymaga, abyśmy przyznali, że ci mężowie stanu sami niewiele by zdziałali dla Towarzystwa Palestyńskiego, gdyby Wszechmogąca Opatrzność nie zesłała potężnego wsparcia i silnego patronatu w osobie niezapomnianego pierwszego prezesa Towarzystwa, Jego Cesarskiej Wysokości Wielkiego Księcia Sergiusza Aleksandrowicza, który tragicznie zginął w Moskwie z ręki złoczyńcy 4 lutego 1905 roku. Wracając w 1881 roku z Palestyny, gdzie Jego Wysokość odbył pielgrzymkę ze swoim ukochanym bratem, wielkim księciem Pawłem Aleksandrowiczem, pod silnym wrażeniem radosnych wspomnień z dni pobytu w Ziemi Świętej i przy Grobie Świętym, wielki książę Sergiusz Aleksandrowicz, za zgodą suwerennego cesarza Aleksandra III, chętnie zgodził się zostać szefem Towarzystwa Palestyńskiego i kierować jego działalnością. W otoczeniu Wielkiego Księcia i Przewodniczącego Pierwszego Sierpnia znajdowały się osoby, którym ufał bezgranicznie: wychowawca Ich Wysokości, admirał D.S. Arseniew i pułkownik M.P. Stepanowowie energicznie wspierali Wielkiego Księcia w jego dobrych intencjach, a poprzez bezpośrednie uczestnictwo w sprawach Towarzystwa świadczyli mu liczne i niezastąpione usługi. Ortodoksyjne Towarzystwo Palestyny, którego statut został zatwierdzony przez suwerennego cesarza 8 maja, zostało zainaugurowane 21 maja, w dniu wjazdu wielkich książąt do Jerozolimy. W dniu otwarcia Towarzystwa w kasie Towarzystwa deficyt wynosił 50 rubli, ale jego główni bohaterowie oraz inicjator i organizator, nieżyjący już V.N. Chitrowowie gorąco wierzyli, że wyruszają w wielką, świętą i boską sprawę, która powinna przynieść chwałę naszej ojczyźnie i dobru Cerkwi prawosławnej, dlatego bez wstydu i strachu gorliwie przystąpili do wybranej przez siebie złożonej i trudnej misji. A ich nadzieja nie została zawstydzona. Z inicjatywy sierpniowego prezesa szybko zaczęły napływać datki od ludzi kochających i szanujących Ziemię Świętą, a już w 1886 roku pojawiła się możliwość wzięcia udziału w darowiznach na rzecz Ziemi Świętej i całego prawosławnego narodu rosyjskiego, gdyż w tym czasie Towarzystwo otrzymało od Świętego Synodu tzw. zbiórkę palm, która do dziś pozostaje głównym źródłem środków finansowych na wielostronną działalność Towarzystwa. Nowe Towarzystwo stanęło przed zadaniem aktywnej pracy na ortodoksyjnym Wschodzie. Zdając sobie dobrze sprawę z ograniczeń dostępnych środków finansowych oraz braku doświadczonych, przeszkolonych pracowników, Towarzystwo zdecydowało się na razie pozostawić opiekę nad naszymi pielgrzymami w gestii Komisji Palestyńskiej, która dysponowała na ten cel środkami, i odciąć się głównie od działań na rzecz utrzymania prawosławia w Palestynie, gdyż ta strona życia prawosławnego Wschodu była najmniej zainteresowana Komisją Palestyńską. Aby dokładnie ustalić, gdzie przede wszystkim powinna być skierowana jego działalność, Towarzystwo, pozyskując do swojej służby Syryjczyka z Damaszku, A.G. Kezmu, będącego wówczas studentami Moskiewskiej Akademii Teologicznej, wysłało go do Galilei, aby na miejscu zebrał dane statystyczne dotyczące liczby prawosławnych chrześcijan, szkół prawosławnych, działalności propagandy heterodoksyjnej itp. Ku naszemu zdziwieniu Towarzystwo, reprezentowane przez swojego wysłannika, napotkało początkowo niespodziewane przeszkody i trudności, a co szczególnie istotne, ze strony rosyjskiego konsula z Jerozolimy V.A. Maksimowa, który nie tylko nie wspierał przedstawiciela Towarzystwa Palestyńskiego w jego zupełnie niewinnej misji, ale nawet rozpoczął korespondencję na jego temat z naszą ambasadą, przedstawiając go w najbardziej nieestetycznym świetle i przedstawiając go jako osobę, przez którą mogą wyniknąć poważne komplikacje w naszych stosunkach z rządem osmańskim. Maksymow pośpieszył nawet z eskortą pana Kezmy z Jerozolimy, gdzie w oczekiwaniu na przybycie nowego patriarchy Nikodema i otrzymanie jego błogosławieństwa dla jego nadchodzących działań, tymczasowo schronił się w miejscowej szkole arabskiej jako nauczyciel historii cywilnej, wysyłając go do Bejrutu pod opieką rosyjskiego konsula generalnego K.D. Petkovic, który oświadczył, że jest gorącym zwolennikiem nowo utworzonego Towarzystwa Palestyny. W Beirut A.G. Kezma zmuszony był tymczasowo zająć skromne stanowisko nauczyciela języka rosyjskiego w miejscowej szkole arabskiej, gdyż wstępujący na tron ​​Jerozolimy patriarcha Nikodem, który przez długi czas mieszkał w granicach naszej ojczyzny na Besarabii i w Moskwie, wywiózł stąd swoją nieskrywaną niechęć do Towarzystwa Palestyńskiego i w żadnym wypadku nie zgodził się udzielić błogosławieństwa swojemu wysłannikowi A.G. Kezme. Jednak burzę wywołaną przez Ministerstwo Spraw Zagranicznych przeciwko panu Kezmie można było łatwo uspokoić, sporządzając dla niego instrukcję, która następnie została przedłożona do zatwierdzenia przez ministerstwo i ambasadę, a udawana złość patriarchy Nikodema na Towarzystwo Palestyńskie została złagodzona osobistym spotkaniem z patriarchą V.N. Chitrovo w 1884 r. I z obietnicą 16 000 rubli. na utrzymanie i zakładanie nowych kościołów w Palestynie. Następnie nie tylko błogosławieństwo udzielił patriarcha A.G. Kezma i już otwarte, przy pomocy Konsula Generalnego w Bejrucie Petkovic, przez szkoły Towarzystwa Palestyńskiego w Kefr Yasif, w Ramie, Mzhdel i w Shajar, ale w zasadzie patriarcha zgodził się na otwarcie szkoły dla dziewcząt w Nazarecie i szkoły z internatem dla kształcenia nauczycieli dla przyszłych szkół Towarzystwa w Rammal lub w Nazarecie, zgodnie z życzeniem Towarzystwa. I rzeczywiście od tego czasu działalność edukacyjna Towarzystwa w Palestynie poczyniła szybkie postępy. W 1885 r. otwarto w Nazarecie szkołę dla dziewcząt; w 1886 r. archimandryta Antonin przekazał swoją szkołę Beit Jal pod jurysdykcję Towarzystwa Palestyńskiego, przekazując wszystkie należące do niego działki imieniu wielkiego księcia Seriusza Aleksandrowicza. Po darowiznie hrabiego S.V. Orłow-Davydov 5000 rubli. Z tej szkoły zdecydowano o utworzeniu zamkniętej szkoły z internatem dla kobiet, która miała kształcić nauczycielki dla szkół Towarzystwa, co przeprowadzono w 1890 roku. Po niepowodzeniu M.A. został mianowany dyrektorem szkoły Beit Jal. Czerkasowa, która przez jakiś czas służyła w naszej misji w Japonii, ta energiczna kobieta otworzyła szkołę dla dziewcząt w Bejrucie iw krótkim czasie zyskała dużą popularność wśród lokalnej społeczności. Dzięki Bogu, owocna praca Marii Aleksandrownej nie tylko trwa do dziś, ale rozwinęła się tak bardzo, że pod jej okiem w Bejrucie znajdują się obecnie cztery szkoły, a Maria Aleksandrowna zyskała wśród lokalnych mieszkańców zaszczytne imię „mama”. W 1886 roku, 3 września, Towarzystwu udało się wreszcie uruchomić w Nazarecie upragniony internat dla chłopców, mający na celu przygotowanie nauczycieli do szkół Towarzystwa. sztuczna inteligencja został mianowany nauczycielem języka rosyjskiego w tym internacie. Jakubowicz wraz z żoną, sanitariuszką, otworzyli w pensjonacie pierwszą przychodnię, w której zapewniono opiekę medyczną uczniom i miejscowej ludności. Pensjonat ten został przekształcony w seminarium nauczycielskie w 1900 roku i obecnie spełnia swoje przeznaczenie. Jego najlepsi uczniowie uczą się w szkołach średnich i wyższych w Rosji. W 1887 r otwarto szkołę dla kobiet w Beit Sahur (wioska pasterzy) niedaleko Betlejem i szkołę dla mężczyzn w Libanie w Amiun. Ponadto udzielono pomocy euforii szkolnej w Damaszku, szkole dla dziewcząt w Yafie koło Nazaretu oraz Patriarchatowi Antiochii w metropolii Seleucia we wsi Zahle. Ogólnie rzecz biorąc, działalność szkolna Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyny ​​prowadzona była w Ziemi Świętej z takim powodzeniem i owocnością, że spowodowała, że ​​anglikański biskup Blaith mimowolnie zaświadczył o niej z jak najlepszej strony. „Według biskupa Blate’a propaganda protestancka w Nazarecie jest tam całkowicie sparaliżowana przez działalność rosyjską”. Warto dodać, że zaświadczenie to zostało złożone w obliczu greckiego patriarchy Nikodema, który oficjalnie zgłosił to Towarzystwu Palestyńskiemu, które nie cieszyło się sympatią patriarchy w początkowych etapach jego służby w Palestynie. Nie znajdując wsparcia w swojej działalności pedagogicznej ze strony patriarchy i duchowieństwa Grobu Świętego, Towarzystwo Palestyńskie napotykało z tego samego miejsca przeszkody w zakładaniu cerkwi. Budowie kościoła w Mżdel pod wezwaniem św. Seriji z Radoneża na pamiątkę wizyty zmarłego Wielkiego Księcia w Ziemi Świętej, rekonstrukcji kościoła w Hussun, korekcie kościołów we wsi Jafa i w Kefr-Kenna lub Kanie Galilejskiej oraz przygotowaniu materiału na budowę kościoła we wsi Rame zawsze towarzyszyła długa korespondencja z patriarchą, wszelkiego rodzaju sprzeczki z jego strony i nieporozumienia, a także czasami powodowało wielkie kłopoty dla społeczeństwa. Pomimo jednak wszystkich wskazanych trudności, smutków i rozczarowań, jakich Towarzystwo doświadczało w swoich żarliwych i świętych zapędach, nie zaprzestało wszelkimi możliwymi sposobami tej pożytecznej i wychowawczej działalności na Wschodzie przez całe swoje 25-letnie istnienie. W 1885 r. Towarzystwo przeznaczyło 4000 rubli. na zakończenie budowy kościoła na Oliwie archimandryta Antonin, któremu w 1890 r. podarowano ikonostas do kościoła św. Tabity w Jaffie, w 1881 r. 2000 franków na dokończenie budowy tego kościoła i w 1889 r. 10 000 rubli. jako benefis misyjny, w 1890 r. przyjęty na koszt Towarzystwa w kwocie 5000 rubli. złota renowacja kościoła św. Marii Magdaleny w Jerozolimie; w 1888 r. zakupiono dzwony do kościołów we wsiach Gamma i Goms; w 1889 r. na prośbę konsula Illarionowa przydzielono 1000 rubli. za dzwon do kościoła katedralnego imienia św. Fotynii w mieście Smyrna, a w 1890 r. zaakceptowano koszty wysyłki i ponownego odlania tego dzwonu; wysłał w 1894 r. na własną prośbę zaopatrzenie kościelne do szpitala prawosławnego w Smyrnie; ofiarował w 1891 r. 2000 franków metropolicie Nifontowi z Nazaretu, który w związku z sympatią dla Bractwa i życzliwymi stosunkami z instytucjami wychowawczymi Towarzystwa otrzymał 1000 franków na potrzeby diecezji w 1893 r., w 1895 r. płaszcz i personel biskupi, a w 1896 r. 4500 rubli. z okazji rabunku kościoła Zwiastowania w celu jego upiększenia, w 1895 r. wysłano cenną panagię do metropolity Patryka z Ptolemais, odpowiedzialnego za wiele galilejskich szkół Towarzystwa; w 1895 r. do kościoła w Rame przekazano przedmioty sakralne o wartości 800 rubli; w tym samym roku przy kościele św. Jerzego w Ezdraszu 3500 franków i za kościół św. Aleksandra Newskiego w Catanie ku pamięci suwerena Aleksandra III – 6500 franków, w 1893 r. na dokończenie budowy kościoła w Żditti w Libanie w 1892 r. przyznano jednorazową zapomogę w wysokości 300 franków trzem kościołom w Bejrucie, gdyż na ich terenie znajdowały się szkoły Towarzystwa; w 1896 r. w Bejrucie kościół św. Mikołaja w 260 fr., w 1898 r. w tym samym miejscu kościół św. Eliasza, w 1901 r. kościół Najświętszej Marii Panny, w 1900 r. przeznaczono go na złocenie kopuł kościoła Marii Magdaleny 11 617 rubli, w 1901 r. przekazano Sednai dzwon o pojemności 11 pudów klasztoru, w 1904 r. naczynia i szaty dla zrabowanego kościoła we wsi Rakhbe, a w 1889 r. pomoc dla kościoła katedralnego w Homs. Cesarskie Prawosławne Towarzystwo Palestyny, ze swoją działalnością religijną i edukacyjną, tak niegościnnie, a nawet wrogie, spotkało się w Judei i Galilei (w Palestynie), nieoczekiwanie otworzyło szerokie pole, otwarte ramiona i wzruszająco ciepłe powitanie w sąsiednim Patriarchacie Antiochii w Syrii. W 1895 roku patriarcha Antiochii Spiridoniusz oraz podlegli mu metropolici Bejrutu, Tyru, Trypolisu i Chomskiego złożyli do Towarzystwa petycję z prośbą o mianowanie nauczycieli do istniejących w swoich diecezjach szkół, wyposażonych w lokale, za pensję od Towarzystwa. Ten ostatni zgodził się i Towarzystwo początkowo przyjęło pod swoją jurysdykcję szkołę żeńską w Damaszku, dwie szkoły męskie w Homs, szkołę żeńską w Shufeyat oraz szkoły męskie w Aleya i Rashiya. W tym samym roku na prośbę patriarchy Spiridoniusza w jego diecezji pod jurysdykcję Towarzystwa przejęto 16 nowych szkół wiejskich: w Ain Shaar, Arbin, Dars, Deratiya, Dżeded, Katan, Koreira, Kalat-Jedin, Maar, Maarun, Sehnai, Harada, Hasbey, Hina i Ezra i przeznaczono tymczasowo 500 franków na te szkoły. Od tego czasu z jednej diecezji, potem z drugiej, a nawet z Dearbekir, nieustannie napływają najgorętsze prośby o otwarcie szkoły lub pomoc już istniejącym szkołom, a teraz nie do Towarzystwa należy przyjście z pomocą w ich żarliwej prośbie... W chwili obecnej, gdy napływ datków do skarbnicy Towarzystwa znacznie się zmniejszył, na skutek trudnych warunków zewnętrznych i wewnętrznych, jakie przeżywa nasza kochana ojczyzna, ze środków Towarzystwa w dalszym ciągu wspiera ponad 100 szkół różnego typu: w Judei 5, w Galilei 19, w północnej Syrii 22, w południowej Syrii 50 i w Bejrucie 5. Szkoły podzielone są według typów: 48 jednoklasowych, 51 dwuklasowych oraz 2 seminaria nauczycielskie – w Nazarecie, męskie i żeńskie w Beit Jala. We wszystkich szkołach uczy się ponad 10 tysięcy dzieci obojga płci. Społeczeństwa palestyńskiego nie dała się ponieść chęć przejęcia kontroli nad jak największą liczbą szkół, przy ograniczonych funduszach i z innych, czysto pedagogicznych powodów. Pożądane było dla niego jak najsilniejsze zorganizowanie swoich szkół poprzez opracowanie dla nich instrukcji, programów i programów nauczania, nad którymi pracował ze szczególną starannością, co zawsze budziło głęboką wdzięczność Rady Towarzystwa, przez N. M. Aniczkowa, dobrze obeznanego ze sprawami pedagogicznymi w Rosji i który przez długi czas służył w Ministerstwie Oświaty na różnych stanowiskach, aż do towarzysza ministra, wiceprzewodniczącego Towarzystwa, członka Rady Państwa włącznie. W celu ujednolicenia metod nauczania w szkołach Towarzystwa, wzajemnego zapoznania się kierowników i prawidłowego prowadzenia pracy dydaktyczno-wychowawczej w różnych typach szkół, w latach 1888, 1893, 1899 i 1902 zwoływano zjazdy nauczycieli i nauczycielek Towarzystwa, a w celu monitorowania postępów spraw oświatowych powoływano na miejscu audyty osób znających się na pracy wychowawczej. W 1887 r. V.P. przeprowadził inspekcję szkół Towarzystwa. Kulina, w 1893 roku obecny główny prokurator Świętego Synodu P.P. Izvolsky, w 1896 r. Zastępca sekretarza Towarzystwa D.V. Istomin, w 1897 r. Zastępca kuratora okręgu edukacyjnego w Petersburgu V.A. Łatyszewa, a w 1899 r. wiceprezesa Towarzystwa N.M. Aniczkowa. Ponadto inspekcję szkół Towarzystwa wielokrotnie powierzano zmarłemu V.N. Khitrovo, komisarz firmy D.D. Smyshlyaev i architekt. Antonin. Towarzystwo przy pomocy dostępnej kadry nauczycielskiej zaopatrzyło swoje szkoły w podręczniki edukacyjne w języku arabskim. A.G. pracowała w tej sprawie ze szczególną starannością. Kezma, przełożony seminarium w Nazarecie. Aby zapewnić tubylcom dobre przygotowanie do działalności pedagogicznej w swojej ojczyźnie, Towarzystwo Palestyńskie, korzystając z kapitału w wysokości 18 450 rubli, przeznaczonego dla Administracji Ekonomicznej Świętego Synodu, utworzyło stypendia w seminariach i akademiach teologicznych dla najlepszych studentów swojego seminarium. Aby przyciągnąć do służby pożyteczne i oddane osoby z rosyjskich placówek oświatowych, Towarzystwo starało się zapewnić im jak najlepsze wsparcie finansowe. W 1892 r. uzyskała dla nich najwyższe zezwolenie na pobieranie rent i jednorazowych zasiłków ze skarbu państwa; w 1898 r. najpierw pracownicy Seminarium Duchownego w Nazarecie i inspektorzy, a w 1904 r. wszyscy nauczyciele szkolni otrzymali takie same uprawnienia służbowe jak pracownicy szkół Ministerstwa Oświecenia Publicznego. Jeśli teraz przypomnimy sobie uznanie w 1902 r Turek, sułtan naszych szkół w Palestynie i Syrii, szkół Towarzystwa, jeśli powiemy, że Towarzystwo przyznaje emerytury z własnych środków swoim wybitnym i sumiennym pracownikom szkolnictwa (Jakubowicz), znajduje dla nich odpowiednie miejsca w Rosji (inspektor Bogdanow), pomaga w małżeństwie (np. kursy pedagogiczne), wówczas wyczerpiemy całą opiekę Towarzystwa nad naszymi pracownikami na polu pedagogicznym w Syrii i Palestynie. Cesarskie Prawosławne Towarzystwo Palestyny ​​nie zdołało jednak całkowicie zignorować i całkowicie uwolnić się od uparcie przedstawianej potrzeby życiowej niesienia pomocy prawosławnym rosyjskim pielgrzymom w Ziemi Świętej. Podejmując od dnia swego otwarcia nieustanne starania, aby złagodzić trudy podróży do Ziemi Świętej naszych pielgrzymów oraz uzyskawszy zniżki na książeczki pielgrzymkowe na bilety podróżne koleją i na statkach Towarzystwa Rosyjskiego do 50 i 30°/o, Towarzystwo Palestyńskie ze swej strony przyczyniło się do rozwoju wzmożonego ruchu pielgrzymkowego do Palestyny i jeszcze wyraźniej podkreśliło niewybaczalną bierność Komisji Palestyny w trosce o nasze pielgrzymi. Nasze instytucje charytatywne, przepełnione pielgrzymami do przerażających rozmiarów, już bezpośrednio odmawiały im schronienia i pozostawiały pielgrzymów, aby szukali schronienia w greckich wilgotnych i zimnych klasztorach oraz w brudnych piwnicach wyzyskiwaczy mieszkańców. Chcąc w jakiś sposób przyjść z pomocą Komisji Palestyny ​​i złagodzić trudną sytuację naszych bezdomnych pielgrzymów, Towarzystwo Palestyńskie próbowało zastosować rozwiązanie tymczasowe - postawić płócienne namioty na dziedzińcach rosyjskich budynków charytatywnych, a później koszemne namioty kirgiskie, które okazały się znajdować w Jerozolimie, przy panujących stale zimnych, porywistych wiatrach i ulewnych deszczach, nieodpowiednich i pozostawionych bez mieszkańców. Trzeba było więc szukać innego wyjścia z tej smutnej sytuacji. W 1884 roku z ramienia wiceprezesa Towarzystwa F.P. Korniłowa Komisja Palestyńska otrzymała propozycję natychmiastowego rozpoczęcia budowy nowego budynku dla pielgrzymów lub wybudowania drugiego piętra na istniejących schronach z dobudowaniem niezbędnych usług: łaźni, pralni, kanałów i szamb, przeznaczając na ten cel 50 tysięcy rubli ze środków Towarzystwa. z wpłatą 6% rocznie do kasy Towarzystwa lub z możliwością rozpoczęcia pracy przez samo Towarzystwo, ale z prawem bycia niezależnym właścicielem rosyjskich budynków. Propozycja ta została z oburzeniem odrzucona przez Komisję Palestyńską i wyśmiana jako utopia. B.P. Mansurow i Komisja uznali, że w tym czasie możliwe jest jedynie wywiezienie znacznej części korpusu misyjnego do schronu szlacheckiego. Towarzystwo Palestyńskie szczęśliwie znalazło wyjście z tego smutnego stanu rzeczy w Jerozolimie poprzez przypadkowe nabycie w 1886 roku działki o powierzchni 1000 metrów kwadratowych sąsiadującej z naszymi instytucjami charytatywnymi. sazh., na którym do listopada 1889 r., dzięki energii i wytrwałości pierwszego komisarza D.D. Smyshlyaev, zbudowano dziedziniec Siergijewski, doskonały pod każdym względem, który obecnie zadowala nawet bardzo wymagających i skrupulatnych fanów. Równocześnie z obawami o rozbudowę hospicjów w Jerozolimie i budowę nowych, wraz z niezbędnym wyposażeniem i przyzwoitym wyposażeniem, Towarzystwo ani na chwilę nie traciło uwagi na inne aspekty życia naszych pielgrzymów i pilne potrzeby ich codziennego życia. Upewniwszy się na miejscu, że w Odessie i Konstantynopolu nasi pielgrzymi mają doskonałe schronienie i serdeczną gościnność w zagrodach Athonitów, Towarzystwo Palestyńskie całkowicie porzuciło pierwotny pomysł założenia tu własnych gospodarstw i starało się otoczyć troską i troską ostatnie dni pielgrzymów, gdy rozstawali się z ojczyzną, i pierwsze chwile ich powrotu tutaj z dalekiej wędrówki po obcym kraju. Z pomocą zmarłego upoważnionego profesora arcykapłana Kudryavtseva i drugiego upoważnionego M.I. Osipowa i dotychczas honorowo zajmujący jego złożone i odpowiedzialne stanowisko, nasi pielgrzymi zostają w Odessie uwolnieni od trudu wydawania zagranicznych paszportów, odbywają pożegnalne nabożeństwa, odmawiając modlitwę marynarzom na morzu i wygłaszając serdeczne przemówienia, otrzymują bezpłatne Ewangelie i Psalmy, za przystępną cenę przewodniki po Ziemi Świętej, są zakwaterowani we wszelkich możliwych wygodach na statkach Towarzystwa Rosyjskiego, po powrocie są chronieni przed natrętną inspekcją celników i ich arbitralność w wyborze świętych relikwii palestyńskich, ikon, całunów, broszur itp. Wchodząc do Ziemi Świętej i opuszczając łodzią statki na brzeg w Jaffie, Towarzystwo dbało o ochronę pielgrzymów przed bezczelnym wyzyskiem i rażącą przemocą ze strony przewoźników, ustalając najpierw określoną opłatę, a następnie podporządkowując ją kontroli swoich kavów, oraz przed arbitralnością kierowców furgonetek, którzy w przeszłości przewozili mniej lub bardziej niezależnych pielgrzymów z Jaffy do Jerozolimy. W 1886 roku, dzięki staraniom D.D. Smyshlyaev powstał w Jerozolimie kosztem darczyńców Zhuravlev A.N., ks. Urządzenie do podgrzewania wody Troitsky, Balikhina i Soboleva, które dziennie dostarczało 300–400 wiader wrzącej wody. Urządzenie do podgrzewania wody zostało po raz pierwszy zainstalowane na dziedzińcu rosyjskich instytucji charytatywnych, a po wybudowaniu dziedzińca Siergijewskiego zostało przeniesione na ten dziedziniec. Ta dobroczynna konstrukcja Towarzystwa przyniosła niezliczone korzystne skutki dla naszych pielgrzymów, którzy przede wszystkim potrzebowali wrzącej wody na herbatę. Uwolniło to pielgrzymów od konieczności przygotowywania wrzącej wody za mizerne pieniądze i całkowicie zniszczyło zło, które istniało w pobliżu naszych budynków w postaci żydowskich herbaciarni, w których oprócz herbaty często sprzedawano wódkę o smaku narkotyków i robiono wiele innych nieprzyzwoitych rzeczy, które niestety odbijały się na moralnym zachowaniu pielgrzymów o słabej woli. Brak łaźni niezbędnej dla Rosjan w naszych budynkach był bardzo wrażliwy na zdrowie naszych pielgrzymów. Towarzystwo od początku swego istnienia zawarło porozumienie z właścicielem patriarchalnych łaźni przy Bramie Getsemani i ustaliło dwa dni w tygodniu, podczas których w godzinach od 5:00 do 17:00 za opłatą 20 kopiejek mogło kąpać się 500–600 osób. na osobę. Wraz z końcem dziedzińca Siergijewskiego pojawiła się na nim całkowicie wygodna rosyjska łaźnia. Obecnie nasi pielgrzymi nie rozpoczynają swojej pielgrzymki do Jerozolimy bez kąpieli w łaźni. Jeszcze przed otwarciem dziedzińca Siergijewskiego w zarząd Towarzystwa przekazano tanią stołówkę dla zwykłych ludzi, otwartą przez konsula D.N. Bukharowa, ale pod jego kierownictwem nie odniósł większych sukcesów. Wraz z ukończeniem budowy Towarzystwa w 1889 r. otwarto odpowiednio zorganizowane stołówki, zarówno dla zwykłych ludzi, jak i dla zamożnych pielgrzymów. Za 10 kopiejek. pielgrzymi otrzymują dwudaniowy obiad z chlebem i kwasem chlebowym, a bogaci pielgrzymi płacą 1 rubel za obiad i kolację. 50 tys. i zjem trzy dania na lunch i dwa na kolację. Wszystkim pielgrzymom oferujemy bezpłatną kolację w pierwszym dniu przyjazdu do Jerozolimy, bezpłatny post w Wielkanoc, bezpłatne obiady w dniach szczególnie znaczących w życiu Towarzystwa oraz tzw. obiady pamiątkowe organizowane przez darczyńców. Dla niewypłacalnych ludzi, dla których obiad za 10 kopiejek dziennie wydaje się luksusem, w 1889 roku otwarto rosyjski sklep, w którym można było zaopatrzyć się w pyszny czarny chleb i wszystkie produkty spożywcze znane zwykłemu rosyjskiemu człowiekowi. W tym sklepie sprzedawane są także świece kościelne produkcji rosyjskiej, ponieważ sklepy w Jerozolimie sprzedają głównie świece cerazynowy i parafinowe. Już w początkach istnienia Towarzystwa przy misji duchowej wprowadzono sprzedaż książek i broszur o tematyce religijnej i moralnej, aby wykształcony pielgrzym mógł spędzać nadmiar swojego wolnego czasu nie na plotkach i bezczynności, ale na czytaniu książek. Zapotrzebowanie na te książki i broszury było zawsze dość duże, co wyjaśnia pojawienie się w Jerozolimie licznych żydowskich sklepów z tego typu broszurami i ulotkami, stanowiącymi najbardziej niepiśmienne przedruki naszych publikacji synodalnych i innych. Chcąc wykorzenić wśród pielgrzymów pod każdym względem niechlujną literaturę, często o bardzo wątpliwej treści moralnej, Towarzystwo Palestyńskie otworzyło w sierpniu 1906 roku na dziedzińcu swój własny, specjalny sklep, w którym oprócz książek sprzedawane są także ikony, gdyż ikony lokalnych artystów arabskich, wywożone z Jerozolimy, pod względem artystycznym są poniżej wszelkiej krytyki i przepełnione są prostackimi anachronizmami, mającymi na celu jedynie niewinność i ignorancję rosyjskiego pielgrzyma. Nawet Nestor naszych pielgrzymów, opat Daniel, mówił: „bez dobrego przywódcy i bez języka nie da się doświadczyć i zobaczyć wszystkich świętych miejsc” oraz troszczyć się o dobrych przewodników po Miejscu Świętym. miejsc dla naszych pielgrzymów była poważnie zajęta przez Komisję Palestyny, ale mniej lub bardziej zadowalające rozwiązanie tej palącej kwestii w życiu naszych pielgrzymów nastąpiło, gdy Towarzystwo Palestyny ​​zajęło się tą kwestią. W 1887 r. nadliczbowy kapłan diecezji charkowskiej miasta Izyum ks. A. Anisimov, członek nadzwyczajny misji, a przewodnikami we właściwym tego słowa znaczeniu są Czarnogórcy Kavass, którzy służą Towarzystwu. Aby dać naszym pielgrzymom możliwość zbliżenia się do swojego „dobrego przywódcy” według miejsc św. i przywódcy duchowego, Towarzystwo w tym samym 1887 r., po zamknięciu zwykłej stołówki ludowej na dziedzińcu Siergijewskiego, otworzyło dla nich lektury moralne i religijne. O. Anisimov i jego następca ks. Michał z Ławry Aleksandra Newskiego otrzymał szczegółowe instrukcje od Rady Towarzystwa, która szczegółowo określiła program systematycznych czytań, wskazując tematykę i ich charakter. Czytania odbywają się zazwyczaj od 14 września do 6 tygodnia Wielkiego Postu, czyli przez cały sezon pielgrzymkowy cieszą się sympatią naszych pielgrzymów i przynoszą im ogromne korzyści religijno-wychowawcze. Oprócz wprowadzenia pielgrzymów w święte wydarzenia Starego i Nowego Testamentu oraz w niezwykłe sanktuaria prawosławnego Wschodu, te czytania, ilustrowane za pomocą niejasnych obrazów, odwracają uwagę naszych pielgrzymów od bezczynności i nudy oraz od poważniejszych nałogów. Wszystkie usprawnienia, jakie wskazaliśmy w życiu naszych pielgrzymów w Palestynie, taniość i łatwość podróżowania do Ziemi Świętej oraz wygoda życia w naszych dobrze wyposażonych budynkach sprawiły, że liczba pielgrzymów w Ziemi Świętej z roku na rok rosła i rosła, osiągając już w 1904 roku 10 000 osób. Jest rzeczą oczywistą, że nasze budynki, zaprojektowane na 2000 osób, niezależnie od tego, jak bardzo stłoczono w nich mieszkańców, aby zaoszczędzić miejsce, fizycznie nie były w stanie pomieścić w swoich murach wszystkich pielgrzymów, którzy zgromadzili się na Wielkanoc, w liczbie do 3 tysięcy i więcej. Pojawiła się zatem pilna potrzeba, aby Towarzystwo ponownie zadbało o rozbudowę swoich budynków lub budowę nowych, aby nie pozostawić pielgrzymów bez schronienia. Na posiedzeniu Rady w 1893 r. postanowiono: „Nie odmawiajcie przyjezdnym kibicom, bez względu na ich liczebność, preferując zatłoczone lokale niż konieczność wypędzenia ich od bram dziedzińca rosyjskiego, a w razie potrzeby zapewnijcie upoważnionej osobie urządzenie tymczasowych pomieszczeń w postaci namiotów lub przenośnych baraków”. W 1897 r. potrzeba ta stała się tak oczywista, że ​​Rada Towarzystwa wydała „nagły rozkaz budowy tymczasowych baraków dla 1000 pielgrzymów, w związku ze znacznym napływem ich na Wielkanoc”. W Jerozolimie na rosyjskich budynkach pojawiło się 10 ocynkowanych żelaznych baraków dla 600 osób. W 1899 r. Rada Towarzystwa wystąpiła z prośbą o dotację w wysokości 30 000 rubli. ze Skarbu Państwa na pilne potrzeby Towarzystwa, 14 maja prośba została uwzględniona i od 1900 r. zaczęto udzielać tej dotacji Towarzystwu, jednak pod warunkiem, że „udzielone świadczenie będzie przeznaczone wyłącznie na rozbudowę pomieszczeń dla pielgrzymów” i że będzie prowadzone „specjalne konto” na to świadczenie. Ostatni warunek postawił w formie życzenia zmarły przewodniczący, wielki książę Sergiusz Aleksandrowicz, który doskonale rozumiał pilność nowych schronów. Jednak otrzymane od Skarbu Państwa zasiłki były w dalszym ciągu niewystarczające, aby umożliwić natychmiastowe rozpoczęcie budowy i Towarzystwo musiało szukać środków z innych źródeł. Złożyliśmy wniosek o pożyczkę do Ministerstwa Spraw Zagranicznych. W 1901 roku, 23 stycznia, po raporcie Ministra Spraw Zagranicznych wydano Najwyższe zezwolenie „na wydanie ze kapitału będącego w dyspozycji Ministerstwa Spraw Zagranicznych Cesarskiemu Towarzystwu Prawosławnemu Palestynie nieoprocentowanej pożyczki w wysokości 500 000 rubli, pod warunkiem jej całkowitej spłaty z rocznymi składkami w wysokości 30 000 rubli, stanowiącymi przydział otrzymywany przez Towarzystwo od Skarbu Państwa”. Ta nowa przychylność Suwerennego Cesarza dla Towarzystwa skłoniła go do natychmiastowego rozpoczęcia sporządzania szacunków i planów projektowanego nowego schronu, który otrzymał teraz nazwę „Mikołaj” na cześć dobroczyńcy Towarzystwa, Suwerennego Cesarza. W 1902 r. Rozpoczęto budowę dziedzińca według planów architekta A.E. Elkina, pod kierunkiem architekta M.P. Preobrażeńskiego i Komitetu Ekonomicznego na miejscu w Jerozolimie, a ukończono i poświęcono w dniu imienin Władcy w zeszłym roku 1905. Dzięki temu nowemu gmachowi Towarzystwo wyposażyło się w pomieszczenia w takim stopniu, że może bez lęku sprostać napływowi pielgrzymów do Jerozolimy, liczącemu nawet do 7 000 osób... Jednocześnie Towarzystwo postanowiło zapewnić sobie pod każdym względem dogodne schronisko pielgrzymkowe w Nazarecie, dokąd zawsze przybywa wielu naszych pielgrzymów na Święto Zwiastowania, powierzając w 1901 roku sporządzenie kosztorysów i planów oraz nadzór nad jego budową architektowi Schumacherowi. Przystępując do tej wspaniałej budowy dla Nazaretu, Towarzystwo w tajemnicy pielęgnowało marzenie o zgromadzeniu wszystkich swoich instytucji edukacyjnych – seminarium nauczycielskiego, szkół męskich i żeńskich oraz przychodni – w pomieszczeniu wolnym od kibiców. Jednak to marzenie nie spełniło się lub zostało zrealizowane jedynie w połowie, gdyż pozbawieni dochodów z wynajmu lokali mieszkańcy Nazaretu, a nawet popierający żądania mieszkańców rząd turecki protestowali przeciwko umieszczeniu seminarium duchownego w domu hospicyjnym. Społeczeństwo nie traci jednak nadziei, że z biegiem czasu wykorzysta ten lokal do własnych celów, na co nadzieję daje także nasza inspekcja w Nazarecie… W związku z możliwością przekształcenia Kajfy, posiadającej doskonały port i bezpieczne miejsce do kotwiczenia statków podczas sztormów na Morzu Śródziemnym, w stałą przystań dla statków parowych Towarzystwa Rosyjskiego, z której zamiast Jaffy lądowały pielgrzymi zamierzający odwiedzić Nazaret, Towarzystwo w 1902 r. zakupiło od wicekonsula S. K. Khoury’ego za kapitał ofiarowany przez V. A. Speranskiego, dom z ogrodem, który otrzymał nazwę „V.A. gospodarstwo „Sperański”. Każdy, kto zna Wschód, dobrze wie, ile kalek, trędowatych, niewidomych i ogólnie chorych można spotkać na placach i ulicach wschodnich miast. W tym przypadku wystarczy jednak uważne zapoznanie się ze Świętą Ewangelią. Zdając sobie sprawę z tej smutnej sytuacji człowieka Wschodu i jego bezradności, aby się z niej wydostać, wszystkie misje heterodoksyjne próbowały, aby wzbudzić współczucie tubylców, otwierać na całym Wschodzie bezpłatne szpitale i przychodnie, aby zapewnić opiekę medyczną potrzebującym. W tym przypadku nasze społeczeństwo poszło za ich dobrym przykładem, choć może trochę za późno. Co prawda szpital został otwarty na naszych budynkach wraz z poświęceniem schronów w 1864 roku, ale szpital ten był przeznaczony wyłącznie dla naszych i prawosławnych fanów. A nasz pielgrzym za 1 rubel, który przy wjeździe do Ziemi Świętej zabierany jest od niego do szpitala, korzysta teraz z usług lekarza i pielęgniarek oraz ma pełne wsparcie Towarzystwa w trakcie całego leczenia, niezależnie od tego, jak długie ono będzie. W 1886 r wybudowano specjalny oddział szpitala dla pacjentów zakaźnych, ale także dla naszych chorych kibiców. Dopiero w 1889 r. w szpitalu w Jerozolimie otwarto przychodnię dla przybywających tutejszych pacjentów, nieco wcześniej w 1888 r. w Nazarecie, w 1892 r. w Beit Jala, w 1896 r. w Betlejem, w 1897 r. w Damaszku i w 1904 r. w Homs. Miejscowa ludność z radością witała te charytatywne instytucje Towarzystwa i chętnie korzystała z ich usług. I tak w ciągu ostatniego roku 1906 we wszystkich wymienionych przychodniach, jak wynika ze sprawozdań Towarzystwa, zarejestrowano 126 827 wizyt. Nie wspominamy o bardzo owocnej działalności naukowej Towarzystwa w minionym okresie, która odznaczała się licznymi publikacjami zabytków literatury pielgrzymkowej, spuścizn naukowych, popularnych broszur i ulotek publicznych. Publikacje Towarzystwa swoimi zewnętrznymi walorami mogą konkurować z najlepszymi wydawnictwami na Zachodzie i są powszechnie znane zarówno w kraju, jak i za granicą. Tutaj, mmm. Pan i M.M. Panie ministrze, ogólnie rzecz biorąc, wszystko, co zostało zrobione przez Imperial Ortodoksyjne Towarzystwo Palestyny ​​w ciągu ostatnich 25 lat; W ten sposób Towarzystwo zaskarbiło sobie miłosierdzie i przychylność Suwerennego Cesarza, zaufanie i sympatię rosyjskiego ludu prawosławnego oraz głęboką wdzięczność mieszkańców Palestyny ​​i Syrii. Przygotowując się teraz do swoich uroczystych obchodów, Towarzystwo z radością i głośno zaprasza wszystkich Rosjan do wzięcia udziału w tym rzadkim święcie i, jeśli to możliwe, do wzięcia w nim udziału w miarę swoich możliwości. Towarzystwo ma silną pewność, że pamiętając pierwsze dni swojego istnienia oraz doświadczenia niepokoju, żalu, wahania, rozczarowania i nadziei swoich zawsze pamiętnych postaci, pierwszy sierpniowy prezes wielkiego księcia Sergiusza Aleksandrowicza, inicjator i organizator Towarzystwa V.N. Khitrovo, ich chwalebni współpracownicy i sojusznicy, hrabia E.V. Putyatina, K.P. Pobiedonoscewa i wielu innych (pamięć wieczna dla nich!), zaszczepiając w ten sposób w sercach swoich zamożnych przywódców i wojowników uspokajającą aprobatę i inspirującą nadzieję na lepszą, szczęśliwą przyszłość. Boże pomóż im! Może zainteresuje Cię: