Institutions éducatives, caritatives et hôtelières russes en Palestine et en Syrie

(à l'occasion du 25ème anniversaire de la Société Impériale Orthodoxe Palestine). Discours prononcé lors de la réunion annuelle du département de Kiev de la Société impériale orthodoxe palestinienne, le 15 avril 1907. Sa Majesté l'Empereur Souverain a daigné permettre à la Société Impériale Orthodoxe Palestine de célébrer l'anniversaire de ses 25 ans d'existence le 21 mai de cette année. Un honneur aussi rare accordé à la Société par le magnanime monarque suscite chez tous ses membres des sentiments de profonde gratitude sans limites et de volonté désintéressée de servir au mieux de leurs capacités pour le bien de notre chère patrie et pour la gloire de la sainte Église orthodoxe, en leur imposant en même temps un devoir indispensable envers la société russe et envers le peuple russe orthodoxe, grâce aux dons duquel elle existe principalement, de donner des explications possibles sur une attention aussi flatteuse et favorable à la Société de la part du monarque couronné. La réponse à cette question sera notre explication de la façon dont la Société impériale orthodoxe palestinienne a été créée et quels résultats tangibles de ses activités sous la forme d'un certain nombre d'institutions éducatives et caritatives diverses sont maintenant visibles au cours du dernier quart de son existence. La Terre Sainte, le Saint-Sépulcre, le Jourdain, dès les premiers jours où notre patrie fut éclairée par la lumière de la foi du Christ, sont devenus l'objet d'une adoration et d'une vénération particulières de la part du peuple russe orthodoxe. L'attirance du peuple russe pour la Palestine est devenue une sorte de maladie et a nécessité des restrictions et des interdictions spirituelles et laïques de la part des autorités. Il est significatif que ce désir chez un homme pieux russe de « vénérer le Saint-Sépulcre du Seigneur et de se baigner dans le Jourdain » n'ait jamais été freiné par la conscience de la difficulté et de la distance du voyage, des accidents de toutes sortes et de l'absence totale de tout confort de vie en Terre Sainte. Le pèlerin, complètement livré à lui-même, considérait le pauvre abri dans les monastères grecs de Jérusalem, de la part du clergé du Saint-Sépulcre, comme un avantage pour lequel il le payait généreusement avec ses sous. Jusqu’à la fin de la première moitié du siècle dernier, nos « ouvriers de Dieu » se trouvaient dans une telle situation d’impuissance totale et d’itinérance. Le 31 juillet 1847, par la volonté de l'empereur souverain Nikolaï Pavlovitch, fut créée à Jérusalem la mission spirituelle russe qui, bien qu'elle n'ait pas reçu la responsabilité directe de prendre soin de nos pèlerins et de leur vie à Jérusalem, puisqu'elle était uniquement chargée de soutenir l'orthodoxie en Orient et d'être un médiateur dans les relations entre l'Église russe et les Églises orthodoxes, mais, par compassion et amour pour l'humanité, notre mission spirituelle ne pouvait s'empêcher de prêter attention à ce côté extrêmement disgracieux. de la vie de nos compatriotes. Déjà le premier chef de mission jamais mémorable, feu l'évêque Porfiry Uspensky, par une pétition persistante au patriarche de Jérusalem, a veillé à ce que nos pèlerins et pèlerins soient placés dans les monastères grecs avec plus de prudence et de commodité, les a subordonnés au contrôle moral de la mission, en plaçant des hommes dans le monastère d'Arkhangelsk, attribué à la résidence de notre mission, et des femmes à Catherine et Fedorov, établies dans son monastère pour leur culte en langue slave avec la nomination de confesseurs parmi les membres du mission et rêvait d'ouvrir un hôpital russe au monastère de Cross. Le deuxième chef de la mission, l'évêque Cyrille de Melitopol, fut désormais chargé de parfaire les bonnes intentions de son prédécesseur, dont la mise en œuvre avait été empêchée par la guerre de Crimée et les intrigues de Saint-Pétersbourg. Grâce à la générosité de la mémoire toujours digne de la très pieuse impératrice Marie Alexandrovna, la grand-mère royale de notre Souverain adoré, qui s'est toujours vivement intéressée au sort de l'Orthodoxie en Orient et a montré tout au long de sa vie la plus ardente réactivité aux besoins de la Terre Sainte en général, il a réussi à construire un merveilleux hôpital russe, en le fournissant confort et commodité à tous égards. En ce qui concerne l'amélioration de la vie des pèlerins, agissant en tout conformément aux intentions et aux plans de Mgr Porfiry, Mgr Kirill Naumov, pour les « fans plus exigeants » qui ne supportaient pas les inconvénients des monastères grecs et qui voulaient se créer à leurs frais un environnement favorable, décida en 1858 de louer deux maisons privées. Ainsi, peu à peu, la question de l’amélioration de la vie de nos pèlerins s’est améliorée à Jérusalem. Mais une entreprise commerciale privée, la Société russe de transport et de commerce, créée par le gouvernement le 3 août 1856, est intervenue de manière inattendue dans cette affaire pieuse et sainte. Étant donné que la Société nouvellement ouverte avait des rivales sur la mer Méditerranée - les riches sociétés de navigation à vapeur de la "Messagerie" française et du "Lloyd" autrichien, qui transportaient chaque année "plusieurs milliers de fans" à Jérusalem et en tiraient de "grands bénéfices", la Société russe de navigation et de commerce a décidé de détourner ces bénéfices de son côté, créant ainsi pour nos pèlerins des commodités souhaitables. Après un voyage d'affaires en Orient pour étudier les besoins de nos pèlerins orthodoxes et du membre jusqu'alors vivant du Conseil d'État B.P. Mansurov, qui a présenté un rapport détaillé sur son voyage et un projet détaillé pour la création d'institutions caritatives russes à Jérusalem, la Société de transport et de commerce a décidé d'apparaître dans l'Orient orthodoxe à côté de notre mission spirituelle comme nouveau facteur de nos activités au Moyen-Orient. Mais pour se donner plus d'autorité aux yeux de l'Occident hétérodoxe et du peuple russe, pour dissimuler ses calculs mercantiles et commerciaux afin d'en tirer le plus grand bénéfice possible et, en outre, avec le moins de dépenses possibles de ses propres fonds, la Société s'est couverte du nouveau « Comité Palestine » en 1858, à la tête duquel était placé le frère du Souverain, le Grand-Duc Konstantin Nikolaïevitch avec les droits de président, sans aucun subordonné. Le « Comité palestinien », qui comprenait les dirigeants de la Société russe du transport maritime et du commerce, ainsi que le déjà nommé B.P. Mansurov, a décidé de prendre entièrement en charge les pèlerins, en retirant de cette affaire la mission spirituelle russe qui existait à Jérusalem et en la privant de toute participation active dans cette affaire. Ayant reçu une allocation de 500 000 roubles de la générosité de l'empereur souverain Alexandre Nikolaïevitch. et des dons privés jusqu'à 1 003 254 RUB. 34 kopecks, y compris les frais de cercle établis dans les églises depuis 1858 pour améliorer la vie des pèlerins orthodoxes, et 30 000 roubles. de la Société de Navigation et de Commerce - mais pas chaque année, comme promis, mais à un moment donné et, en outre, par tranches « sur trois ans », le Comité a ouvert des abris temporaires pour les supporters à Jérusalem, Jaffa, Ramle et Kaifa, a acquis deux parcelles de terrain Meidam à Jérusalem, près de la porte de Jaffa, d'une superficie de 15 709 mètres carrés. brasses et Mamila de trois mille mètres carrés. sazhen et, après y avoir ajouté un autre terrain, offert par le gouvernement turc à la mémoire du séjour du grand-duc Konstantin Nikolaevich à Jérusalem en 1859, il commença à y construire des maisons à deux étages 1) pour une mission spirituelle avec une église au nom de Sainte Reine Alexandra, 2) pour 300 fans, 3) pour 500 fans avec services, 4) pour un hôpital avec 60 lits, 5) pour les fans de la classe noble et, enfin, la majestueuse cathédrale au nom de Sainte Trinité vivifiante. Compte tenu de la réduction de l'afflux de dons et afin d'économiser des fonds pour la décoration et la décoration de la cathédrale en construction, consacrée seulement en 1872 le 25 septembre, des modifications importantes ont été apportées au plan conçu. En 1864 nos abris et notre église de maison étaient consacrés et ouverts aux pèlerins, et avec un deuxième étage il n'y avait qu'un bâtiment de mission spirituelle, tandis que les bâtiments des hommes et des femmes restaient à un étage. Le bâtiment, destiné aux admirateurs de la classe noble, étant donné qu'en 1858, le 20 septembre, le consulat russe a été ouvert à Jérusalem et que le consul russe devait, selon le Comité, devenir le véritable propriétaire des bâtiments caritatifs russes et vivre au centre de ceux-ci après des modifications mineures, a été cédé à son appartement. Les pèlerins de la classe noble devaient d'abord chercher refuge dans le corps des femmes, les pèlerins de la même classe dans le corps des hommes, et en 1885, une partie importante de la maison de mission était déjà réservée à un refuge noble, où, en outre, un appartement était aménagé pour le secrétaire du consulat. En raison de ces changements dans le plan des institutions charitables, elles n'ont pas atteint leur objectif même l'année même de leur achèvement et de leur consécration, car « le nombre de personnes venant à Saint-Pierre » La terre des pèlerins russes, selon la reconnaissance de la Commission Palestine, qui a remplacé le Comité Palestinien fermé en 1864, dépassait déjà le nombre de places que pouvaient avoir nos abris. Durant la saison 1866 et 1867, lorsque la concentration des pèlerins était très importante, ils étaient hébergés dans les couloirs, et en 1870 nous avons dû retourner à ce qu'ils avaient fui au début de la construction russe à Jérusalem, c'est-à-dire dans des chambres non meublées, humides et exiguës dans les monastères grecs, pour lesquelles nos pèlerins payaient très cher, ou, pire encore, loger les pèlerins dans des chambres louées à l'avance pour des « maisons de visite » (Khanam). et même les sous-sols. En raison du surpeuplement et des conditions de vie insalubres dans nos bâtiments, des maladies contagieuses se sont développées parmi les pèlerins avec un taux de mortalité de 14 %, comme par exemple en mars et avril 1883. Ce triste état des institutions caritatives russes, en plus des conditions exiguës, était facilité par l'insuffisance des réservoirs d'eau, le manque d'égouts, la manière la plus primitive d'entretenir les puisards, l'absence totale de bains publics conçus, auxquels les Russes étaient habitués dans leur pays, et l'état extrêmement insatisfaisant des blanchisseries, lorsqu'il faut chauffer l'eau avec du combustible acheté à un prix élevé et avec ses propres fonds, etc., etc. Les murmures et les plaintes de nos pèlerins, les protestations et les commentaires indignés des visiteurs russes intelligents et de haut rang à Jérusalem et dans nos bâtiments, l'indignation et les cris des voisins étrangers qui, par la volonté du destin, étaient condamnés pour rien, pour eux-mêmes et pour leurs pauvres enfants, à subir toutes les conséquences désastreuses de l'insalubrité meurtrière de nos institutions caritatives et, enfin, les ordres et les remarques dures du gouvernement turc local et de l'administration municipale n'ont eu presque aucun impact. à la Commission palestinienne, qui existe à Saint-Pétersbourg et qui n'a pas vu tout cela de ses propres yeux. Certes, sous la première impression de terribles nouvelles en provenance de Palestine concernant l'augmentation de la mortalité parmi les pèlerins ou les représentations persistantes de l'administration turque locale, des ordres ont été donnés depuis Saint-Pétersbourg de prendre des mesures « urgentes » pour améliorer la vie de nos pèlerins et améliorer la santé de nos institutions caritatives, et à Jérusalem, des devis ont été établis par des architectes sur place, des projets et des règles ont été rédigés, des plans et des dessins d'« égouts appropriés » ont été créés, mais dès que ces projets, devis et plans ont été reçus au bureau du "Commission palestinienne", ils ont ensuite subi un sort commun: enterrement dans les archives de la Commission et oubli complet, laissant le propriétaire des bâtiments sur place se débarrasser des voisins ennuyeux et des autorités turques avec des réponses formelles et des promesses non contraignantes. Et nous voyons cela pendant plus de 20 ans d’existence de la Commission Palestine sous l’aile chaleureuse du Département Asie du Ministère des Affaires étrangères jusqu’au jour de sa fermeture en 1889. Presque aucune mesure sérieuse n'a été prise pour améliorer les bâtiments de nos institutions caritatives et la vie de nos pèlerins. La préservation inviolable du statu quo notoire par rapport à nos institutions caritatives de 1864, qui a eu d'innombrables conséquences graves dans divers aspects de la vie de l'Orient orthodoxe et la peur terrible d'un « jour de pluie » pour la Commission palestinienne, qui, grâce à Dieu, non seulement n'est pas venue, mais lui a donné l'occasion, le jour de sa triste mort, de rassembler pour son heureux héritier un capital assez substantiel de 30 908 roubles. 68 k. en espèces et 223 705 roubles. 3k. dans les billets d'État - c'est ainsi que les principaux magnats de la Commission palestinienne ont justifié leur inaction lorsque des gémissements et des cris leur sont parvenus de différents côtés de Jérusalem... Ci-dessus, nous avons eu l'occasion de constater que les dirigeants du Comité Palestine et de la Commission Palestine qui l'a remplacé en 1864, disposant de fonds très substantiels, collectés principalement par des dons volontaires par souscription et par l'intermédiaire de cercles établis dans les églises, lors de l'achat de terrains puis lors de la construction d'institutions caritatives sur ceux-ci, ont tenté par tous les moyens d'anéantir la mission spirituelle russe, ont reconnu la plus haute volonté de la figure principale de l'Est d'améliorer la vie de nos pèlerins et de maintenir l'Orthodoxie parmi les indigènes, et non lui permettre de participer réellement à ces constructions. Avec l'achèvement des bâtiments et à mesure que le jour de leur ouverture approchait, ces personnages avaient une crainte naturelle d'éventuels conflits avec le messie spirituel et son patron, qui, sans aucun doute, devait exiger le droit que lui accordait la loi d'être propriétaire des institutions caritatives russes et de subordonner à son contrôle, sinon le côté matériel de la vie de notre pèlerin, du moins, le côté moral. A cette époque, la mission était dirigée par une personne très instruite, dotée également du plus haut rang d'évêque dans la hiérarchie spirituelle, qui gagnait à Jérusalem un profond respect et une profonde sympathie de la part de nos pèlerins, de la population orthodoxe grecque et arabe et même des autorités turques locales. Les personnalités de la Commission Palestine et, principalement, le consul russe A.N., qui ne voulaient pas partager leur pouvoir avec lui. Les Kartsev n'ont pas épargné leurs couleurs vives et leurs efforts persistants pour discréditer le vénérable évêque Kirill Naumov tant devant le Saint-Synode que devant l'ambassade de Constantinople et l'envoyer en exil pour se reposer au monastère Spassky de Kazan. Mais les membres de la Commission ne se sont pas arrêtés là : ils ont déclaré que le « rang hiérarchique élevé » du chef de mission les contraint dans leurs activités sur nos bâtiments russes et qu'au poste de chef de mission, à leur avis, il suffit d'avoir un archimandrite de vie pieuse, qui connaît bien le système monastique et a la capacité de traiter avec le peuple russe ordinaire. Les intrigues et les insinuations ont triomphé de la justice, et le triomphe des méchants de la mission spirituelle russe et de l'évêque Kirill fut complet pour un temps. Mais lorsque, contre toute attente, le successeur de Mgr Kirill à la tête de la mission spirituelle s'est avéré être l'archimandrite Léonid (Kavelin), qui a servi comme membre de la mission sous Mgr Kirill, un ascète très instruit et sévère, un homme à la volonté indestructible et au caractère indépendant, alors les mêmes moyens, déjà essayés une fois, ont été utilisés contre lui à Jérusalem. Ses méchants ont réussi à exciter ses subordonnés de la mission et le plus haut clergé de Jérusalem, dirigés par le faible patriarche Kirill, contre le nouveau patron. L'indignation scandaleuse de ses membres contre leur patron et l'enquête formelle sur cette affaire furent les raisons immédiates du remplacement de l'archimandrite Léonid en 1865 par la figure toujours mémorable de la Palestine, l'archimandrite Antonin Kapustin. Venu en Palestine avec les meilleures intentions, tant par son tact naturel que par le tact diplomatique acquis par son service antérieur en Orient, le P. L'archimandrite Antonin entreprit de vivre en paix avec le clergé du Saint-Sépulcre et le consulat russe, mais en réalité il n'y parvint pas. Ses aspirations à établir une relation étroite avec nos pèlerins, à exercer une influence morale sur eux, à les guider dans la vie quotidienne et lors de la visite des sanctuaires de Palestine et de Galilée, ont été accueillies très défavorablement par le clergé grec intéressé et par le consul russe avide de pouvoir, qui a pris ces bonnes aspirations pour une atteinte à leurs droits et prérogatives. Bon gré mal gré, le P. cambre. Antonin a ainsi créé des relations non pacifiques tant avec le Patriarcat qu'avec le consul russe. Après s'être éloigné du consulat et s'être retiré de toute influence sur nos pèlerins dans le domaine des institutions caritatives russes, Arch. Antonin décide de choisir des lieux neutres comme domaine d'activité. Suivant l'exemple de la propagande catholique, il commença à acquérir des parcelles de terrain et à y construire les abris nécessaires pour nos pèlerins sans abri, dont ces derniers avaient depuis longtemps besoin et que la Commission économique de Palestine leur avait refusée. En un temps relativement court, entre les mains du P. cambre. Antonin a trouvé le célèbre chêne de Mauryan, sous lequel Abraham a reçu trois vagabonds, avec un abri luxueux et un vignoble, un abri à Gornaya, où vivaient les justes Zacharie et Elisabeth, où Saint-Précurseur et où la Sainte Vierge éternelle a passé trois mois après l'Annonciation, voici l’église au nom de la Mère de Dieu de Kazan et la communauté des femmes avec elle, un abri au sommet du Mont des Oliviers avec l'église du Sauveur et avec elle un clocher majestueux, un refuge à Jéricho, un jardin luxueux avec une église au nom de Saint-Pierre. Tabithas à Jaffa, tombeaux prophétiques à Jérusalem, école de filles à Beit Jala près de Jérusalem, parcelles de terrain à Tibériade, etc. Le nom du Père. cambre. Antonina a été bénie par tous nos admirateurs, qui ont trouvé la chaleureuse hospitalité russe dans les refuges qu'il a créés et ont été loués avec éloges même à l'étranger. Mais ces lauriers o. cambre. Antonin était hanté par la Commission palestinienne et le consul russe. Ce dernier a essayé par tous les moyens à sa disposition de discréditer cette figure hautement respectée dans le pays et à l’étranger, sans même dédaigner un ignoble pamphlet comme le roman notoire « Pace Pacha ». Quant aux dirigeants de la Commission Palestine, ils ont si habilement mené à bien les intrigues contre le Père. cambre. Antonin, qui leur a reproché gravement leur négligence criminelle et leur indifférence aux intérêts du pèlerinage russe, a obtenu en 1879 un décret officiel mettant fin à notre longue mais glorieuse mission spirituelle à Jérusalem et transformant le chef de la mission en prêtre au consulat. La Providence a eu le plaisir d'empêcher l'application de ce décret et de sauver ainsi l'Église russe de la honte et de l'humiliation devant la propagande hétérodoxe à l'Est... Les relations anormales extrêmement tristes que nous avons signalées entre deux départements différents - spirituel et laïc en Palestine, qui ont grandement entravé le succès de la cause russe à l'Est, ne pouvaient que surprendre tous ceux qui devaient observer de près et directement ces relations. Parmi les gens éclairés qui aiment la Terre Sainte, l'idée a commencé à mûrir de la formation d'une société palestinienne privée, qui prendrait soin de nos pèlerins et maintiendrait l'orthodoxie parmi les indigènes. Cette idée a été vivement discutée par nos célèbres voyageurs à l'Est Norov, Mouravyov, l'évêque Porfiry Uspensky et d'autres, mais le défunt secrétaire de la Société impériale orthodoxe palestinienne V.N., à jamais digne de mémoire, l'a prise particulièrement à cœur. Khitrovo, un touriste accidentel qui a visité la Terre Sainte pour la première fois en 1871. Ce voyage a laissé une impression profonde et indélébile sur le cœur réactif et chaleureux de V.N. Terre et pour son importance religieuse et éducative pour le peuple orthodoxe russe. Après avoir soigneusement examiné tout ce qu'il était possible de constater dans l'état des affaires russes dans l'Orient orthodoxe et captivé par l'énergie indestructible, la persévérance irrésistible et la profonde compréhension des intérêts vitaux de nos pèlerins et de nos tâches pour maintenir l'Orthodoxie au Moyen-Orient, manifesté pendant de nombreuses années et avec de bons résultats évidents pour tous, l'Arc inoubliable. Antonin Kapustin, V.N. Khitrovo devient son admirateur à vie, un ardent défenseur de toutes les attaques et insinuations injustes contre lui, et se donne pour tâche de mettre en pratique l'idée attendue depuis longtemps de créer une société palestinienne privée, afin que les plans et les intentions du Père. cambre. Antonina unitis viribus, avec le soutien de la Société, ont été plus faciles à mettre en œuvre. La Providence lui a montré ceux qui étaient forts en paroles et dans leur position, des personnes partageant les mêmes idées et complices dans la mise en œuvre de son plan en la personne du comte E.V. Putyatin, ancien ministre des Chemins de fer P.P. Melnikov, l'ancien ministre de l'Instruction publique, A.V. Golovnin et K.P., qui venaient de mourir pour l'éternité. Pobedonostsev, ancien procureur en chef du Saint-Synode. Parmi les personnalités citées, cependant, la plus grande attention à la question de l'ouverture de la Société palestinienne a été accordée à deux hommes d'État - le comte Putyatin et K.P. Pobédonostsev. Le premier dut passer Pâques à Jérusalem en 1879, au milieu d'une vive hostilité entre la Commission Palestine et la mission spirituelle, qui conduisit à la fermeture de la seconde. Frappé par l'extrême injustice de la part de la Commission à l'égard de la figure russe la plus digne de l'Orient orthodoxe, Arch. Antonin, comte E.V. Poutiatine est retourné en Russie avec la tâche claire et précise de maintenir la mission à Jérusalem et de garder le très vénérable Père. cambre. Antonine. Ayant d'ailleurs appris à Jérusalem que l'idée de former une Société palestinienne était promue à Saint-Pétersbourg par Vasily N. Khitrovo, à son retour en Russie, le comte Poutiatin l'a immédiatement rencontré, lui promettant un fort soutien dans sa bonne entreprise en la personne de feu l'impératrice Maria Alexandrovna, qui a toujours été vivement intéressée par l'état de l'Orthodoxie et la cause russe à Saint-Pétersbourg. Terre et l'héritier du tsarévitch, plus tard l'empereur souverain Alexandre III, dont il a toujours bénéficié. K.P. Pobedonostsev n'était jamais allé personnellement en Palestine et n'était au courant de nos affaires à Jérusalem que par des journaux et des rumeurs privées, mais en tant qu'homme doté d'un profond sens politique et d'un ardent défenseur de la grandeur de l'Orthodoxie et du bien de l'Église russe, il a bien compris la nécessité d'un soutien fort à notre mission spirituelle et a volontairement décidé de fournir toute l'assistance possible dans la mise en œuvre de la charte de la Société projetée. Mais la justice exige que nous admettions que ces hommes d'État n'auraient guère fait grand-chose à eux seuls pour la Société palestinienne si la Toute-Puissante Providence n'avait pas envoyé un soutien puissant et un fort patronage en la personne du premier président de la Société, toujours inoubliable, Son Altesse Impériale le Grand-Duc Sergius Alexandrovitch, décédé tragiquement à Moscou des mains d'un méchant le 4 février 1905. De retour en 1881 de Palestine, où Son Altesse a fait un pèlerinage avec son frère bien-aimé, le grand-duc Pavel Alexandrovitch, sous la forte impression de souvenirs joyeux des jours de son séjour en Terre Sainte et au Saint-Sépulcre, le grand-duc Serge Alexandrovitch, avec la permission de l'empereur souverain Alexandre III, accepta volontiers de devenir le chef de la Société palestinienne et de diriger ses activités. L'entourage du Grand-Duc et du Président du Premier Août étaient des personnes en qui il avait entièrement confiance : le tuteur de Leurs Altesses, l'amiral D.S. Arseniev et le colonel M.P. Les Stepanov soutinrent énergiquement le Grand-Duc dans ses bonnes intentions et, par leur participation directe aux affaires de la Société, ils lui rendirent de nombreux et irremplaçables services. La Société orthodoxe palestinienne, dont la charte a été approuvée par le souverain empereur le 8 mai, a été inaugurée le 21 mai, jour de l'entrée des grands-ducs à Jérusalem. Le jour de l'ouverture de la Société, il y avait un déficit de 50 roubles au box-office de la Société, mais ses principaux personnages et l'initiateur et organisateur, feu V.N. Les Khitrovos croyaient avec ferveur qu'ils s'engageaient dans une grande, sainte et pieuse cause, une cause qui devait apporter la gloire à notre patrie et le bien de l'Église orthodoxe, et c'est pourquoi, sans embarras ni crainte, ils se sont mis avec ardeur à la mission complexe et difficile qu'ils ont choisie. Et leur espoir n’a pas été déçu. À l'initiative du président auguste, des dons ont rapidement commencé à arriver de la part de personnes qui aiment et honorent la Terre Sainte, et en 1886, l'occasion s'est présentée de participer aux dons à la Terre Sainte et à l'ensemble du peuple orthodoxe russe, puisqu'à cette époque, la Société a été autorisée par le Saint-Synode à organiser la soi-disant collection de palmiers, qui reste jusqu'à présent la principale source de fonds pour les activités multiformes de la Société. La Nouvelle Société était confrontée à la tâche d'un travail actif dans l'Orient orthodoxe. Consciente des limites des fonds disponibles et ne disposant pas de travailleurs expérimentés et formés, la Société a décidé de confier pour l'instant le soin de nos pèlerins à la Commission palestinienne, qui disposait des ressources prévues à cet effet, et de se dissocier principalement des activités de maintien de l'Orthodoxie en Palestine, puisque cet aspect de la vie de l'Orient orthodoxe était le moins intéressé de tous par la Commission palestinienne. Pour déterminer avec précision où doivent être dirigées en premier lieu ses activités, la Société, ayant recruté à son service un Syrien originaire de Damas, A.G. Kezmu, qui faisait alors partie des étudiants de l'Académie théologique de Moscou, l'envoya en Galilée afin de recueillir sur place des données statistiques sur le nombre de chrétiens orthodoxes, sur les écoles orthodoxes, sur les activités de propagande hétérodoxe, etc. À notre grande surprise, la Fraternité, représentée par son envoyé, a d'abord rencontré des obstacles et des difficultés inattendus, et ce qui est particulièrement significatif, de la part du consul russe de Jérusalem, V.A. Maksimov, qui non seulement n'a pas soutenu le représentant de la Société palestinienne dans sa mission totalement innocente, mais a même entamé une correspondance à son sujet avec notre ambassade, le décrivant sous le jour le plus disgracieux devant lui et le présentant comme une personne à cause de laquelle de graves complications pourraient survenir dans nos relations avec le gouvernement ottoman. Maximov s'est même empressé d'escorter M. Kezma hors de Jérusalem, où, en prévision de l'arrivée du nouveau patriarche Nicodème et de recevoir sa bénédiction pour ses activités à venir, il s'est temporairement réfugié dans une école arabe locale en tant que professeur d'histoire civile, l'envoyant à Beyrouth sous la protection du consul général de Russie K.D. Petkovic, qui s'est déclaré un ardent partisan de la Société palestinienne nouvellement créée. À Beyrouth A.G. Kezma a été contraint d'occuper temporairement un modeste poste de professeur de langue russe dans une école arabe locale, car le patriarche Nicodème, monté sur le trône de Jérusalem, qui a longtemps vécu à l'intérieur des frontières de notre patrie en Bessarabie et à Moscou, a apporté d'ici son antipathie non dissimulée envers la société palestinienne et n'a en aucun cas accepté de donner une bénédiction à son envoyé A.G. Kezme. Mais la tempête soulevée par le ministère des Affaires étrangères contre M. Kezma a été facilement apaisée en rédigeant une instruction à son intention, qui a ensuite été soumise à l'approbation du ministère et de l'ambassade, et la colère feinte du patriarche Nicodème contre la Société palestinienne a été apaisée par une rencontre personnelle avec le patriarche V.N. Khitrovo en 1884, et avec une promesse de 16 000 roubles. pour le maintien et l'établissement de nouvelles églises en Palestine. Après cela, non seulement la bénédiction donnée par le patriarche A.G. Kezma et déjà ouvertes, avec l'aide du consul général à Beyrouth Petkovic, par la Société palestinienne des écoles à Kefr Yasif, à Rama, Mzhdel et à Shajar, mais en principe le patriarche a accepté l'ouverture d'une école de filles à Nazareth et d'un internat pour former des enseignants pour les futures écoles de la Société à Rammal ou à Nazareth, comme le souhaitait la Société. Et en effet, à partir de cette époque, les activités éducatives de la Société en Palestine progressèrent rapidement. En 1885, une école de filles est ouverte à Nazareth ; en 1886, l'archimandrite Antonin transféra son école de Beit Jal sous la juridiction de la Société palestinienne, transférant tous les terrains lui appartenant au nom du grand-duc Serius Alexandrovitch. Après la donation du comte S.V. Orlov-Davydov 5 000 roubles. Il fut décidé à partir de cette école de créer un internat fermé pour femmes afin de former des enseignants pour les écoles de la Société, ce qui fut réalisé en 1890. Après un échec, M.A. fut nommé directeur de l'école de Beit Jal. Cherkasova, qui a servi quelque temps dans notre mission au Japon, cette femme énergique a ouvert une école de filles à Beyrouth et a rapidement acquis une grande popularité au sein de la société locale. Dieu merci, le travail fructueux de Marya Alexandrovna non seulement se poursuit encore aujourd'hui, mais s'est tellement développé que sous sa direction, il y a désormais quatre écoles à Beyrouth, et Marya Alexandrovna a acquis le nom honorable de « maman » parmi les résidents locaux. En 1886, le 3 septembre, la Société réussit enfin à mettre en place à Nazareth l'internat pour garçons tant désiré, dans le but de préparer les enseignants pour les écoles de la Société. I.A. a été nommé professeur de langue russe dans cet internat. Yakubovich et sa femme, ambulancière, ont ouvert la première clinique externe de la pension pour fournir des soins médicaux aux écoliers et à la population locale. Cette pension a été transformée en séminaire d'instituteurs en 1900 et se trouve aujourd'hui à la hauteur de sa vocation. Ses meilleurs élèves étudient dans des écoles secondaires et supérieures en Russie. En 1887 une école pour femmes a été ouverte à Beit Sahur (village de bergers), près de Bethléem, et une école pour hommes au Liban, à Amiun. En outre, une aide a été apportée à l'école Euphoria de Damas, à l'école de filles de Yafa, près de Nazareth, ainsi qu'au Patriarcat d'Antioche dans la métropole de Séleucie, dans le village de Zahlé. En général, les activités scolaires de la Société orthodoxe palestinienne ont été menées en Terre Sainte avec un tel succès et une telle fécondité qu'elles ont incité l'évêque anglican Blaith à les attester involontairement du côté le plus excellent. "La propagande protestante à Nazareth, selon Mgr Blate, y est complètement paralysée par l'activité russe." Il convient de noter que cette certification a été faite en la personne du patriarche grec Nicodème, qui l'a officiellement signalé à la Société palestinienne, qui n'a pas bénéficié de la sympathie du patriarche au début de son service en Palestine. Ne trouvant pas le soutien dans ses activités pédagogiques de la part du patriarche et du clergé du Saint-Sépulcre, la Société Palestinienne s'est heurtée également à des obstacles dans la création d'églises orthodoxes. La construction d'une église à Mzhdel au nom de Sainte Seriya de Radonezh en souvenir de la visite en Terre Sainte du défunt Grand-Duc, la reconstruction de l'église de Hussun, la correction des églises du village de Yafa et de Kefr-Kenna ou Cana de Galilée et la préparation des matériaux pour la construction d'une église dans le village de Rame étaient toujours accompagnées d'une longue correspondance avec le patriarche, de toutes sortes de chicanes de sa part et de malentendus, et conduisaient parfois à de grands ennuis pour la société. Cependant, malgré toutes les difficultés, chagrins et déceptions indiqués que la Fraternité a éprouvés dans ses élans ardents et saints, elle n'a pas arrêté cette activité bénéfique et éducative en Orient par tous les moyens en son pouvoir tout au long de ses 25 années d'existence. En 1885, la Société alloua 4 000 roubles. à l'achèvement de la construction de l'église des Oliviers, l'archimandrite Antonin, à qui en 1890 fut offerte l'iconostase de l'église Sainte-Tabitha de Jaffa, en 1881 2000 francs pour l'achèvement de cette église et en 1889 10 000 roubles. comme bénéfice de mission, en 1890, accepté aux frais de la Société à hauteur de 5 000 roubles. rénovation en or de l'église St. Marie-Madeleine à Jérusalem ; en 1888, des cloches furent achetées pour les églises des villages de Gamma et Goms ; en 1889, à la demande du consul Illarionov, 1 000 roubles furent attribués. pour une cloche pour l'église cathédrale au nom de Sainte Photinia dans la ville de Smyrne, et en 1890 les frais d'expédition et de refonte de cette cloche furent acceptés ; envoya en 1894, à sa propre demande, des fournitures d'église à l'hôpital orthodoxe de Smyrne ; a fait don de 2000 francs en 1891 au métropolite Nifont de Nazareth, qui, compte tenu de ses sympathies pour la Fraternité et de ses relations sympathiques avec les institutions éducatives de la Fraternité, a reçu 1000 francs pour les besoins du diocèse en 1893, en 1895 le manteau et le bâton de l'évêque, et en 1896 4500 roubles. à l'occasion du vol de l'église de l'Annonciation pour son embellissement, en 1895 une précieuse panagia fut envoyée au métropolite Patrick de Ptolémaïs, responsable de nombreuses écoles galiléennes de la Fraternité ; en 1895, des objets sacrés d'une valeur de 800 roubles furent donnés à l'église de Rame ; la même année à l'église Saint-Georges d'Ezra 3500 francs et pour l'église Saint-Alexandre-Nevski de Catane à la mémoire du souverain Alexandre III - 6500 francs, en 1893 pour l’achèvement de l’église de Zhditti au Liban, en 1892, une allocation unique de 300 francs fut accordée à trois églises de Beyrouth, les écoles de la Société étant situées dans leur quartier ; en 1896 l'église Saint-Nicolas de Beyrouth à 260 fr., et en 1898 l'église Saint-Élie au même endroit, en 1901 l'église Sainte-Vierge Marie, en 1900 elle fut allouée pour la dorure des dômes de l'église Marie-Madeleine 11 617 roubles, en 1901 une cloche de 11 pouds fut offerte au couvent de Sednai, en 1904, ustensiles et vêtements pour une église pillée du village de Rakhbe, et en 1889, aide pour l'église cathédrale de Homs. La Société Impériale Orthodoxe de Palestine, avec ses activités religieuses et éducatives, rencontrée de manière si peu hospitalière et même hostile en Judée et en Galilée (en Palestine), a ouvert de manière inattendue un vaste champ, les bras ouverts et un accueil chaleureux et touchant dans le Patriarcat voisin d'Antioche en Syrie. En 1895, le patriarche d'Antioche Spiridonius et les métropolitains de Beyrouth, Tyr, Tripoli et Chomsky qui lui étaient subordonnés déposèrent une requête auprès de la Société pour nommer leurs professeurs dans les écoles existantes de leurs diocèses, dotés de locaux et payés par la Société. Ces derniers acceptèrent et la Société accepta dans un premier temps dans sa juridiction une école pour femmes à Damas, deux écoles pour hommes à Homs, une école pour femmes à Shufeyat et des écoles pour hommes à Aleya et Rashiya. La même année, à la demande du patriarche Spiridonius, dans son diocèse, 16 nouvelles écoles rurales furent placées sous la juridiction de la Fraternité : à Ain Shaar, Arbin, Dars, Deratiya, Djeded, Katan, Koreira, Kalat-Jedin, Maar, Maarun, Sehnai, Harada, Hasbey, Hina et Ezra et allouèrent temporairement 500 francs à ces écoles. Depuis lors, d'un diocèse, puis d'un autre, et même d'aussi loin que Dearbekir, les demandes les plus ardentes ont constamment été reçues pour ouvrir une école ou aider les écoles existantes, et ce n'est plus à la Fraternité de venir en aide à leur ardent appel... À l’heure actuelle, alors que l’afflux de dons au trésor de la Société a considérablement diminué, grâce aux circonstances externes et internes difficiles vécues par notre chère patrie, les fonds de la Société soutiennent encore plus de 100 écoles de différents types : en Judée 5, en Galilée 19, dans le nord de la Syrie 22, dans le sud de la Syrie 50 et à Beyrouth 5. Les écoles sont réparties par type comme suit : 48 à une classe, 51 à deux classes. et 2 séminaires pour enseignants - à Nazareth, masculin et féminin à Beit Jala. Le nombre d'élèves dans toutes les écoles dépasse 10 000 enfants des deux sexes. La société palestinienne ne s'est pas laissée emporter par le désir de prendre le contrôle du plus grand nombre d'écoles possible, en plus de fonds limités et pour d'autres raisons purement pédagogiques. Il était souhaitable qu'il donne à ses écoles la plus forte organisation possible en élaborant pour elles des instructions, des programmes et des programmes d'études, qui étaient travaillés avec une diligence particulière, ce qui suscitait toujours une profonde gratitude de la part du Conseil de la Société, par N. M. Anitchkov, qui connaissait bien les affaires pédagogiques en Russie et qui avait longtemps servi au ministère de l'Instruction publique dans divers postes jusqu'à et y compris le camarade ministre, vice-président de la Société, membre du Conseil d'État. Afin d'unir les méthodes d'enseignement dans les écoles de la Société, de présenter les dirigeants les uns aux autres et de mener correctement le travail pédagogique et éducatif dans divers types d'écoles, des congrès d'enseignants et d'enseignantes de la Société ont été convoqués en 1888, 1893, 1899 et 1902, et pour suivre l'évolution des affaires éducatives, des audits de personnes familiarisées avec le travail éducatif ont été nommés sur le terrain. En 1887, V.P. inspecté les écoles de la Société. Kulin, en 1893, l'actuel procureur en chef du Saint-Synode P.P. Izvolsky, en 1896 secrétaire adjoint de la Société D.V. Istomin, en 1897, administrateur adjoint du district éducatif de Saint-Pétersbourg, V.A. Latyshev et en 1899 vice-président de la Société N.M. Anichkov. En outre, l’inspection des écoles de la Société a été confiée à plusieurs reprises au regretté V.N. Khitrovo, commissaire d'entreprise D.D. Smyshlyaev et architecte. Antonin. La Société a fourni à ses écoles des manuels pédagogiques en arabe avec l'aide de son personnel enseignant disponible. A.G. a travaillé avec une diligence particulière dans cette affaire. Kezma, directeur du séminaire de Nazareth. Afin de permettre aux indigènes d'être bien préparés aux activités d'enseignement dans leur pays d'origine, la Société palestinienne, avec un capital de 18 450 roubles alloué à l'Administration économique du Saint-Synode, a créé des bourses dans les séminaires et académies théologiques pour les meilleurs étudiants de son séminaire. Afin d’attirer au service des personnes utiles et dévouées des établissements d’enseignement russes, la Société s’est efforcée de leur fournir le meilleur soutien financier possible. En 1892, elle obtint pour eux l'autorisation la plus élevée de recevoir des pensions et des prestations uniques du Trésor ; en 1898, d'abord, les employés du séminaire de Nazareth et les inspecteurs, et en 1904, tous les enseignants des écoles reçurent les mêmes droits de service que les employés des écoles du ministère de l'Instruction publique. Si l'on se souvient maintenant de la reconnaissance en 1902 Turc, le sultan de nos écoles en Palestine et en Syrie, les écoles de la Société, si nous disons que la Société attribue des pensions sur ses propres fonds à ses travailleurs exceptionnels et diligents dans le secteur scolaire (Yakubovich), leur trouve des endroits appropriés en Russie (inspecteur Bogdanov), aide au mariage (par exemple, Solovyova), soutient à ses frais les malades mentaux dans un hôpital (Klementyev), offre des prestations aux étudiants des établissements d'enseignement supérieur (Sharlova, étudiante en cours pédagogiques), alors nous épuiserons tous les soins de la Société pour nos travailleurs dans le domaine pédagogique en Syrie et en Palestine. La Société impériale orthodoxe palestinienne, cependant, n’a pas réussi à ignorer complètement et à se libérer complètement du besoin persistant de la vie d’aider les pèlerins orthodoxes russes en Terre Sainte. Ayant déployé des efforts persistants depuis le jour de son ouverture pour alléger les difficultés du voyage en Terre Sainte pour nos pèlerins et ayant obtenu des réductions sur les livres de pèlerinage sur les billets de voyage sur les chemins de fer et sur les navires de la Société russe jusqu'à 50 et 30 °/o, la Société Palestine, pour sa part, a contribué au développement d'un mouvement de pèlerinage intensifié en Palestine et a souligné encore plus clairement la passivité impardonnable de la Commission Palestine dans le soin de nos pèlerins. Nos institutions caritatives, surpeuplées de pèlerins dans des proportions effrayantes, leur refusaient déjà directement refuge et laissaient les pèlerins chercher refuge dans les monastères grecs humides et froids et dans les sous-sols sales des habitants exploiteurs. Voulant venir en aide d'une manière ou d'une autre à la Commission Palestine et alléger le sort de nos pèlerins sans abri, la Société palestinienne a essayé d'essayer une mesure temporaire - en plaçant des tentes en toile dans les cours des bâtiments caritatifs russes, puis plus tard, des tentes coshem kirghizes, qui se sont avérées être à Jérusalem, avec des rafales de vent constamment froides et des pluies torrentielles dominantes, inadaptées et laissées sans habitants. Nous avons donc dû chercher une autre issue à ce triste état de choses. En 1884, au nom du vice-président de la Société F.P. Kornilov, la Commission Palestine a reçu une proposition visant à commencer immédiatement la construction d'un nouveau bâtiment pour les pèlerins, ou à construire un deuxième étage sur les abris existants avec l'ajout des services nécessaires : un bain public, une buanderie, des égouts et des puisards, en y allouant 50 000 roubles des fonds de la Société. avec paiement de 6 % par an à la caisse de la Société, ou avec la possibilité de commencer les travaux par la Société elle-même, mais avec le droit d'être propriétaire indépendant des bâtiments russes. Cette proposition a été rejetée avec indignation par la Commission palestinienne et ridiculisée comme une utopie. B.P. Mansurov et la Commission ont jugé possible à cette époque uniquement de retirer une partie importante du corps de mission pour un refuge noble. La Société Palestinienne a heureusement trouvé une issue à ce triste état de choses à Jérusalem en acquérant accidentellement en 1886 un terrain de 1000 mètres carrés adjacent à nos institutions caritatives. sazh., sur lequel en novembre 1889, grâce à l'énergie et à la persévérance du premier commissaire D.D. Smyshlyaev, la cour Sergievsky, excellente à tous égards, a été construite, satisfaisant désormais même les fans les plus exigeants et scrupuleux. Parallèlement aux préoccupations concernant l'agrandissement des hospices à Jérusalem et la construction de nouveaux, dotés de tous les accessoires nécessaires et d'un mobilier décent, la Compagnie n'a pas un instant perdu son attention sur d'autres aspects de la vie de nos pèlerins et des besoins urgents de leur vie quotidienne. Après s'être assurée sur place qu'à Odessa et à Constantinople nos pèlerins bénéficient d'un excellent abri et d'une chaleureuse hospitalité dans les fermes athonites, la Société palestinienne a complètement abandonné l'idée originale de créer ici ses propres fermes et a essayé d'entourer avec soin et préoccupation les derniers jours des pèlerins, lorsqu'ils se sont séparés de leur patrie, et les premiers instants de leur retour ici d'une lointaine errance dans un pays étranger. Avec l'aide du regretté professeur autorisé l'archiprêtre Kudryavtsev et du deuxième M.I. autorisé. Osipov, et occupant jusqu'à présent honorablement son poste complexe et responsable, nos pèlerins sont libérés à Odessa de l'épreuve de la délivrance des passeports étrangers, reçoivent des services d'adieu en faisant des prières aux marins en mer et en prononçant des discours sincères, reçoivent des évangiles et des psaumes gratuits, à un prix abordable avec des guides de la Terre Sainte, sont hébergés avec tout le confort possible sur les navires de la Société russe, à leur retour sont protégés de l'inspection intrusive. des douaniers et leur arbitraire dans la sélection des reliques sacrées palestiniennes, des icônes, des linceuls et des brochures, etc. Lors de l'entrée en Terre Sainte et lors du débarquement des navires à Jaffa par bateau, la Société a pris soin de protéger les pèlerins de l'exploitation effrontée et de la violence grossière des bateliers, en établissant d'abord une certaine redevance, puis en les subordonnant au contrôle de ses kavas, et de l'arbitraire des chauffeurs de camionnettes, qui dans le passé transportaient des pèlerins plus ou moins indépendants. de Jaffa à Jérusalem. En 1886, grâce aux efforts de D.D. Smyshlyaev a été établi à Jérusalem grâce aux donateurs Zhuravlev A.N., Fr. Appareils de chauffage de l'eau Troitsky, Balikhina et Soboleva, qui fournissaient 300 à 400 seaux d'eau bouillante par jour. L'appareil de chauffage de l'eau a été installé pour la première fois dans la cour des institutions caritatives russes et, après la construction de la cour Sergievsky, il a été déplacé à l'intérieur de cette cour. Cette construction bienfaisante de la Société a apporté d'innombrables conséquences bénéfiques à nos pèlerins, qui avaient avant tout besoin d'eau bouillante pour le thé. Cela a libéré les pèlerins de la nécessité de préparer de l'eau bouillante pour un maigre argent et a complètement détruit le mal qui existait à proximité de nos bâtiments sous la forme de salons de thé juifs, où, en plus du thé, ils vendaient souvent de la vodka aromatisée à la drogue et de nombreuses autres choses indécentes étaient faites, ce qui reflétait tristement le comportement moral des pèlerins à la volonté faible. L'absence des bains publics nécessaires au peuple russe dans nos bâtiments était très sensible à la santé de nos pèlerins. Dès le début, la société a conclu un accord avec le propriétaire des bains patriarcaux près de la porte Gethsémani et a convenu de deux jours par semaine, pendant lesquels de 5 heures du matin à 17 heures, 500 à 600 personnes pouvaient se baigner pour un montant de 20 kopecks. par personne. Avec la fin de la cour Sergievsky, un bain russe tout à fait confortable est apparu. De nos jours, nos pèlerins ne commencent pas leur pèlerinage à Jérusalem sans se laver dans un bain public. Même avant l'ouverture de la cour Sergievsky, une cantine bon marché pour le peuple, ouverte par le consul D.N., a été transférée à la direction de la Société. Boukharov, mais n'a pas eu beaucoup de succès sous sa direction. Avec l'achèvement des bâtiments de la Société en 1889, des cantines correctement organisées furent ouvertes, tant pour les gens ordinaires que pour les riches pèlerins. Pour 10 kopecks. les pèlerins reçoivent un déjeuner à deux plats avec du pain et du kvas, et les pèlerins riches paient 1 rouble pour le déjeuner et le dîner. 50k. et prenez trois plats pour le déjeuner et deux pour le dîner. Tous les pèlerins se voient offrir un dîner gratuit le premier jour de leur arrivée à Jérusalem, un jeûne gratuit à Pâques, des déjeuners gratuits les jours particulièrement importants dans la vie de la Compagnie et des dîners dits commémoratifs organisés par les donateurs. Pour les personnes insolvables, pour qui déjeuner par jour pour 10 kopecks semble être un luxe, un magasin russe a été ouvert en 1889, qui stockait du délicieux pain noir et tous les produits alimentaires familiers à l'homme ordinaire russe. Ce magasin vend également des bougies d'église fabriquées en Russie, puisque les magasins de Jérusalem vendent principalement des bougies à la cérazine et à la paraffine. Dès les premiers jours de la vie de la Fraternité, la vente de livres et de brochures religieuses et morales était établie dans les missions spirituelles, afin qu'un pèlerin instruit passe l'excès de son temps libre non pas dans les commérages et l'oisiveté, mais dans la lecture de livres. La demande pour ces livres et brochures a toujours été assez importante, ce qui explique l'apparition de nombreux magasins juifs à Jérusalem proposant de tels brochures et dépliants, représentant les réimpressions les plus analphabètes de nos publications synodales et autres. Voulant éradiquer la diffusion parmi les pèlerins d'une littérature aussi bâclée à tous égards, souvent au contenu moral très douteux, la Société palestinienne a ouvert en août 1906 son propre magasin spécial dans la cour, dans lequel, avec des livres, des icônes sont également vendues, car les icônes d'artistes arabes locaux, exportées de Jérusalem, sont artistiquement au-dessous de toute critique et sont remplies d'anachronismes grossiers conçus uniquement pour l'innocence et l'ignorance du pèlerin russe. Même Nestor de nos pèlerins, l'abbé Daniel, a dit : « il est impossible sans le guide du bien et sans langue de découvrir et de voir tous les lieux saints », et de prendre soin de bons guides vers le lieu saint. des places pour nos pèlerins a été sérieusement occupée par la Commission Palestine, mais une solution plus ou moins satisfaisante à ce problème urgent dans la vie de nos pèlerins a suivi lorsque la Société Palestine a abordé cette question. En 1887, un prêtre surnuméraire du diocèse de Kharkov, ville d'Izyum, le P. A. Anisimov, membre surnuméraire de la mission, et les guides au sens propre sont les Monténégrins Kavass qui sont au service de la Société. Pour donner à nos pèlerins l'occasion de se rapprocher de leur « bon chef » selon St. lieux et chef spirituel, la Fraternité dans le même 1887, après la fin de la cantine populaire dans la cour Sergievsky, leur ouvrit des lectures morales et religieuses. O. Anisimov et son successeur le P. Mikhaïl des moines de la Laure Alexandre Nevski a reçu des instructions détaillées du Conseil de la Société, qui a défini en détail le programme de lectures systématiques, indiquant les sujets et leur nature. Les lectures ont généralement lieu du 14 septembre à la 6ème semaine du Carême, c'est-à-dire que pendant toute la durée du pèlerinage, elles jouissent de la sympathie de nos pèlerins et leur apportent d'énormes bénéfices sur le plan religieux et éducatif. En plus de faire découvrir aux pèlerins les événements sacrés de l'Ancien et du Nouveau Testament et les sanctuaires remarquables de l'Orient orthodoxe, ces lectures, illustrées à l'aide d'images vagues, détournent nos pèlerins de l'oisiveté, de l'ennui et de vices plus graves. Toutes les améliorations que nous avons signalées dans la vie de nos pèlerins en Palestine, le faible coût et la facilité des voyages en Terre Sainte et la commodité de la vie dans nos bâtiments bien meublés ont fait que le nombre de pèlerins en Terre Sainte a augmenté et a augmenté d'année en année, pour atteindre déjà en 1904 10 000 personnes. Il va sans dire que nos bâtiments, conçus pour 2 000 personnes, peu importe le nombre de personnes qui y vivaient pour gagner de la place, étaient physiquement incapables d'accueillir dans leurs murs tous les pèlerins rassemblés pour Pâques, jusqu'à 3 000 personnes ou plus. Il était donc urgent que la Fraternité s'occupe à nouveau d'agrandir ses bâtiments ou de construire de nouveaux bâtiments afin de ne pas laisser les pèlerins sans abri. Lors d'une réunion du Conseil en 1893, il fut décidé : « Ne pas refuser de locaux aux supporters en visite, quel que soit leur nombre, préférant leurs locaux surpeuplés à la nécessité de les éloigner des portes de la cour russe, et fournir à la personne autorisée, en cas d'urgence, l'aménagement de locaux temporaires sous forme de tentes ou de casernes mobiles. En 1897, ce besoin devint si évident que le Conseil de la Société prit « un arrêté d’urgence pour la construction d’une caserne provisoire pour 1 000 pèlerins, compte tenu de l’afflux important d’entre eux pour Pâques ». À Jérusalem, 10 casernes en fer galvanisé pouvant accueillir 600 personnes sont apparues sur les bâtiments russes. En 1899, une requête fut déposée par le Conseil de la Société pour une subvention de 30 000 roubles. du Trésor de l'État pour les besoins urgents de la Société, le 14 mai la demande fut respectée, et à partir de 1900 cette subvention commença à être accordée à la Société, mais à la condition que « le bénéfice accordé serve exclusivement à l'agrandissement des locaux pour les pèlerins » et qu'un « compte spécial » soit tenu pour ce bénéfice. La dernière condition a été posée sous la forme d'un vœu par le regretté président, le grand-duc Sergius Alexandrovitch, qui a parfaitement compris l'urgence de créer de nouveaux refuges. Mais les bénéfices reçus du Trésor public étaient encore insuffisants pour permettre le démarrage immédiat de la construction et la Société dut chercher des fonds auprès d'autres sources. Nous avons demandé un prêt au ministère des Affaires étrangères. En 1901, le 23 janvier, le rapport du ministre des Affaires étrangères fut suivi de la plus haute autorisation « d'émettre, à partir du capital dont dispose le ministère des Affaires étrangères, à la Société impériale orthodoxe palestinienne un prêt sans intérêt de 500 000 roubles, sous réserve du remboursement intégral de celui-ci avec des contributions annuelles de 30 000 roubles, constituant la dotation reçue par la Société du Trésor public ». Cette nouvelle faveur du Souverain Empereur envers la Société le poussa à commencer immédiatement à élaborer des devis et des plans pour le nouveau refuge projeté, qui reçut désormais le nom de « Nicolas » en l’honneur du bienfaiteur de la Société, le Souverain Empereur. En 1902, la construction de la cour débute selon les plans de l'architecte A.E. Elkin, sous la direction de l'architecte M.P. Preobrazhensky et le comité économique sur place à Jérusalem, et a été achevé et consacré le jour de la fête du Souverain en 1905. Avec ce nouveau bâtiment, la Fraternité s'est désormais dotée de locaux à tel point qu'elle peut sans crainte faire face à l'afflux de pèlerins à Jérusalem, même jusqu'à 7 000 personnes... En même temps, la Fraternité a décidé de se doter à tous égards d'un refuge de pèlerinage pratique à Nazareth, où beaucoup de nos pèlerins affluent toujours à la fête de l'Annonciation, confiant en 1901 l'élaboration des devis et des plans et la surveillance de sa construction à l'architecte Schumacher. En se lançant dans cette construction grandiose pour Nazareth, la Société caressait secrètement le rêve de rassembler toutes ses institutions éducatives - un séminaire pour enseignants, des écoles pour hommes et femmes et une clinique externe - dans une salle sans ventilateurs. Cependant, ce rêve ne s'est pas réalisé ou n'a été qu'à moitié réalisé, puisque les habitants de Nazareth, privés des revenus de la location des locaux, et même le gouvernement turc, qui soutenait les revendications des habitants, ont protesté contre le placement du séminaire dans la maison de soins palliatifs. La société ne perd cependant pas l'espoir d'utiliser ces locaux dans son propre intérêt au fil du temps, ce que notre inspection à Nazareth donne également de l'espoir... En prévision de la transformation possible de Kaifa, qui possède un excellent port et un mouillage sûr pour les navires lors des tempêtes sur la mer Méditerranée, en une jetée permanente pour les bateaux à vapeur de la Société russe avec un débarquement ici au lieu de Jaffa pour les pèlerins souhaitant visiter Nazareth, la Société a acheté en 1902 au vice-consul S. K. Khoury, avec le capital offert par V. A. Speransky, une maison avec un jardin, qui a reçu le nom de « ferme V. A. ». Speranski". Quiconque connaît l'Orient sait combien d'infirmes, de lépreux, d'aveugles et généralement de malades peuvent être trouvés sur les places et dans les rues des villes de l'Est. Mais dans ce cas, il suffit de lire attentivement le Saint Évangile. Conscientes de cette triste situation de l'homme de l'Est et de son impuissance à en sortir, toutes les missions hétérodoxes ont tenté, afin d'attirer la sympathie des indigènes, d'ouvrir des hôpitaux et des cliniques externes gratuites dans tout l'Est pour fournir des soins médicaux à ceux qui en avaient besoin. Dans ce cas, notre société a suivi leur bon exemple, même si c’est peut-être un peu trop tard. Certes, l'hôpital a été ouvert sur nos bâtiments avec la consécration des abris en 1864, mais cet hôpital était exclusivement destiné à nos fans et à ceux des orthodoxes. Et notre pèlerin pour 1 rouble, qui est transporté à l'hôpital dès son entrée en Terre Sainte, utilise désormais les services d'un médecin et d'infirmières et est pleinement soutenu par la Fraternité tout au long de son traitement, quelle que soit sa durée. En 1886 un service spécial de l'hôpital a été construit pour les patients contagieux, mais aussi pour nos supporters malades. Ce n’est qu’en 1889 qu’une clinique externe fut ouverte à l’hôpital de Jérusalem pour les patients autochtones entrants, un peu plus tôt en 1888 à Nazareth, en 1892 à Beit Jala, en 1896 à Bethléem, en 1897 à Damas et en 1904 à Homs. La population locale a accueilli avec joie ces institutions caritatives de la Société et a volontiers recours à leurs services. Ainsi, au cours de l'année 1906, dans toutes les cliniques externes citées, selon les rapports de la Société, 126.827 visites ont été enregistrées. Nous n'évoquons pas l'activité scientifique très fructueuse de la Société au cours de la période passée, marquée par de nombreuses publications de monuments de pèlerinage, de littérature, de patrimoines scientifiques, de brochures et de dépliants grand public. Les publications de la Société, grâce à leurs mérites externes, peuvent rivaliser avec les meilleures publications occidentales et sont largement connues ici et à l'étranger. Tiens, mmm. M. et M.M. Monsieur, d'une manière générale, tout ce qui a été fait par la Société Impériale Orthodoxe Palestine au cours des 25 dernières années ; C’est ainsi que la Fraternité a gagné la miséricorde et la faveur du Souverain Empereur, la confiance et la sympathie du peuple orthodoxe russe et la profonde gratitude des habitants de Palestine et de Syrie. Se préparant actuellement à sa brillante célébration, la Fraternité invite avec joie et haut et fort tous les Russes à répondre à cette célébration rare et, si possible, à y participer au mieux de leurs capacités. La Société est convaincue que, se souvenant des premiers jours de son existence et des expériences de troubles, de chagrin, d'hésitation, de déception et d'espoir de ses personnalités toujours mémorables, le premier président auguste du Grand-Duc Sergius Alexandrovitch, l'initiateur et organisateur de la Société V.N. Khitrovo, leurs glorieux associés et alliés, le comte E.V. Putyatina, K.P. Pobedonostsev et bien d'autres (pour eux, leur mémoire est éternelle !), insufflant ainsi dans le cœur de leurs dirigeants et guerriers prospères une approbation apaisante et un espoir inspirant pour un avenir meilleur et heureux. Que Dieu les aide ! Vous pourriez être intéressé par :